規(guī)模狹小和強(qiáng)烈的民族壓迫，使得元代的科舉制度無(wú)法進(jìn)一步發(fā)展，更無(wú)法對(duì)元代的政治發(fā)生影響。對(duì)于元代來(lái)說(shuō)，科舉制度實(shí)際上只是一種可有可無(wú)的點(diǎn)綴。

    元朝實(shí)行了什么戶(hù)籍制度？

    1206年，成吉思汗建立蒙古國(guó)，同時(shí)為適應(yīng)長(zhǎng)年征戰(zhàn)的需要?jiǎng)?chuàng)立了與千戶(hù)制度緊密結(jié)合的戶(hù)籍制度，即將百姓按十、百、千、萬(wàn)分編，嚴(yán)格地限定在九十五個(gè)千戶(hù)之內(nèi)，隨時(shí)聽(tīng)命于貴族的征發(fā)調(diào)遣。這種戶(hù)籍制度在某些地方直到元朝滅亡始終存在著。

    蒙古統(tǒng)治者在向南不斷的征服擴(kuò)張中，經(jīng)過(guò)幾次大規(guī)模的對(duì)所征服地區(qū)（中原和江南）的人口清查，到世祖至元二十七年（1290）終于最終形成了元朝在漢族地區(qū)的戶(hù)籍制度。

    元人戶(hù)籍制度最大的特點(diǎn)是實(shí)行諸色戶(hù)計(jì)的劃分。所謂諸色戶(hù)計(jì)，就是將從事不同職業(yè)的人按其從業(yè)的不同在戶(hù)籍上區(qū)分開(kāi)來(lái)，并由此固定其所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。這些戶(hù)籍種類(lèi)有很多，主要的幾種有：一、民戶(hù)，這是元代最基本、數(shù)量最多的一種戶(hù)籍，承擔(dān)國(guó)家一般的賦役。二、軍戶(hù)，承擔(dān)國(guó)家的兵役。三、匠戶(hù)，從事官辦手工業(yè)的勞作。四、站戶(hù)，承擔(dān)國(guó)家所設(shè)驛站的建造、維護(hù)和運(yùn)行。五、灶戶(hù)，從事官辦鹽業(yè)生產(chǎn)。不同戶(hù)計(jì)的人不得擅自改籍，一般來(lái)說(shuō)，戶(hù)籍是世代相承的。

    元代又行戶(hù)等制，即將各戶(hù)按其貧富狀況分為上、中、下三等，每等又分上、中、下三等，一共九等，以此為攤派賦稅和征發(fā)徭役的依據(jù)。

    元朝的賦稅差役制度有什么特點(diǎn)？

    元朝賦稅差役制度最大的特點(diǎn)就是北方和南方不同，元朝統(tǒng)治者根據(jù)南北方的不同實(shí)際情況，定下了北方以戶(hù)口為準(zhǔn)、南方以土地為準(zhǔn)的賦役征收原則。

    在北方，賦稅分為稅糧和科差兩類(lèi)。稅糧又分丁稅和地稅兩種。元統(tǒng)治者規(guī)定：每丁每歲納糧稅粟二石，每畝地每歲納糧稅粟三升。不過(guò)，按元廷的規(guī)定，丁、地稅是不需重復(fù)交納的。科差分為絲料和包銀兩類(lèi)。絲料由投下人戶(hù)和普通人戶(hù)交納，投下人戶(hù)每二戶(hù)出絲一斤給國(guó)家，每五戶(hù)出絲一斤給領(lǐng)主；普通人戶(hù)出絲的數(shù)目沒(méi)有記載，但應(yīng)與投下人戶(hù)相當(dāng)。包銀主要由普通人戶(hù)交納，每年每戶(hù)交銀四兩。

    在南方，征收夏、秋兩稅，這兩稅都是土地稅，而以秋稅為主。南方秋稅按土地肥瘠不同，分成若干等級(jí)，從最低的每畝一升到每畝三升不等，大體上是依循宋代舊制。夏稅則有的地區(qū)征，有的地區(qū)不征；有的時(shí)候征，有的時(shí)候不征；征時(shí)以秋稅為準(zhǔn)，往往折成其他物品或幣鈔。南方亦有科差，分江南戶(hù)鈔和包銀兩類(lèi)。江南戶(hù)鈔是北方五戶(hù)絲戶(hù)的變形，即江南的投下戶(hù)向領(lǐng)主交納鈔幣，世祖時(shí)定為每戶(hù)五錢(qián)。包銀只在江南一度實(shí)行，由于廣泛的反對(duì)而很快中止了。

    此外，元廷還在全國(guó)范圍內(nèi)征收鹽課、茶課、酒醋課、商稅、市舶稅等數(shù)十種稅收，稱(chēng)為“諸色課程”。

    元代的差役分力役和職役兩類(lèi)，其承擔(dān)者主要是廣大的民戶(hù)。力役包括建造工程、運(yùn)輸貨物、開(kāi)挖河渠等體力工作。職役主要是充當(dāng)政府基層管理人員。元代的差役是壓在人民身上的極沉重的負(fù)擔(dān)，往往使得百姓傾家蕩產(chǎn)、妻離子散。在很大程度上，正是這種沉重差役制度激化了社會(huì)矛盾，最終導(dǎo)致了元代的滅亡。

    元朝實(shí)行了什么貨幣政策？

    元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)在全國(guó)范圍內(nèi)使用紙幣的朝代，元朝的紙幣叫做“鈔”。

    元朝政府統(tǒng)一發(fā)行紙幣是從元世祖忽必烈開(kāi)始的。世祖中統(tǒng)元年（1260）十月，元廷發(fā)行“中統(tǒng)元寶交鈔”，以銀為本，比價(jià)為中統(tǒng)鈔兩貫（兩千文）合銀一兩，并規(guī)定該鈔不限年月、諸路流通。次年正月，元廷正式下詔，中統(tǒng)鈔在中國(guó)北方開(kāi)始流通。至元十二年（1275），元滅南宋，中統(tǒng)鈔又開(kāi)始在江南地區(qū)通行。這樣，中統(tǒng)鈔就成了全國(guó)統(tǒng)一的貨幣。

    中統(tǒng)鈔流通的初期，由于實(shí)行了“子母相權(quán)”（鈔本充足）、“限額發(fā)行”等措施，幣值比較穩(wěn)定，流通狀態(tài)比較良好。但大約從至元十三年開(kāi)始，為了彌補(bǔ)日益增大的財(cái)政開(kāi)支，元政府開(kāi)始大量取用作為中統(tǒng)鈔鈔本的白銀，這樣就破壞了“子母相權(quán)”之法；同時(shí)，又放開(kāi)了對(duì)中統(tǒng)鈔發(fā)行額度的限制，大量印行中統(tǒng)鈔。到了至元二十三年，物價(jià)已比中統(tǒng)元年上漲了十倍。

    為了平抑物價(jià)、整頓日益混亂的鈔法，至元二十四年，元政府發(fā)行了一種新的紙幣：“至元寶鈔”。至元鈔一貫值中統(tǒng)鈔五貫，二者同時(shí)流通。但不久，同樣是由于鈔本被大量挪用，至元鈔也如同廢幣了。

    武宗至大二年（1309），元廷發(fā)行“至大銀鈔”，廢止中統(tǒng)鈔，銀鈔與至元鈔并行。仁宗時(shí)，盡廢武宗所為，仍以中統(tǒng)鈔、至元鈔并行。

    順帝至正十年（1350），元廷進(jìn)一步更改鈔法，在中統(tǒng)鈔、至元鈔并行流通的同時(shí)，又發(fā)行“至正交鈔”，并鑄“至正通寶”銅錢(qián)。這樣，各種鈔幣的混合使用，各有輕重，人民所取莫衷一是，鈔法陷入極度的混亂之中。不久，大規(guī)模的戰(zhàn)事爆發(fā)，軍費(fèi)暴漲，歲入暴減，元廷只有多印紙鈔以應(yīng)供給，結(jié)果就造成了鈔幣散滿(mǎn)人間，而紙鈔十錠（一錠為五十貫）也買(mǎi)不到一斗粟。就這樣，元朝的鈔法徹底崩潰了。

    元朝的軍事制度有什么特點(diǎn)？

    元朝的軍事制度最終是由忽必烈確立的，他整頓了原來(lái)混亂的兵制，把全國(guó)的軍隊(duì)歸入宿衛(wèi)和鎮(zhèn)戍兩大系統(tǒng)。

    在宿衛(wèi)軍隊(duì)方面，忽必烈繼承了怯薛制度，以怯薛（怯薛即護(hù)衛(wèi)之意）防衛(wèi)宮廷和皇帝本人，同時(shí)，忽必烈還創(chuàng)建了侍衛(wèi)親軍。這是一支類(lèi)似于禁衛(wèi)軍的軍隊(duì)，負(fù)責(zé)防守“兩都”（大都和上都）及“腹里”之地，戰(zhàn)時(shí)也派出作戰(zhàn)。忽必烈于中統(tǒng)元年（1260）即開(kāi)始建立侍衛(wèi)親軍，從此以后，它的規(guī)模不斷擴(kuò)大，到了元朝后期，人數(shù)已達(dá)三十萬(wàn)。組建侍衛(wèi)親軍的方式多種多樣，如從地方軍隊(duì)抽調(diào)精銳、從已建的侍衛(wèi)親軍中分出、授權(quán)某個(gè)大臣召集同族組成等。

    鎮(zhèn)戍軍隊(duì)是指在全國(guó)各地駐守的軍隊(duì)，它們可以分為三類(lèi)：蒙古軍、探馬赤軍和新附軍。

    蒙古軍一般都駐守在草原地區(qū)，遵循著成吉思汗時(shí)就已建立了的千戶(hù)制度，平時(shí)居家生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)集合參戰(zhàn)，在鎮(zhèn)壓東北、西北的宗王叛亂時(shí)，蒙古軍發(fā)揮了重要的作用。

    探馬赤軍組建于木華黎經(jīng)略中原之時(shí)，它是從幾個(gè)蒙古部落中抽調(diào)出來(lái)，派到遠(yuǎn)地征伐、戍守的軍隊(duì)。南宋滅亡后，探馬赤軍被集中，戍守于山東、河南、陜西、四川等地，并在這些地方建立蒙古軍都萬(wàn)戶(hù)府以管理、指揮該地的探馬赤軍。

    新附軍是指南宋降元的軍隊(duì)，這種軍隊(duì)平時(shí)屯田，戰(zhàn)時(shí)往往打前鋒；同時(shí)，其精銳又被調(diào)至京師編成侍衛(wèi)親軍。到了元朝后期，新附軍已基本上不存在了。

    關(guān)于元朝的兵役制度，軍戶(hù)的存在是一個(gè)很顯著的特點(diǎn)。元代把從事不同職業(yè)的人列入不同的戶(hù)籍，世代以從軍為業(yè)的人就被歸入軍戶(hù)。根據(jù)軍隊(duì)名目的不同，軍戶(hù)也分成蒙古軍戶(hù)、探馬赤軍戶(hù)、漢軍軍戶(hù)和新附軍戶(hù)。軍戶(hù)有出丁從軍的義務(wù)，也可以享受免征賦稅的優(yōu)待。

    與軍戶(hù)制度并行的還有奧魯制度。所謂“奧魯”，本指安置軍隊(duì)家屬、輜重的營(yíng)盤(pán)，成吉思汗時(shí)即已存在。忽必烈時(shí)，奧魯進(jìn)一步制度化，萬(wàn)戶(hù)、千戶(hù)都設(shè)有奧魯官，以管理軍士家屬；而在軍士的家鄉(xiāng)，亦設(shè)有奧魯官，以州縣長(zhǎng)官兼之。奧魯官的職責(zé)是簽發(fā)軍戶(hù)中應(yīng)從軍之人，捕捉逃跑的現(xiàn)役軍士，還負(fù)責(zé)征集所簽發(fā)從軍者的給養(yǎng)供應(yīng)。

    元朝的軍事制度具有蒙族與漢族相結(jié)合的特點(diǎn)。

    古代扇面為什么說(shuō)元代的交通非常發(fā)達(dá)？

    元代的交通非常發(fā)達(dá)，這主要體現(xiàn)在其極完備的驛站制度上。

    驛站制度的正式建立，始于元太宗窩闊臺(tái)。他即位之初即設(shè)置了幾條主要的驛道，如從和林（當(dāng)時(shí)的都城）到中原漢地的驛道、從和林到察合臺(tái)封國(guó)的驛道等。這些驛道大都是七十里左右置一個(gè)驛站，每個(gè)驛站置一個(gè)千戶(hù)進(jìn)行守衛(wèi)。到了乙未（1235）籍民時(shí)，站戶(hù)已成為單獨(dú)的一類(lèi)戶(hù)籍。

    世祖時(shí)，驛站制度得到了全面的發(fā)展和完善。至元二年（1265），元廷頒布《立站赤條例》，把驛站的建立完全制度化。又下令在全國(guó)各地大修馳道，廣置驛站。南宋滅亡后，又在江南地區(qū)設(shè)置驛站。最終，元朝形成了一個(gè)以大都為中心，東至高麗、北至吉利吉思、西至伊利汗國(guó)、南至安南的龐大的驛道網(wǎng)絡(luò)，全國(guó)共設(shè)驛站一千五百多處。通過(guò)這些驛道和驛站，商旅行人可以在闊大的疆域中通行無(wú)阻。

    元代的驛站是由站戶(hù)來(lái)負(fù)擔(dān)的，他們的戶(hù)籍是世代相承的，負(fù)責(zé)提供驛站的馬匹、車(chē)輛，還負(fù)責(zé)供給使臣飲食住宿。對(duì)于站戶(hù)來(lái)講，盡管享有免除賦稅差役的特權(quán)，但維持驛站還是一份很沉重的負(fù)擔(dān)。

    元代中央設(shè)有總領(lǐng)全國(guó)驛站的機(jī)構(gòu)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，它是獨(dú)立的，稱(chēng)“通政院”。具體到地方上，大的驛站設(shè)有驛令，小的則有提領(lǐng)，沿途則有脫脫禾孫，隨時(shí)盤(pán)問(wèn)檢查。以上這些職位都由政府委派，形成了一種對(duì)驛站和驛道的嚴(yán)格管理和嚴(yán)密控制。

    元朝的司法制度有什么特點(diǎn)？

    元朝司法的最大特點(diǎn)是它始終沒(méi)有頒行一部真正意義上的、形式完備的法典，在整個(gè)元朝時(shí)代，它的司法斷案基本上是以從前的舊例為準(zhǔn)的，遇有新的問(wèn)題，也只是針對(duì)個(gè)別事進(jìn)行具體的解決。但是，元代的統(tǒng)治者一直在努力制定、頒行一部完備的法典，元朝幾代皇帝頒行的《至元新格》、《大元通制》和《至正條格》就是這種努力的結(jié)果。

    元朝司法的另一大特點(diǎn)是它的二重性，即蒙古法與漢法的并存并行。元朝政府設(shè)置了不同的機(jī)構(gòu)來(lái)處理不同民族的法律問(wèn)題。元代設(shè)有札魯忽赤（斷事官）一職，并設(shè)有大宗正府，都是用來(lái)主掌蒙古人、色目人的刑獄的，而隸屬于中書(shū)省的刑部則主掌漢人和南人的刑名事務(wù)。元代司法制度的這一特點(diǎn)是與其奉行的民族壓迫政策相結(jié)合的。犯了同樣的罪，蒙古人和漢人所受的懲處是完全不同的。如元法規(guī)定，蒙古人打死漢人，杖五十七下，征燒埋銀；而漢人打死蒙古人，則要被處死，并且還要賠上全部家產(chǎn)。

    元朝司法制度的這兩大特點(diǎn)說(shuō)明元朝的司法一直處于比較混亂的狀態(tài)之中，這對(duì)元朝在全國(guó)的統(tǒng)治是非常不利的。

    元朝編制了哪些主要法典？

    至元二十八年（1291），元世祖忽必烈命何榮祖主持編定《至元新格》，頒行全國(guó)。這是元代第一部成文法典，分公規(guī)、治民、御盜、理財(cái)、賦役、課程、倉(cāng)庫(kù)、造作、防盜、察獄十事。該書(shū)已佚，詳情不得而知，但世祖命何榮祖編新律時(shí)，曾要他“簡(jiǎn)除苛繁”，根據(jù)這一點(diǎn)可以推知，“簡(jiǎn)”是這部法典的特征。

    正是由于《至元新格》的簡(jiǎn)略，不能很好地適合統(tǒng)治所需，經(jīng)成宗、仁宗兩朝的努力到英宗時(shí)終于修成了新的法典，這就是至治三年（1323）頒布的《大元通制》。

    《大元通制》是元代最完整、最系統(tǒng)的一部法典。它主要包括三個(gè)部分：詔制、條格、斷例。詔制相當(dāng)于敕或敕條，即皇帝的命令；條格相當(dāng)于令，即法令；斷例相當(dāng)于律，即律刑。《大元通制》既承襲了中國(guó)傳統(tǒng)法典的精神，也體現(xiàn)了蒙古民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是適合元代社會(huì)的實(shí)際情況的。

    順帝至正六年（1346），元廷又頒行了《至正條格》，條文較《大元通制》多一些，但只是修訂和補(bǔ)充而已，沒(méi)有超出《大元通制》的框架。

    《大元通制》是元代最具代表性的法典。

    元朝實(shí)行了什么宗教政策？

    元代的統(tǒng)治者大都采取了十分寬容的宗教政策。這主要是因?yàn)槊晒抛灞緛?lái)信奉的是薩滿(mǎn)教，而薩滿(mǎn)教是一種原始巫教，尚未形成嚴(yán)格的教義和教規(guī)，因而對(duì)其他宗教沒(méi)有很強(qiáng)的排斥性。

    蒙古統(tǒng)治者在長(zhǎng)期的對(duì)外征服過(guò)程中，遇到了各種各樣的宗教，對(duì)這些宗教，他們都采取了寬容的態(tài)度，只要這些宗教不反對(duì)蒙古的統(tǒng)治，就讓它們自由發(fā)展。成吉思汗對(duì)宗教的態(tài)度就是如此，他甚至對(duì)很多宗教領(lǐng)袖十分禮遇，要求他們?yōu)樽约浩矶\。

    成吉思汗以后的蒙古大汗和元朝皇帝們大都繼承了這一傳統(tǒng)：信奉薩滿(mǎn)教，對(duì)其他宗教采取寬容態(tài)度。只有忽必烈稍有例外，他本人信奉了喇嘛教，在某種程度上表現(xiàn)了推崇佛教的傾向，但他對(duì)其他宗教的態(tài)度基本上還是寬容的，他曾說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“全世界崇奉的預(yù)言人有四：基督教徒說(shuō)的是耶穌基督，回教徒說(shuō)的是摩訶末，猶太教徒說(shuō)有摩西，佛教徒說(shuō)有釋迦牟尼。我對(duì)這四人，都致敬禮?！保ā恶R可·波羅游記》）這段話(huà)最能代表忽必烈乃至所有元代皇帝對(duì)宗教的態(tài)度。

    基于這種態(tài)度，元代統(tǒng)治者施行了十分優(yōu)裕的政策，規(guī)定各宗教的僧侶們只納商、地稅，不用充當(dāng)任何差役；他們的財(cái)產(chǎn)（包括寺院、土地等）都受到嚴(yán)格的保護(hù)，任何人不得侵奪；朝廷還向他們供應(yīng)口糧；而各宗教僧侶們所要做的，就是為元廷皇帝祈福。

    在這樣一種優(yōu)厚的條件之下，各種宗教在元代極大地發(fā)展起來(lái)。在元代宗教中心大都，幾乎什么樣的宗教都可以看到，佛寺、道觀(guān)、教堂、清真寺等比比皆是。宗教的繁盛成為元代統(tǒng)治的一種特色。

    元朝政府是如何利用儒學(xué)的？

    在元朝建立之前，蒙古統(tǒng)治者是十分輕視儒學(xué)的，時(shí)人所謂“一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐”之說(shuō)基本上是可以反映當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況的?？墒?，隨著蒙古統(tǒng)治者在中原漢地的統(tǒng)治日益穩(wěn)固，尤其是到了元世祖忽必烈即位以后，元朝政府對(duì)儒學(xué)的態(tài)度開(kāi)始由鄙視、排斥轉(zhuǎn)向扶持、利用。

    忽必烈是憑借中原漢地雄厚的力量擊敗爭(zhēng)位的阿里不哥的，他十分重視對(duì)漢地的控制。要有效地控制漢地，就必須大力推行漢法，而漢法的精髓正在儒學(xué)。所以，忽必烈一即位，便廣召天下名儒，開(kāi)設(shè)國(guó)子學(xué)，命貴族子弟入學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；又征召許多儒士入朝做官，參贊軍國(guó)事務(wù)。

    由于儒家教育的逐漸普及，到了元朝中期，元統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)已是十分推崇。武宗封孔子為“大成至圣文宣王”；仁宗更說(shuō)過(guò)“修身治國(guó)，儒道為切”這樣盛譽(yù)儒教的話(huà)。正是在這樣一種狀況之下，仁宗皇慶二年（1313），元廷恢復(fù)了中斷已八十余年的科舉考試，專(zhuān)以程、朱所注儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容。至此，儒學(xué)以程朱理學(xué)的形式在元代取得了思想上的統(tǒng)治地位。

    綜上所述，可以看出，元代統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇是為了鞏固自己在漢地的統(tǒng)治。

    元朝的手工業(yè)發(fā)展情況如何？

    元代的手工業(yè)非常發(fā)達(dá)，其規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。元代的手工業(yè)分為官辦和私人兩大系統(tǒng)。

    官辦手工業(yè)是指由政府直接控制的手工業(yè)制造部門(mén)，大概包括工部、將作院、大都留守司、武備寺等幾個(gè)部門(mén)。工部掌全國(guó)的工程營(yíng)造，將作院掌珍寶器玩的制造，大都留守司掌皇室宮殿、貴戚宅邸的營(yíng)建修葺，武備寺掌武器、軍需的制造。另外，太子、后妃、貴戚們往往都有自己的官辦手工制作機(jī)構(gòu)。各級(jí)地方政府也辦有種類(lèi)不同、規(guī)模不一的手工業(yè)制造機(jī)構(gòu)。元代的官辦手工業(yè)由于有政府的特權(quán)，集中了大量的優(yōu)秀工匠，資金雄厚，原料物美價(jià)廉，所以生產(chǎn)出來(lái)的手工業(yè)產(chǎn)品不僅數(shù)量巨大，而且質(zhì)量上乘，著名的行業(yè)有瓷器、毛毯、絲織、兵器、礦冶、制鹽等。

    元代的私人手工業(yè)也在前代的基礎(chǔ)上空前發(fā)展起來(lái)。這些私人手工業(yè)普遍采用家庭作坊的形式，所生產(chǎn)的產(chǎn)品多集中在用以納稅的絲織品和生活中所必需的棉織品、麻織品等產(chǎn)品上。隨著商品經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展，在元代的手工作坊中出現(xiàn)了雇傭勞動(dòng)，而且這種現(xiàn)象還相當(dāng)普遍。這說(shuō)明了元代私人手工業(yè)是十分發(fā)達(dá)的。元代私人手工業(yè)較著名的行業(yè)有棉紡織、絲紡織、瓷器制造和礦冶等。

    元朝農(nóng)業(yè)發(fā)展情況如何？

    黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在蒙金戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到了極大的破壞，戰(zhàn)爭(zhēng)造成了人口的銳減和大片土地的荒蕪，加之蒙古貴族又把大片的良田放荒將之變成牧場(chǎng)，黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎陷入停頓。這種局面到了忽必烈即位后方才得到改變。忽必烈出于鞏固自己統(tǒng)治的需要，頒行了一系列促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，這些措施包括：一、設(shè)立勸農(nóng)司，管理、推動(dòng)各地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。二、禁止強(qiáng)占民田、逼農(nóng)為奴。三、招集流民，鼓勵(lì)開(kāi)荒。四、興修水利，灌溉農(nóng)田等。

    經(jīng)過(guò)忽必烈的一番努力，元朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了恢復(fù)和發(fā)展。這表現(xiàn)在：一、農(nóng)業(yè)人口的大量增加。至元三十年，元代的戶(hù)數(shù)達(dá)到了最高峰，有一千四百萬(wàn)兩千七百六十戶(hù)，如果按每戶(hù)五口人計(jì)，人口數(shù)達(dá)到了七千多萬(wàn)。

    二、各地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。首先是破壞嚴(yán)重的黃河流域，農(nóng)業(yè)連年增產(chǎn)，王磐在《農(nóng)桑輯要·序》中談到黃河流域農(nóng)業(yè)的發(fā)展時(shí)說(shuō)：“民間墾辟種藝之業(yè)，增前數(shù)倍?！鄙轿鳌㈥兾?、河南、河北、山東等地大片荒地被開(kāi)墾，多處水利設(shè)施被修建，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)出一片繁榮景象。江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)也保持了上升的勢(shì)頭，在連年豐收的基礎(chǔ)上又開(kāi)辟了大面積的荒地，成為向北方供糧的最主要地區(qū)。另外，湖廣、江西、四川等地區(qū)的農(nóng)業(yè)也得到了很大的發(fā)展。

    三、新作物的傳入和推廣。棉花是宋代開(kāi)始種植的，但其推廣卻是在元代。世祖忽必烈設(shè)木棉提舉司在全國(guó)范圍內(nèi)推廣棉花的種植，結(jié)果到了元代的中后期，棉花已在全國(guó)范圍內(nèi)得到了廣泛的種植。另外，西瓜、紅花等外來(lái)新作物在全國(guó)也得到了廣泛的種植。

    元代農(nóng)業(yè)的衰退始于元朝中后期，主要原因是土地的高度集中和政府對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削，據(jù)記載，崇安縣六分之五的土地掌握在當(dāng)?shù)匚迨嗉沂种校渌灏儆鄳?hù)人家只占有六分之一的土地，而元政府日益繁重的賦稅徭役卻壓在這些正在失去土地的農(nóng)民身上，在這樣一種狀況之下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)怎能不衰退呢？

    元朝商業(yè)發(fā)展情況如何？

    元代的商業(yè)十分發(fā)達(dá)，這主要得益于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的巨大發(fā)展，四通八達(dá)的水、陸交通和在全國(guó)范圍內(nèi)流通的紙幣。

    古代瓷器以從商的主體看，元代的商業(yè)大體有三種類(lèi)型：一、官辦商業(yè)。元朝政府對(duì)多種商品進(jìn)行壟斷，如礦產(chǎn)品和生活必需的鹽、茶、酒、醋等產(chǎn)品。官辦商業(yè)有幾種不同的形式：政府直接經(jīng)營(yíng)、政府賣(mài)給商人后由商人銷(xiāo)售、由商人經(jīng)營(yíng)而政府抽取利潤(rùn)。有時(shí)，對(duì)于同一種商品，幾種形式可以同時(shí)進(jìn)行。

    二、私人大商業(yè)。除了政府以外，一些官僚、貴族也利用手中的特權(quán)進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，獲取巨額利潤(rùn)。寺院僧人經(jīng)商是元代商業(yè)的一個(gè)特色，由于統(tǒng)治者推崇佛教，對(duì)寺院的財(cái)產(chǎn)采取保護(hù)的態(tài)度，又頻頻向它們頒賜大量財(cái)物和土地，一些寺院積聚了大量的財(cái)富，高層僧侶以此為資本從事商業(yè)活動(dòng)，獲得了巨大的利潤(rùn)。色目商人的發(fā)跡也是元代商業(yè)的一個(gè)特色，色目人本身極善于經(jīng)商，又有民族上的優(yōu)越地位，他們遍布全國(guó)各地，巧取豪奪，富甲一方者比比皆是。另外，元代還有少數(shù)漢族民間大商人，他們行業(yè)不同，但都通過(guò)經(jīng)商而獲巨萬(wàn)家資。

    三、民間小販。這些小販資本單薄，又受到官府和大商人的欺壓和盤(pán)剝，處境十分艱難。

    元朝的海外貿(mào)易情況如何？

    元朝的海外貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，這和元朝統(tǒng)治者積極支持有關(guān)。元代管理海外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)叫市舶司。1277年，元廷在泉州、慶元（今寧波）、上海、澉浦（今浙江海鹽）設(shè)立市舶司，后又在廣州、溫州、杭州增設(shè)市舶司。1297年，經(jīng)過(guò)整合，保留了廣州、泉州、慶元三個(gè)市舶司。市舶司的主要職責(zé)是對(duì)進(jìn)出港的中外貨船進(jìn)行管理，并根據(jù)所運(yùn)貨物收稅，精貨收十分之一，粗貨收十五分之一，另征三十分之一的市舶稅。同時(shí)，市舶司自己也備船備貨，雇用商人經(jīng)營(yíng)，所得利潤(rùn)七三分成。

    元代中國(guó)商船的活動(dòng)范圍十分廣大，東到日本，西抵波斯灣，甚至到達(dá)了非洲東海岸的一些地方。中國(guó)的船只航行得如此遠(yuǎn)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)人已掌握了十分先進(jìn)的航海、造船技術(shù)。

    從中國(guó)運(yùn)出的商品主要是瓷器和絲織品，另外還有一些日常的生活用品。輸入中國(guó)的貨物主要有象牙、珍珠、香料、布匹等。

    泉州是元代中國(guó)最大的港口，所謂“番貨、遠(yuǎn)物、異寶、奇玩之所淵藪，殊方別域富商巨賈之所窟宅，號(hào)為天下最”（吳澄《送姜曼卿赴泉州路錄事序》），可見(jiàn)當(dāng)時(shí)泉州的繁榮。除泉州外，慶元、廣州均是當(dāng)時(shí)的大港，慶元主要集中進(jìn)出口高麗、日本的貨物，廣州則以其巨大的陶瓷市場(chǎng)名聞世界。

    元代的寺院經(jīng)濟(jì)為什么比較發(fā)達(dá)？

    由于統(tǒng)治者的保護(hù)和利用，宗教在元代的勢(shì)力很盛，寺院和從事宗教活動(dòng)人員的數(shù)量十分龐大，為了維持人員的生活和宗教活動(dòng)的正常進(jìn)行，各種宗教組織都得有一定規(guī)模的經(jīng)濟(jì)收入，因此，元代的各種宗教組織都占有或多或少的資產(chǎn)以從事一些經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，這其中，以佛教的寺院經(jīng)濟(jì)最具代表性。

    佛教最受元代統(tǒng)治者的推崇，因而寺院和僧侶的數(shù)量也最大，其從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)論是從種類(lèi)上還是從數(shù)量上來(lái)說(shuō)都是各種宗教中規(guī)模最大的。

    寺院占有許多土地，因而主要從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。很多寺院占有大片的田地，雇用佃戶(hù)勞作，實(shí)際上就是一個(gè)個(gè)的地主莊園。如大都城西玉泉山下的大承天護(hù)圣寺在山東擁有土地十六萬(wàn)二千余頃。這些土地都采取租佃制進(jìn)行生產(chǎn)，派莊主監(jiān)管和收取田租。

    許多寺院在經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的同時(shí)，還經(jīng)營(yíng)手工業(yè)和商業(yè)。它們占有銀、鐵、銅等礦，占有酒店、浴堂等產(chǎn)業(yè)，有的寺院還放高利貸，有的則從事海外貿(mào)易。

    元代高層的僧侶其生活就像世俗的地主一樣，他們經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，蓄積財(cái)物，甚至建造外宅，娶妻納妾。

    元代統(tǒng)治者對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)是積極保護(hù)的，他們不但直接賜予一些大寺院大量的土地財(cái)物，還明文規(guī)定任何人不得侵奪寺院的財(cái)產(chǎn)。對(duì)于寺院的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，元代統(tǒng)治者也基本上是鼓勵(lì)的，只征收很少的一些賦稅。

    總的來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者的大力支持是元代寺院經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的根本原因。

    第四十一章

    元代的婚姻狀態(tài)有什么特點(diǎn)？

    元代的婚姻狀態(tài)呈現(xiàn)出一種錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，因?yàn)樵且砸粋€(gè)少數(shù)民族（蒙古族）統(tǒng)治漢族及其他眾多的少數(shù)民族，每個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的婚姻風(fēng)俗，蒙古統(tǒng)治者既要堅(jiān)持本民族的婚俗，又要兼顧其他民族的婚俗。同時(shí)，在民間，由于長(zhǎng)期的雜居，各民族之間的婚俗又存在著相互影響的情況。

    至元八年（1271）元廷頒布了一條關(guān)于婚姻的法律：“諸色人同類(lèi)自相婚姻者，各從本俗法；遞相婚姻者，以男為主；蒙古人不在此限。”這段話(huà)的意思是說(shuō)：同一民族的人相互結(jié)婚，應(yīng)遵從本民族的婚俗；不同民族的人相互結(jié)婚，所從婚俗以男方為主；蒙古人不受上一條的限制。也就是說(shuō)，如果蒙古女子與別族男子結(jié)婚，則婚俗不必以男方為主。

    這條法律體現(xiàn)了元代婚姻的基本準(zhǔn)則：以蒙古族為主，兼顧其他各民族。

    蒙古族有兩個(gè)很有特色的婚俗：一個(gè)是一夫多妻，《黑韃事略》中說(shuō)：“成吉思汗立法，只要其種類(lèi)子孫繁衍，不許有妒忌者。”出于迅速增加人口的愿望，再加上長(zhǎng)年征戰(zhàn)導(dǎo)致的青壯年男子缺少，一夫多妻便成了自然而然的一種結(jié)果。當(dāng)然，一個(gè)男子妻子的多少還取決于他的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況。一般來(lái)說(shuō)，地位越高、越富有的男子，他的妻妾就越多。比如，文宗時(shí)期的權(quán)臣燕鐵木兒，他的妻妾竟多達(dá)五百多位。另一個(gè)是收繼婚，即父親死后，可以娶從母；兄弟死后，可以收其妻。成吉思汗死后，其三子窩闊臺(tái)就娶走了他的寵妃木哥哈敦。這種婚俗在許多北方民族中都曾流行，是有著悠久的歷史和廣闊的文化背景的。

    由于各民族的廣泛雜居，其婚俗也在相互影響中有了一些改變。如蒙古弘吉剌氏的脫脫尼，其夫死后，前妻所生的二子都想娶她，她誓死不從，二子也只好作罷。這是一個(gè)典型的蒙古族婚俗受到漢族婚俗影響的例子。

    總之，元代的婚姻狀態(tài)就在這種多民族雜居的狀況下呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的局面，但由于存在著居于統(tǒng)治地位的民族，婚俗的主導(dǎo)性也是相當(dāng)清晰的。

    元朝與高麗的關(guān)系如何？

    中國(guó)和高麗（今朝鮮）的關(guān)系一直是比較友好的，經(jīng)濟(jì)、文化上的聯(lián)系很緊密，但是這種關(guān)系在蒙古族入侵高麗時(shí)期受到了一定程度上的破壞。起初，蒙古軍以追擊契丹軍為名，進(jìn)兵高麗，高麗王也想與蒙古保持友好關(guān)系，但蒙古統(tǒng)治者表面上說(shuō)得好，實(shí)際上卻只把高麗當(dāng)做索取財(cái)富、任意榨取的附庸、奴仆一樣看待。因此，激起了高麗人民的堅(jiān)決反對(duì)與抵抗。蒙古經(jīng)常入侵高麗，高麗也屢屢頑強(qiáng)抵抗。特別是在1247至1259年間，蒙古四次入侵高麗。最殘酷的一次是在1254年，蒙古軍擄俘高麗男女幾十萬(wàn)人，殺戮者不可勝數(shù)，蒙古大軍所過(guò)，燒殺掠搶?zhuān)缓竺晒艑㈩I(lǐng)將所掠之人進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)。盡管蒙古給高麗帶來(lái)了不少苦難，但始終沒(méi)有達(dá)到滅亡高麗的目的。這可以看做元與高麗關(guān)系的第一個(gè)階段。

    元世祖忽必烈即位之后，比較注重與高麗的關(guān)系，元與高麗的友好關(guān)系漸漸恢復(fù)起來(lái)，并有一定的發(fā)展。

    元世祖送王植（高麗王）回國(guó)，下詔“完復(fù)舊疆，安爾田疇，保爾室家”，也不再追究以前高麗的反抗者。后來(lái)，元世祖又將自己的女兒嫁給王植之子愖，后來(lái)愖之子又娶元公主為妃。這樣，高麗王族與元皇室結(jié)成了甥舅之好。高麗統(tǒng)治者樂(lè)意借助元的強(qiáng)大來(lái)保護(hù)自己，以達(dá)到統(tǒng)治高麗的目的；元統(tǒng)治者也想利用高麗作為攻打日本的根據(jù)地。但終元一代，高麗是獨(dú)立的一個(gè)國(guó)家，元雖曾設(shè)征東行省于高麗，那也只是為了征日方便，基本上不怎么管高麗內(nèi)部事務(wù)。因此，元世祖之后，到中國(guó)的高麗人相當(dāng)多，他們中的不少人就在中國(guó)做官、僑居。許多精通漢文的高麗學(xué)者與僧人，有的是奉命出使，有的是私人游學(xué)，在中國(guó)，他們交結(jié)廣泛，尤其是與中國(guó)文人關(guān)系密切。比如高麗著名詩(shī)人李齊賢，長(zhǎng)期居住在中國(guó)，師從姚遂、元明善，趙孟頫等詩(shī)人，還奉命出使四川等地，他的《益齋亂稿》就有許多有關(guān)與元人交往，歌詠中國(guó)山水、歷史、民俗風(fēng)情的作品。他的作品被認(rèn)為是朝鮮文字史上的優(yōu)秀古典作品。

    耽羅是什么國(guó)家？