如果有來(lái)生，愿化作花的靈魂，這樣，便能在每個(gè)花季，邂逅愛(ài)花的詩(shī)人。

    詩(shī)曰:

    『自擬花魂』

    宇內(nèi)曲直異，熟知有無(wú)深。

    天地較長(zhǎng)短，參差遂由人。

    遠(yuǎn)近通明暗，朝暮止替更。

    善惡皆因果，虛實(shí)半假真。

    盡識(shí)黃老道，所得儒家身。

    昨非且今是，終歲入佛門。

    平生解字怎，莫敢辯仇恩。

    去歸來(lái)有日，白頭敲鐘僧。

    譯：

    世間萬(wàn)物皆有不同，其中的深淺又有誰(shuí)知曉。

    天地的長(zhǎng)短參差，終隨人事，為人所取。

    正因?yàn)橛羞h(yuǎn)處與近處，才有了明與暗的區(qū)別，朝與暮，不過(guò)是更替的概念。

    無(wú)論是善是惡，種下了因便會(huì)有果，虛實(shí)之間，真假也不重要了。

    看遍了道家典籍，卻還是被道德倫理約束。

    以往都錯(cuò)了嗎？今后會(huì)正確?也罷，老了就修習(xí)佛法吧。

    歷經(jīng)一生就悟出個(gè)為什么?這怎么敢去辨析這世上的恩怨。

    若一切都放下后，還有悠閑的日子，就做個(gè)敲鐘的僧人。

    [宇]

    《尸子》說(shuō)“上下四方曰宇，往來(lái)古今曰宙。”將宇宙定義為時(shí)間，空間的總合。這是我第一個(gè)了解到的，對(duì)宇宙的，系統(tǒng)的解釋。很難想象，宇宙會(huì)是時(shí)間和空間的總合。

    其實(shí)我一直都以為宇宙是無(wú)限的空間，與時(shí)間半毛錢關(guān)系沒(méi)有，直到看了高中地理書，才認(rèn)識(shí)到，自己對(duì)宇宙的觀點(diǎn)過(guò)于狹隘。

    但其實(shí)要論宇宙概念對(duì)于我的啟蒙，還是要屬早些年所看的玄幻小說(shuō)與科幻小說(shuō)，那些世界觀架構(gòu)的比較大的小說(shuō)，或多或少都有提到過(guò)宇宙。

    相較現(xiàn)實(shí)宇宙的神秘，書中的宇宙帶有的，更多的是夢(mèng)幻，是少了科技與現(xiàn)代都市的，是多了魔法與斗氣的，雖然有些不切實(shí)際，但卻是那樣有血有rou，或許那個(gè)宇宙是存在的，只是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，過(guò)于遙遠(yuǎn)而已。

    隨著知識(shí)量的積累與知識(shí)面的擴(kuò)展，書中真實(shí)的宇宙開始變得不那么真實(shí)，它開始有了距離感。行星，恒星，星系，當(dāng)這些具化，量化的詞開始出現(xiàn)，并取代那些虛化的印象，它的距離似乎更遠(yuǎn)了。

    掌控元素的精靈，吞噬星空的巨獸，開始一個(gè)又一個(gè)的消失，也許，他們本就不存在，又或者，他們是夢(mèng)，僅存在想象。

    但無(wú)論是這樣，還是那樣的宇宙，人類在其面前都會(huì)顯得渺小，宇宙給人的感覺(jué)永遠(yuǎn)是神秘的，就像孩子永遠(yuǎn)不知道母親的偉大。

    [天地]

    “持盤龍而裂玄黃，自混沌而演濁清，濁之為地，清為天，是以天地。”

    小的時(shí)候，老師或是家長(zhǎng)只要開始講述中國(guó)神話，腦海里最先閃過(guò)的，一定是盤古，那個(gè)手持巨斧，開天辟地的漢子，仿佛他就是神話的源頭，是一切的開始，其次才是女媧，夸父，后羿之類的人物。

    對(duì)于神話的種種，仿佛就應(yīng)該由他們構(gòu)成，他們便是神話的主人。但其實(shí)，并不是因?yàn)樗麄兪巧瘢艑⑻斓刭x予他們，而是因?yàn)樗麄兏嗟氖侨诵浴?/br>
    根據(jù)自然科學(xué)的解釋，天地的產(chǎn)生是以物質(zhì)性為前提，同樣的觀點(diǎn)馬哲已經(jīng)說(shuō)的很清楚了，的確，這沒(méi)有錯(cuò)。

    但以物質(zhì)為前提而產(chǎn)生的天地是死的，是無(wú)絲毫意義的存在。是在有生物產(chǎn)生于這方天地時(shí)，它才活了過(guò)來(lái)，開始有了生命的跡象，而在它徹底蘇醒，從本能運(yùn)作到有意識(shí)的生命活動(dòng)，卻是在人類產(chǎn)生之后。

    這不是因?yàn)槿祟愃鶆?chuàng)作的任何物，也不是因?yàn)樗麄兯鶆e于其它生物特有的智慧，而是因?yàn)樗麄兣c其它生物共有的，卻又較之更為豐富的情感，正是因?yàn)橛辛巳祟惽楦校斓夭艙碛辛饲楦小?/br>
    盤古是因?yàn)楣陋?dú)才開辟了天地，女媧是因?yàn)閼z憫才修補(bǔ)了天之痕，夸父是因?yàn)閳?zhí)著才逐日而死。

    在這過(guò)程中，他們所表現(xiàn)的，并不是所謂的，高高在上的神性，而是簡(jiǎn)單樸素的人類情感，正因?yàn)檫@樣，我們才將美好與向往寄予他們。

    由此可見(jiàn)，神性并非區(qū)別于人性，而是人性情感到極致的表現(xiàn)。如果你問(wèn)我，這個(gè)世界上有神嗎？我會(huì)告訴你，有，你的身旁，那個(gè)會(huì)哭會(huì)笑的就是。

    人的情感最為重要，情感是一種智慧，而智慧卻不是情感，比起人性的其它，情感是最不能被抹殺的，因?yàn)榍楦械哪?，它所?biāo)志的，正是人性的抹殺。

    若失去了智慧，我們活的傻一點(diǎn)沒(méi)什么，可要是失去了情感，我不敢保證，活著的那個(gè)我們還是不是我們。情感不是生命體征，卻是生命象征。

    正如前人所說(shuō)“生很容易，活很容易，可生活卻不是那么容易?！闭沁@般，生活包裹著政治經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)方面，雖說(shuō)它們各有不同，可它們都有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，也就是情感。

    文化缺少情感，只能是片刻而不是永恒，經(jīng)濟(jì)缺少情感，只能是利益而不是誠(chéng)信，同樣政治缺少情感，等待它的只有消亡。情感是復(fù)雜而又簡(jiǎn)單的，它解釋不清，卻又明明白白，一生可以什么都缺，但卻不能缺少情感，人有情，方是生。

    人是有情的，天地也是有情的，莫說(shuō)天地?zé)o情，只是因?yàn)槟汔了?，它卻不理不睬，不要以為它在裝高冷，實(shí)則，是它在耍小脾氣。

    [儒釋道]

    也不知是不是《仙劍奇?zhèn)b傳》的影響，以前，我總是喜歡在行走的過(guò)程中，想象腳底有風(fēng)，單手掐弄莫名的指法，嘴里還念念有詞，仿佛我就是那御劍的仙人。

    特別是當(dāng)有路人經(jīng)過(guò)時(shí)，我手中的變換，與嘴里的念叨會(huì)不約而同的變得夸張，生怕其過(guò)于隱蔽而不能吸引崇拜的目光。現(xiàn)在仔細(xì)想想，真的，那段時(shí)間可能是我最接近智障的時(shí)候。

    不過(guò)，這應(yīng)該不僅僅是我個(gè)人有過(guò)的想法，它因是包括同齡人與上一輩的“俠士”們。我們唯一不同的不過(guò)是仙俠與武俠的區(qū)別罷了。

    因?yàn)槟甏牟煌?，我這一輩人離金庸老先生可能會(huì)有疏遠(yuǎn)，我們所受到的仙俠文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)武俠文化。

    相較武功秘籍，可能法寶，神兵更吸引我們這一輩，二者世界雖大有不同，可究其根本，還是那一個(gè)情字，兒女情長(zhǎng)與快意恩仇足以概括這兩個(gè)世界。

    華夏的文化總是這般，相較西方，它更多的是一種原始的，帶有時(shí)間厚度且親切的東方色彩。

    這抹東方色彩也正是華夏底色，也就是道，道文化最早的起源應(yīng)是一種古老信仰，春秋時(shí)期老子首創(chuàng)道家，第一次將無(wú)形的道轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚牡馈?/br>
    道家文化向來(lái)是神秘的，無(wú)論是它的理念還是它的創(chuàng)始人，老子自身就生卒未詳，出生與死亡都帶有神話色彩，天生老軀，馭紫西去。這些故事都至今未解。

    仿佛這神秘便是道文化與生俱來(lái)的，其不然，就我個(gè)人對(duì)道文化的看法，上文便有提，道文化是一種原始信仰，源于古代先民對(duì)自然的敬畏，親和，以及交融，從一味的順應(yīng)自然到開始嘗試解釋自然，最后在自然與人類社會(huì)的交融中，達(dá)到和解，此便是道。

    道在很長(zhǎng)一段時(shí)間，直到現(xiàn)在，依然為人不解，常被認(rèn)做是隱與無(wú)束，簡(jiǎn)單說(shuō)就是人們常說(shuō)的隱士與無(wú)所拘束。

    隱，又稱歸去，淺層解讀即是脫離人類社會(huì)，與自然達(dá)成和解，相較不束而言，隱者更為樸素，更像是人本來(lái)的樣子，也就是老子所說(shuō)的無(wú)為而治。

    而無(wú)束，又名逍遙，此道較隱又更為玄妙，它更是一種若有若離的人生境界，深諳此道者異于常人，他們身在宇內(nèi)而心在宇外，所以不束所衍生出的故事多帶有神秘色彩，就比如《逍遙游》，這也為華夏神話的發(fā)展，提供了巨大貢獻(xiàn)。

    但歸根結(jié)底，無(wú)論是隱還是不束，都不是完整的道，它們只是道的一個(gè)較為突出的體現(xiàn)。

    道的實(shí)質(zhì)是一種和解，一種溯源，而后世所構(gòu)建的仙俠世界就是在道文化原有的隱性人性色彩的基礎(chǔ)上，加入了大量顯性人性色彩，使之世俗化，這樣人們就可以通過(guò)其人性色彩，去體悟道文化一定的魅力，而不至于對(duì)道文化的迷失。

    相較于道文化，儒文化是更為具化的，它不是觸不可及，而是徹底融入了每個(gè)中國(guó)人的血液，上至國(guó)，下至家。不得不說(shuō)，作為一種文化，它能流傳于中國(guó)歷史，乃至成為千年主流，的確是值得尊重的。

    但若按我個(gè)人，卻是對(duì)其有一定的排斥，我所排斥并非卻筆從戎之儒，也非文生傲骨之儒，更非天地立心，生民立命之儒，而是那些只識(shí)儒語(yǔ)，未曉儒意的所謂大儒。

    除去上者，還有那些被儒文化最難察覺(jué)，卻又最易察覺(jué)的劣根所交雜了所謂道德而形成的“正氣凜然”的最高立場(chǎng)。

    這些雜質(zhì)對(duì)于儒文化，無(wú)疑是諷刺的，試想夫子重回世間，當(dāng)他看見(jiàn)他所創(chuàng)儒學(xué)，竟演變?nèi)绱?，作為最偉大的圣人與最具人性色彩的他，應(yīng)該是會(huì)哭泣如孩提。

    毋庸置疑，夫子所創(chuàng)之儒，應(yīng)是為提倡人性而立，而非掩飾人性，和扭曲人性，也應(yīng)是為就大同而立，而非阻礙大同，可現(xiàn)狀并非如此，儒文化的弊端反而比儒文化的優(yōu)勢(shì)更為明顯。

    儒文化是偉大的，它所蘊(yùn)含的是人與人之間的友愛(ài)和諧，是人與人，人與社會(huì)的穩(wěn)定聯(lián)系，可在這原本純粹無(wú)暇的儒義中，卻產(chǎn)生了，皮貌非皮貌，人心漸泯滅的假態(tài)，它是一種為人熟知，卻又為人所不知的聯(lián)系，人與人之間或多或少都有這樣的聯(lián)系，包括我自己。

    然而這種假態(tài)，脫離了原始赤誠(chéng)，它原本是不應(yīng)該存在的，即使是存在也應(yīng)是少部分的，而不是普遍，可它的現(xiàn)狀就是，它深植于中華文化，深植于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)下每一個(gè)中國(guó)人的腦海中。

    “是儒不是道，其儒亦有道”，脫離道談儒，人只會(huì)離儒愈遠(yuǎn)，真正的大儒不一定要為萬(wàn)世開太平，但他一定要本心如一，這一點(diǎn)我很敬佩王陽(yáng)明，有機(jī)會(huì)大家可以去了解下這位明代的儒圣。

    義，禮，僅算的上儒學(xué)外衣，而儒的核心在于“仁”，仁者，仁己由而仁人，仁人由而仁己，仁人莫仁己者，是謂君子，仁己而莫仁人者是謂小人，而世人誤于君子小人之辯，殊不知，君子同小人爾，皆非仁者，仁者仁己仁人，棄君子小人，是謂儒道仁之首徑。

    對(duì)于儒道兩家我僅以我個(gè)人觀點(diǎn)解析，道不真，情真，望大家有取舍的看待。

    相較于道儒兩家，或許我對(duì)空門的誤解會(huì)更深，談及釋，因是兩幅圖，其一武僧圖，其二方丈圖。這很大程度體現(xiàn)的是影視以及文學(xué)對(duì)釋文化的固化，但又不失為釋文化的人性體現(xiàn)。

    在我眼中，釋文化應(yīng)是這般，它就應(yīng)該有殺氣騰騰的武僧，國(guó)家太平則看寺守院，戰(zhàn)時(shí)報(bào)國(guó)，也應(yīng)有慈眉善目的老方丈，在寺內(nèi)度化眾生，又或者如那些浪人所構(gòu)，俊逸的僧人困于紅塵，不知?dú)w路。這些都沒(méi)錯(cuò)，這就是釋文化與人性結(jié)合的果實(shí)。

    但其實(shí)，釋文化是具有神性色彩的，說(shuō)是神性，更不如說(shuō)是靈性，是一抹靜態(tài)的靈性，即脫離于人，卻又置于人，就像是絢爛動(dòng)景中的剎那永恒。

    如果用圖畫描述，道是一幅云氣翻騰的山海畫卷，儒是一幅鄉(xiāng)間故里的祥和演繹，而釋則是一幅青山綠水間的鶯啼螢語(yǔ)。

    但若用這些詞藻來(lái)形容，儒道或許會(huì)一致，而釋不同，它既是畫，卻又不是畫中的動(dòng)態(tài)景觀，它是在動(dòng)態(tài)景觀中，最難察覺(jué)之處的靜色，這抹靜色，需要的是一個(gè)“靜”人，不然很難把握。

    道是隱性的人生，儒是顯性的人生，釋則是隨緣的人生，若是刻意追求是不可能體悟禪意的。

    道由周身，欲則往之，儒由周身，欲則往之，釋由周身，欲則不往。

    參悟佛法，并非由心，而是身心如一，是人與自然與自我達(dá)到統(tǒng)一的那個(gè)瞬間。釋的一生最是短暫，也最是永恒，釋是超然，又是極端癡塵，釋之至，癡也。

    與釋文化原產(chǎn)地不同，在經(jīng)過(guò)了華夏文化的加工，它變的雜而有道，道所各異，真正的釋者是不趨同的，他們所求的是片刻的永恒，而非眾生相一。釋文化的極致也非宗教信仰，而是人類的原始信仰，是生靈對(duì)生靈的尊重。

    [悠悠]

    經(jīng)過(guò)上文，可以清晰了解到，我所表達(dá)的，無(wú)論是理是情，都偏重“人”字，是的，我個(gè)人對(duì)人有著原始信仰，因?yàn)槿讼笳髦鵁o(wú)暇，無(wú)論是什么樣的人，他們所表現(xiàn)出來(lái)的言行舉止各異，都是不能掩飾作為一個(gè)人最原始的凈，他們的起點(diǎn)始終是凈的，出生是，離世也是。

    或許，人不能達(dá)到一切都好，但人的精神是萬(wàn)物不可比擬的，所以我信仰人，信仰一切原始的靈魂。我不知道故事里的神仙生活到底有多好，但我知道若是靈魂純凈之人與靈魂純凈之人，一同為純凈之事奮斗，一定是好過(guò)神仙生活的，畢竟，所謂仙神，也不過(guò)是人類將極度純凈的具化。

    但事實(shí)上，以當(dāng)前實(shí)際分析，對(duì)人的原始信仰很難實(shí)現(xiàn)，靈魂的純凈也很難保持，人類總是對(duì)發(fā)展具有誤解，經(jīng)濟(jì)雖然是基礎(chǔ)，但我們終究還是要回歸人類本身，回歸對(duì)人的信仰。

    靈魂純凈并非所謂的道德高尚，又或是品學(xué)兼有，它不是一種表象，而是內(nèi)象，說(shuō)白了，就是純粹，不參雜任何除情感以外的情感，是交流的自然與眉宇間的悸動(dòng)，而不是被賦予了所謂高低貴賤的處心積慮。

    今人是很難達(dá)到這種原始狀態(tài)了，私欲充斥，我們很難做到公私無(wú)別，很難去愛(ài)人像愛(ài)己一樣。風(fēng)俗淳也再不是鄉(xiāng)村的代名詞，因?yàn)樾畔⒒母叨然L(fēng)俗淳也只能是過(guò)去式，桃花源之所以令人向往，應(yīng)不僅僅是風(fēng)景異，最終還是要?dú)w結(jié)于風(fēng)俗淳。

    悠之一字，卻有其美，悠是原始的美，也是最近靈魂的，它像云朵，也象征著靈魂的潔白純凈，但落在上面的灰塵卻不那樣想，不要等到人老了再去打掃，會(huì)有很多遺憾的，長(zhǎng)輩影響晚輩，若人人都能憶起兒時(shí)，或許就沒(méi)有那么多污垢了。