10王秫《王文忠公集》卷一。

    《金史·元好問傳》。

    《金華黃先生文集》卷二六《揭公神道碑》、《元史·揭侯斯傳》。

    《金華黃先生文集》卷二六《董公神道碑》。

    《宋史·道學(xué)傳序》。

    第三十九章

    大元王朝全面解讀元朝在水利工程方面取得了什么成就？

    元代大大小小的水利工程很多，但足以代表元代在水利工程上取得成就的，要數(shù)大運(yùn)河的開鑿和對(duì)黃河的治理。

    大運(yùn)河本來是元代之前就有的一條南北主要漕運(yùn)通道。元在前代基礎(chǔ)上，鑿?fù)藵?jì)州河、會(huì)通河、通惠河三段，其中會(huì)通、通惠整體上只占全運(yùn)河的十分之一多一點(diǎn)，但在工程上卻十分浩大，主要是由于地勢(shì)復(fù)雜。為此，運(yùn)河修鑿設(shè)計(jì)者們?cè)谇按删偷幕A(chǔ)上進(jìn)行分析、研究，最后設(shè)計(jì)出了梯級(jí)船閘，解決了通航的困難。如通惠河船閘的設(shè)計(jì)者郭守敬，在通惠河上設(shè)有十座船閘，這些船閘的建造，起著調(diào)整兩閘中間水位的作用，保證了大運(yùn)河基本通航的條件。同時(shí)，也為后世在山嶺間開辟航道提供了經(jīng)驗(yàn)。

    元代另一次大的水利工程建設(shè)是賈魯治河。賈魯為了治理黃河，“循行河道，考察地形，往復(fù)數(shù)千里，備得要害”，為他治理黃河打下了十分堅(jiān)固的基礎(chǔ)。據(jù)記載：賈魯治河從四月二十二日開工（至正十一年，1351年），到當(dāng)年十一月十一日完工，共計(jì)一百九十天左右，動(dòng)用人力近二十萬，疏浚河道二百八十多里，堵塞大小決口一百零七處，總長(zhǎng)達(dá)三里多。修筑河堤上自曹縣下至徐州，共計(jì)七百七十里，工程之大，在我國(guó)治河史上實(shí)屬罕見。他治河用的主要方法是疏、浚、塞并用。疏、浚就是疏通故道，所謂塞，就是堵塞決口，先疏后塞，就是先把工程最大的土木先做掉，免得將來水下作業(yè)。這些工程完成后，賈魯創(chuàng)造了石船堤障水法，最后終于取得了治河的成果。

    元朝在數(shù)學(xué)上取得了哪些成就？

    中國(guó)數(shù)學(xué)史上有宋元四大家的說法，這四人是秦九韶、李治、楊輝、朱世譽(yù)。四人中，除秦九韶為南宋末年人之外，其他三人全生活在元代。李儼、杜石然的《中國(guó)古代數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史》說：“宋元時(shí)期的中國(guó)數(shù)學(xué)，事實(shí)上確是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲。高次方程解法較歐洲的霍納方法早出八百年；多元高次方程組的消去法，要比歐洲早出近五百年；聯(lián)立一次同余式解法，早出五百多年；高次的內(nèi)插法早出近四百年。在許多數(shù)學(xué)的重要領(lǐng)域之內(nèi)，中國(guó)數(shù)學(xué)家處于遙遙領(lǐng)先的地位?！庇纱耍覀兛梢钥吹皆跀?shù)學(xué)上取得的成就。

    李治的《測(cè)圓海鏡》是一部系統(tǒng)的“天元術(shù)”著作。所謂“天元術(shù)”大致是指用已知數(shù)，通過方程式，求出未知數(shù)的方法。他的《益古演段》是初學(xué)天元術(shù)的輔助讀本。

    宋世杰的《算學(xué)啟蒙》是關(guān)于乘除運(yùn)算、開方、天元術(shù)等由淺入深的數(shù)學(xué)啟蒙教科書。他的《四元玉鑒》主要是關(guān)于二次以及二次以上多元方程組的解法，他在數(shù)學(xué)上的貢獻(xiàn)主要是發(fā)明四元術(shù)和多種高級(jí)等差級(jí)數(shù)求和方法。

    楊輝著作有《詳解九章算法》、《日用算法》、《楊輝算法》，記錄了一些失傳的數(shù)學(xué)問題和運(yùn)算方法。此外，郭守敬等編定《授時(shí)歷》時(shí)，還運(yùn)用了球面三角學(xué)的新方法。從現(xiàn)在許多資料都可以推斷珠算在元代已經(jīng)是較發(fā)達(dá)了。

    元朝統(tǒng)治時(shí)期的中外科技交流情況如何？

    元代疆域橫跨亞歐大陸，客觀上有利于中外文化的交流，當(dāng)然也包括科技的交流；另一方面，元統(tǒng)治者也比較注重收羅各方面的人才。因此，國(guó)外的人才包括能工巧匠也來到中國(guó)。與此同時(shí)，中國(guó)的科技也源源不斷地向國(guó)外傳播。這就形成了中外文化、科技交流的盛況。

    古代田園畫當(dāng)時(shí)，中國(guó)和西亞、北非的伊斯蘭國(guó)家是世界兩個(gè)文明的中心，科技往來頻繁。比較重要的比如中國(guó)的火藥和煙火，在這時(shí)傳入了這些國(guó)家。這是由于這些國(guó)家與蒙古軍隊(duì)對(duì)抗，他們是從蒙古軍俘虜那里學(xué)到這些技術(shù)的。又比如天文學(xué)知識(shí)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的天文學(xué)在世界上處于領(lǐng)先地位，旭烈兀支持波斯科學(xué)家納昔剌丁·徒思建立了一座天文臺(tái)，有不少中國(guó)的天文學(xué)家在那里工作，將中國(guó)的天文歷算知識(shí)也帶過去，傳播開來。納昔剌丁·徒思主編的《伊利汗歷數(shù)書》就是借鑒了中國(guó)的一些方法和技術(shù)編成的。波斯另一位天文學(xué)家叫扎馬魯丁來到中國(guó)后，建造了七件“西域儀象”，這些儀器開闊了中國(guó)科學(xué)家的眼界，其中有的儀器在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的，在中國(guó)第一次出現(xiàn)，如地球儀，其上水占七分，陸地占三分，近似于現(xiàn)代地理學(xué)中地球上水與陸地的比例：70.8％w29.2％。扎馬魯丁還帶來了二十幾種科技書籍，包括天文、歷算、地理、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、相學(xué)、機(jī)械學(xué)、占金術(shù)、占卜學(xué)等。這些書對(duì)促進(jìn)中外科技交流無疑是有益處的。此外，阿拉伯?dāng)?shù)字也至少在這時(shí)傳入中國(guó)。中國(guó)與伊斯蘭國(guó)家的醫(yī)學(xué)交流也在進(jìn)行。如阿拉伯著名醫(yī)學(xué)家伊本·西拿在他的名著《醫(yī)典》中吸收了中國(guó)醫(yī)學(xué)的脈學(xué)。唐代孫思邈的《千金要方》也被譯成波斯文，針灸療法、姜茶、大黃、rou桂等藥材也傳到西亞。另一方面，回回藥和醫(yī)療方法在中國(guó)也受到了重視，上都和大都都有回回藥物院。

    元代與外國(guó)的科技交流除以上的伊斯蘭國(guó)家之外，與其他國(guó)家、地區(qū)也有廣泛的交流。比如阿尼羅出生在今尼泊爾境內(nèi)，他是一個(gè)建筑學(xué)家。他來到中國(guó)后，先在西藏建造金塔，后因技術(shù)高超被推薦給了皇帝，在將作院任職。他在中國(guó)共營(yíng)造了三座佛塔、九座大寺、兩座祀祠、一座道觀。把印度式的白塔傳到中國(guó)。又長(zhǎng)于鑄像、塑像、織像。他的鑄造技術(shù)水平很高，郭守敬的天文儀器大多數(shù)是他鑄造的?？傊?，他帶來的技術(shù)在當(dāng)時(shí)影響很大。

    少數(shù)民族在科學(xué)技術(shù)方面有什么貢獻(xiàn)？

    元朝是我國(guó)前所未有的民族大融合的時(shí)代，在整個(gè)的大融合過程中，各民族取長(zhǎng)補(bǔ)短，無論在文化上還是在科學(xué)上都取得了較大的成就。就科學(xué)技術(shù)方面而言，除了人所共知的西北少數(shù)民族的種棉術(shù)、釀酒業(yè)、蒙古的養(yǎng)馬術(shù)、藏族的建筑術(shù)、西南少數(shù)民族的紡織術(shù)等外，還在較普通的天文、地理、水利、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面取得了較大的成就，并出現(xiàn)了不少有名的科學(xué)家和發(fā)明家。

    回族科學(xué)家瞻思，他的祖先是阿拉伯人，后定居河北真定（今河北正定）。他精通數(shù)學(xué)、地理、天文、水利等知識(shí)。他根據(jù)宋金治理黃河的經(jīng)驗(yàn)和著作，重新編定《河防通議》一書，此書總結(jié)了前人治理黃河的經(jīng)驗(yàn)，是一部治理黃河經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的匯編，對(duì)治理黃河有較大參考價(jià)值。此外，他還有《鎮(zhèn)陽風(fēng)土紀(jì)》、《續(xù)東陽志》、《西國(guó)圖經(jīng)》等地理著作。

    薩德彌實(shí)，也是回族人，他是有名的醫(yī)學(xué)家。他對(duì)中醫(yī)有研究，《瑞竹堂經(jīng)驗(yàn)方》是其醫(yī)學(xué)專著。忽思慧研究了植物和漢、蒙、回、女真等族的飲食，寫成《飲善正要》一書，反映了他在中醫(yī)藥物學(xué)和營(yíng)養(yǎng)學(xué)、植物學(xué)方面的研究成果。也黑迭兒也是回族人，他是著名的建筑學(xué)家，大都新宮城的設(shè)計(jì)就出自他手。

    維吾爾族農(nóng)學(xué)家魯明善的《農(nóng)桑衣食撮要》是元代三部著名農(nóng)學(xué)著作之一。書按月寫成，詳明每月當(dāng)從事什么農(nóng)事，實(shí)用而科學(xué)。此外，還有藏貯蔬菜、制作醬菜等生活小常識(shí)。

    總之，元代少數(shù)民族在科學(xué)上的貢獻(xiàn)是多方面的。

    元朝取得了哪些修史成就？

    我國(guó)官修總共有二十四史，其中“宋”、“金”、“遼”三史為元代所修。元順帝至正三年（1343），正式設(shè)局修史，脫脫任三史都總裁，鐵木兒塔識(shí)、賀惟一、張起巖、歐陽玄、揭侯斯、呂思誠(chéng)為《遼史》總裁官；鐵木兒塔識(shí)、賀惟一、張起巖、歐陽玄、揭傒斯、李好文、楊宗瑞、王沂為《金史》、《宋史》總裁官。至正三年四月開始至五年十月以二年半的時(shí)間全部完成，三史共七百四十七卷。

    《遼史》所依據(jù)主要是耶律儼的《皇朝實(shí)錄》和陳大任的《遼史》，取其精粹而成?！督鹗贰?、《宋史》的材料比《遼史》更加豐富。三史的修成，是各族史家共同勞動(dòng)的結(jié)晶。在中國(guó)的二十四史中，有如此眾多的少數(shù)民族史家參與修史，這在歷史上僅罕見。

    三史按歷代正史體例編成，即分為紀(jì)、志、表傳，但是紀(jì)、志、表卻又各具特色。這是由于這三個(gè)政權(quán)各具其特點(diǎn)的緣故。例如《遼史》的《營(yíng)衛(wèi)志》與《部族表》，這是傳統(tǒng)史書中缺少的。又如《遼》、《金》二史都附有《國(guó)語解》一卷，這也是傳統(tǒng)二十四史中所僅有，由于契丹、女真族的語言文字漸漸為人們所不知。因此，這部分內(nèi)容就成了今天研究契丹、女真文字的珍貴資料。

    三史雖然是在短短兩年半的時(shí)間里就完成了，但因其材料多而且現(xiàn)成、編纂方法正確，因此，這三史基本上反映了這三個(gè)政權(quán)的歷史真實(shí)。但是，因?yàn)榫幾霑r(shí)間太短，對(duì)材料的取舍有不精之處，由于校核不精，也出現(xiàn)了一些明顯的錯(cuò)誤，諸如一人兩傳、紀(jì)傳不符、譯名不一、各史互異等問題。此外，元統(tǒng)治者還將不利于自己的大量材料刪除，比如金與蒙古早期的關(guān)系，后人就無從知曉。

    什么叫元曲？

    我國(guó)文學(xué)史上有一種說法：每一代都有自己的文學(xué)。最足以代表元代文學(xué)成就的是元曲。元曲包括散曲和雜劇。散曲是一種由詩詞變化發(fā)展而來的新詩體；雜劇是一種包括歌唱、音樂、舞蹈和完整故事情節(jié)的歌劇。通常所說的元曲，主要是指元雜劇。

    元雜劇是在前代戲劇基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種成熟的戲曲形式。它以歌曲（唱）為主，唱詞由同一宮調(diào)的套曲組成，配合以賓白（白）、動(dòng)作（科），結(jié)構(gòu)一般是四折，劇前或中間有“楔子”，曲詞一般由一個(gè)主角（男為正末，女為正旦）唱到底。元代雜劇非常繁榮，據(jù)有關(guān)材料記載，元代雜劇作家約有二百人，劇目有六百種左右。其中代表性的作家有關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、鄭光祖、女真族作家李直夫等。

    代表作分別有《竇娥冤》、《墻頭馬上》、《漢宮秋》、《西廂記》、《倩女離魂》、《西游記》等。

    散曲包括小令和套數(shù)兩種。小令只是一只曲子，類似一首詞，或一首詩；套數(shù)則是由小令聯(lián)組而成的。其代表作家除以上所舉大家之外，還有張養(yǎng)浩、盧摯、王和卿、劉致、張可久、喬吉等。此外還有少數(shù)民族作家，如：蒙古人阿魯威，女真人奧敦周卿、王景榆，維吾爾人貫云石、全子仁、馬九皋，回族人金元素、金文石、薩都拉、阿里西英、丁野夫等。其中最有成就的是維吾爾人貫云石。

    元曲的繁榮和發(fā)展原因很多。根本原因有兩個(gè)，一個(gè)是當(dāng)時(shí)的城市經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，商業(yè)活躍，城市居民的大量增加，促成了雜劇的發(fā)展和繁榮。另一個(gè)原因是當(dāng)時(shí)大量文人淪入社會(huì)底層，與社會(huì)實(shí)際接觸較多，因而獲得了豐富的創(chuàng)作源泉。

    關(guān)漢卿對(duì)雜劇的發(fā)展做出了什么貢獻(xiàn)？

    關(guān)漢卿，號(hào)已齋，大都（今北京）人。正史關(guān)于他的事跡記載得很少。他的活動(dòng)當(dāng)在十三世紀(jì)，大半生在大都度過。

    關(guān)漢卿是元代最具代表性、成就最大的戲劇家，也是我國(guó)古代最偉大的戲曲家之一。對(duì)雜劇的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

    首先，關(guān)漢卿是一個(gè)能編能導(dǎo)能演的元代劇作家，文、聲、容兼治，自稱為“梨園領(lǐng)袖”、“編修帥首”、“雜劇班頭”。在他的周圍，有一批諸如王實(shí)甫、楊顯之、費(fèi)君祥等著名劇作家。他與楊顯之風(fēng)格相似，經(jīng)常一起談?wù)撉写鑴?chuàng)作，他與王實(shí)甫也是密友。這些人相互影響，對(duì)雜劇的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。不僅如此，關(guān)漢卿與雜劇演員也有密切的交往，這使得他十分熟悉戲園子生涯，也提高了自己的藝術(shù)修養(yǎng)。他與當(dāng)時(shí)一個(gè)著名演員珠簾秀有深厚的友誼。珠簾秀是個(gè)天才的演員，藝技精湛，獨(dú)步劇壇。我們可以想像出她對(duì)關(guān)漢卿的影響。再加上關(guān)漢卿本人多才多藝，有時(shí)親自登臺(tái)演出。所有這些因素，使得關(guān)漢卿成為了元代最有成就的戲劇家。這當(dāng)然也會(huì)對(duì)其他戲劇家產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

    其次，關(guān)漢卿的創(chuàng)作為元代雜劇提供了范本。關(guān)漢卿一生寫了六十多個(gè)劇本，今存十八種。主要作品有《竇娥冤》、《救風(fēng)生》、《望江亭》、《單刀會(huì)》、《拜月亭》、《蝴蝶夢(mèng)》等。這些劇本從豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活中取材，揭露了黑暗的社會(huì)，抒發(fā)了自己悲憤的胸懷，表達(dá)了對(duì)被壓迫、受欺辱的下層人民深切的同情，特別是對(duì)于下層?jì)D女諸如寡婦、妓女、乳娘、婢女的同情，也歌頌了他們的反抗精神。關(guān)漢卿在藝術(shù)上也取得很大成就。他善于運(yùn)用戲劇的特殊結(jié)構(gòu)來刻畫種種典型人物，有時(shí)不惜用浪漫主義創(chuàng)作手法，以加強(qiáng)感情色彩。比如《竇娥冤》中竇娥臨刑前的三樁誓愿：一要刀過頭落，血上素旗，一滴不沾地；二要六月下雪，掩蓋她的尸體；三要“這楚州亢旱三年”。這三樁誓愿全實(shí)現(xiàn)之后，才能充分理解“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉作天！”“直落得兩淚漣漣”所包含的強(qiáng)烈的情感，也才能理解什么叫“感天動(dòng)地竇娥冤”。再連系上“把濫官、污官都?xì)⑺馈?，要為“萬民除害”，可以看出沉積在關(guān)漢卿胸中那種似火山一樣的對(duì)貪官污吏的憤怒。由此體現(xiàn)出關(guān)漢卿戲劇的藝術(shù)感染力。

    關(guān)漢的創(chuàng)作大大地促進(jìn)了元代雜劇的發(fā)展和繁榮，奠定了元曲在古典文學(xué)中的崇高地位，也奠定了中國(guó)戲曲在世界文學(xué)中的崇高地位。

    什么叫南戲？

    南戲，又叫“戲文”。本來是浙江溫州一帶的地方戲種，后來得到進(jìn)一步的發(fā)展，成為元朝后期一種重要的劇種。

    相對(duì)雜劇而言，南戲比較自由、靈活。劇本沒有一定的出數(shù)，一出中不限于通押一韻，也不限于一個(gè)宮調(diào)，演唱的角色不必一人唱到底，可生可旦，有的甚至二人互歌，或數(shù)人合唱?？傊?，南戲與雜劇相比，顯得十分自由而靈活。

    現(xiàn)存南戲劇本完整的有十余本，存目一百七十種左右。可見南戲在當(dāng)時(shí)是很繁榮的。著名的作家有高則誠(chéng)，代表作是《琵琶記》。此外，還有被稱為元代“四大傳奇”的《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》，簡(jiǎn)稱“荊白拜殺”。

    南戲到了明代又有了進(jìn)一步的發(fā)展。

    古代銅器趙孟頫在我國(guó)書法史上占有什么地位？

    趙孟頫，字子昂，號(hào)松雪道人，湖州（今浙江吳興）人，他是宋太祖趙匡胤的嫡裔，史載他有經(jīng)世之才。南宋滅亡之后，元世祖江南求賢，趙孟頫欣然出仕，他出仕不是為做官，而是為了“行義達(dá)道”。但因?yàn)樗某錾?，他一生在政治上的才能沒能發(fā)揮出來。但在文化領(lǐng)域，趙孟頫卻是一位不可多得的人才，特別是在書法史上，他的影響特別大，地位特別高。

    在書法上，趙孟頫是元代的代表人物。他從幼年時(shí)起，練字就特別下功夫，尤其喜歡臨摹，通過長(zhǎng)期的堅(jiān)持和努力，晉、唐諸代名家的字盡入胸中，他能做到臨誰像誰。他對(duì)寫字的要求特別嚴(yán)格，首先執(zhí)筆必須堅(jiān)實(shí)有力。他自己寫字時(shí)一絲不茍，凡寫必求盡善盡美。正因?yàn)橛腥绱说目炭嗑窈蛧?yán)格要求，趙孟頫才成為元代無可比擬的書法大師。在書法上，他掌握晉、唐諸代名家的字體風(fēng)格，并在前人的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，自成一家。做到了“上下五百年，縱橫一萬里”無對(duì)手。在書法的篆、隸、楷、行、草五種主要種類中，無一不精湛。因此，趙孟頫在中國(guó)書法史上有著無可替代的地位，對(duì)后世的書法藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，在他之后的書法家中，少有不受他影響的。

    地理學(xué)在元代有什么發(fā)展？

    理學(xué)在元代的發(fā)展主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是以許衡為代表的理學(xué)家將行道與推行漢法聯(lián)系起來；一是理學(xué)在元代得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

    元代的理學(xué)家接觸程朱理學(xué)比較晚，始于滅南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中。但一經(jīng)接觸之后，就以程朱理學(xué)為天下之道，全身心地投入進(jìn)去，并身體力行，姚樞、竇默、許衡這些代表人物都是這樣，他們主動(dòng)承擔(dān)起發(fā)揚(yáng)理學(xué)的重任。如何才能使理學(xué)得到發(fā)揚(yáng)光大，顯然只有借助元朝廷的力量。所以，當(dāng)忽必烈征召他們時(shí)，他們都欣然而往。他們出仕，不是為了榮華富貴，而是為了行道。道在朱程那里，是性理之學(xué)，認(rèn)為理自天出，性體現(xiàn)天理，封建禮教和典章制度都是天理在人間的體現(xiàn)，是永恒的、至尊的。許衡等人認(rèn)為，道就是漢法，漢法就是道。他們都認(rèn)為，元朝要想長(zhǎng)治久安，必須行道，也就是必須推行漢法，許衡倡導(dǎo)“以道事君”，認(rèn)為“北方之有中夏者，必行漢法，乃可長(zhǎng)久”。郝經(jīng)也說：“行中國(guó)之道，即為中國(guó)之主?！边@樣，就把道與漢法直接聯(lián)系起來，使程朱理學(xué)成為元的官方哲學(xué)。元統(tǒng)治者接受了他們的意見。這是元代理學(xué)發(fā)展的第一個(gè)特點(diǎn)。

    元代理學(xué)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn)就是理學(xué)在元代得到了廣泛的傳播。理學(xué)本發(fā)源于北方，但隨著宋廷南遷，朱熹完全是南宋人，因此，理學(xué)開始時(shí)只在南方發(fā)展傳播。元滅南宋之后，元統(tǒng)治者采用了許衡諸人行漢法的主張，于是理學(xué)開始廣泛地傳播和流行。這與許衡等人推廣理學(xué)的思想有直接關(guān)系。他們認(rèn)為，理學(xué)流行在于“學(xué)”，而“學(xué)”呢，又首先是“帝王之學(xué)”。竇默說：“帝王之學(xué)，貴正心誠(chéng)意。”他常向忽必烈講三綱五常之類的道理，也一度負(fù)責(zé)太子真金的教育。許衡、王恂曾向忽必烈講《資治通鑒》和《貞觀政要》，許衡對(duì)忽必烈說為君必須修德、用賢、愛民，這是天下大治的根本。其次是“設(shè)學(xué)養(yǎng)士”，即立學(xué)校。姚樞、許衡都很重視立學(xué)校，許衡在《時(shí)務(wù)五事》中明確地說：“自上都、中都及司縣，皆設(shè)學(xué)校，使皇子以至庶人之子弟皆從事于學(xué)，曰明父子君臣之大倫，自灑掃應(yīng)對(duì)至于平天下之要道?！彼慕ㄗh得到了重視，至元八年（1271）任許衡為國(guó)子祭酒，開始以理學(xué)教育蒙古貴族子弟。至元二十四年，元正式設(shè)立國(guó)子監(jiān)，同時(shí)路府州縣普遍設(shè)立學(xué)校，到至元二十七年時(shí)，全國(guó)學(xué)校總數(shù)已超過兩萬所。

    許衡是元代最有成就的教育家。從教師到學(xué)生到教材以及學(xué)習(xí)方法，他都有一套很成熟的思想。比如在教材上，他堅(jiān)持認(rèn)為以朱熹的《小學(xué)》作為入門，而后學(xué)《四書》，再學(xué)《五經(jīng)》。他的這一套教育思想在元代得到了普遍貫徹實(shí)行，影響很大。這樣，程朱理學(xué)便在元代得到了普及。

    此外，元代書院講學(xué)活動(dòng)也十分活躍。著名理學(xué)家吳澄、金履祥、許謙等都曾在書院講學(xué)著書。據(jù)統(tǒng)計(jì)，元代書院有四百零七所。一些理學(xué)家不愿仕元，就在這里以講學(xué)為高。講學(xué)的內(nèi)容基本上是程朱理學(xué)。這也是元代理學(xué)傳播、發(fā)展的另一個(gè)途徑。

    程朱理學(xué)在元代的傳播和發(fā)展，牢固地奠定了其封建正統(tǒng)學(xué)說的地位，對(duì)后世的影響特別大。

    蒙古人是怎樣營(yíng)建大都的？

    蒙古統(tǒng)治者營(yíng)建大都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的要求而決定營(yíng)建的。在營(yíng)建的指導(dǎo)思想上，主張與當(dāng)時(shí)張揚(yáng)的政治形勢(shì)相協(xié)調(diào)，宮室城邑一定要宏大壯麗，雄視天下。因此，大都城的修建，在規(guī)模上是空前未有的，在風(fēng)格上，整個(gè)城市與宮廷的設(shè)計(jì)與陳設(shè)，既體現(xiàn)了漢人的儀文制度，又保存了蒙古人的傳統(tǒng)風(fēng)俗，整體的建設(shè)體現(xiàn)了蒙漢雜糅的時(shí)代特色。

    城址坐北朝南，是一個(gè)南北較長(zhǎng)的巨大矩陣，周長(zhǎng)總計(jì)兩萬八千六百米。中心點(diǎn)在積水潭（今什剎海）東岸的中心閣。分設(shè)城門十一座，正南居中為麗正門，東面居中為崇仁門，西面居中為和義門，正北之東為安貞門，西為健德門?；食侵車s二十里，在城南而偏西。宮殿主要分為三組：大明殿、延春閣、東宮。前兩組分布在南北中軸線上，太液池之西為東宮。

    城內(nèi)區(qū)劃成方塊形。街道大則二十四步寬，小則十二步寬，大街道、小街道均成直線，南北叫經(jīng)，東西叫緯，經(jīng)緯縱橫。全城分為五十坊。商業(yè)區(qū)集中在鐘鼓樓、城西的羊角市一帶。

    整體設(shè)計(jì)上，都按照《周禮·冬官·考工記下》的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，城池、宮闕、社廟的布置一依古制。宮闕的建筑風(fēng)格、形制、命名都按漢人制度。城門、坊名由《易經(jīng)》命名。殿內(nèi)的布置與陳設(shè)又帶有蒙古傳統(tǒng)特色。

    總之，大都的興建既是時(shí)代的要求，同時(shí)也是經(jīng)過蒙古統(tǒng)治者的精心安排與取舍而建成的。在改行漢法與沿行祖制上各取所長(zhǎng)，務(wù)使二者配合得恰到好處。大都的建設(shè)是古代建筑史上少有的范例。

    元朝統(tǒng)治時(shí)期南北大運(yùn)河的情況如何？

    元朝的漕運(yùn)雖主要靠海運(yùn)，但是也利用河道進(jìn)行漕運(yùn)，南北漕運(yùn)主要還是走大運(yùn)河。元朝廷為了讓傳統(tǒng)的大運(yùn)河發(fā)揮出作用，能直接通大都，又新鑿修了兩條河，一條會(huì)通河，一條通惠河。這兩條河修通后，從杭州可直接到達(dá)大都，它一路將海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系連接起來，加強(qiáng)了京師與最富庶的南方的聯(lián)系，是元代貫穿南北最重要的一條交通線，在政治和經(jīng)濟(jì)上都有重要作用。

    從政治上說，它使元朝廷與南方的聯(lián)系更加緊密便利，朝廷以及諸王駙馬的使臣往往沿河而下，可及時(shí)順利地到達(dá)南方各地；江淮、湖廣、四川以及海外屬國(guó)的使臣貢品，也可以溯河而上，源源不斷到達(dá)大都。

    從經(jīng)濟(jì)上來說，運(yùn)河漕運(yùn)雖然只是當(dāng)時(shí)漕運(yùn)的一小部分，但其作用也不是無足輕重的。首先，大運(yùn)河暢通后，每年可將幾十萬石的南方糧食運(yùn)到大都，是大都民用糧食的主要來源。另外，除糧食外，商人們南北販運(yùn)各種貨物也倚重大運(yùn)河，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。凡大運(yùn)河兩岸，是經(jīng)濟(jì)比較活躍的地帶，成了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)命脈。大運(yùn)河暢通，經(jīng)濟(jì)就繁榮，否則經(jīng)濟(jì)蕭條。所以，當(dāng)?shù)厝硕际种匾暣筮\(yùn)河的疏通與防護(hù)，如淮海一帶，就有“積渠如積金，守防如守城”的說法。

    元朝廷也十分重視大運(yùn)河的暢通，為此專門設(shè)立機(jī)構(gòu)管理大運(yùn)河。但因運(yùn)河漕運(yùn)是利益所在，所以，運(yùn)河漕運(yùn)常常會(huì)遭到權(quán)貴和富商的壟斷和破壞，使之不能正常地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

    元朝的行省制度是怎么回事？

    第四十章

    行省是“行中書省”的簡(jiǎn)稱，為地方最高行政機(jī)構(gòu)。

    行省最早是臨時(shí)性的派出機(jī)構(gòu)，遇某處有事，中書省派員至該地行使中書省的職權(quán)，事情結(jié)束，行省也隨之取消。到了忽必烈滅南宋后，行省逐漸成為固定的地方最高行政機(jī)構(gòu)。

    古代銅器至元二十七年（1290），元政府在全國(guó)范圍內(nèi)設(shè)置十個(gè)行省，它們是：嶺北、遼陽、河南、陜西、四川、甘肅、云南、江浙、江西、湖廣。而山東、山西、河北等地由中書省直轄，稱為“腹里”之地。

    行省在元代的統(tǒng)治體系中地位十分重要，它“掌國(guó)庶務(wù)，統(tǒng)郡縣，鎮(zhèn)邊鄙，與都省為表里”，具體來講，它的職能是“凡錢糧、兵甲、屯種、漕運(yùn)、軍國(guó)重事，無不領(lǐng)之”。

    行省設(shè)丞相一員，平章政事二員，右、左丞各一員，參知政事一員，其中的丞相一職往往是空缺的。行省與中書省間的關(guān)系不是從屬關(guān)系，行省的官員往往直接由皇帝負(fù)責(zé)。

    元代的行省制度實(shí)為我國(guó)省級(jí)行政區(qū)域劃分制度的起源。

    元朝版圖到底有多大？

    經(jīng)歷了三百多年的分裂之后，中國(guó)被元朝統(tǒng)一。

    元朝的版圖應(yīng)包括元廷直接統(tǒng)治的“大汗之國(guó)”和西北各藩國(guó)（四大汗國(guó)），其幅員“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”。也就是說，西到兩河流域，北至西伯利亞，東達(dá)朝鮮半島，南抵中國(guó)南海。

    元朝的疆域是中國(guó)歷史上所有帝國(guó)中最大的，就連漢、唐也無法與之比擬，尤其是在西北方向，“有難以里數(shù)限者矣”，即無法用里數(shù)來計(jì)算。

    元朝的中央官制有什么特點(diǎn)？

    元代的中央官制是模仿以前各朝代的中央官制而建立起來的，同時(shí)又有著自己的特點(diǎn)。

    元代的朝廷實(shí)行行政、軍事和監(jiān)察的分立。中書省主管行政，最高長(zhǎng)官為中書令，下設(shè)右、左丞相，平章政事，右、左丞，參政等職，以為首腦。由于中書令一職通常是空缺的，右、左丞相才是中書省的實(shí)際長(zhǎng)官；又由于蒙古人尚右，所以右丞相的權(quán)力要大于左丞相，地位也要高些。中書省下設(shè)刑、兵、工、禮、戶、吏六部，各部均設(shè)有尚書、侍郎等職以領(lǐng)部事。

    樞密院主管軍事，最高長(zhǎng)官為樞密使，下設(shè)知樞密院事、同知樞密院事、同僉樞密院事等職。由于樞密使是由皇太子兼領(lǐng)的虛銜，知樞密院事才是樞密院真正的長(zhǎng)官。樞密院主掌軍事，但軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)則須通過中書省“宰執(zhí)”的批準(zhǔn)，這是為了防止樞密院完全控制軍隊(duì)。

    御史臺(tái)主管監(jiān)察，最高長(zhǎng)官為御史大夫，又設(shè)御史中丞以副之。御史臺(tái)下設(shè)殿中司和察院兩個(gè)部門，殿中司設(shè)侍御史二員，察院設(shè)監(jiān)察御史若干。

    元代的中央官制是為了適應(yīng)對(duì)漢地進(jìn)行統(tǒng)治的需要而建立起來的，因此它帶有很多漢族王朝中央官制的特征，但也體現(xiàn)了元代民族壓迫的國(guó)策。如，元廷規(guī)定中書省的右丞相必須由蒙古人擔(dān)任，左丞相和平章政事可由色目人擔(dān)任；至于漢人，最多只可擔(dān)任右、左丞。又如，終元一代，漢人極少進(jìn)入過樞密院的領(lǐng)導(dǎo)層；至于御史臺(tái)的高官，也更是非蒙古、色目人莫屬了。

    元朝的地方官制有什么特點(diǎn)？

    行省制度是元代最具特點(diǎn)的地方行政制度。行省是最高一級(jí)的地方行政機(jī)構(gòu)，設(shè)有丞相一員，平章政事二員，右、左丞各一員，參政二員。以上各職為行省的首腦。屬官有郎中、員外郎、都事等。

    行省以下的行政機(jī)構(gòu)按等級(jí)依次為路、府、州、縣四級(jí)。各路設(shè)總管府，置達(dá)魯花赤一員、總管一員、同知一員。元廷規(guī)定，各路的達(dá)魯花赤必須由蒙古人充任。府、州、縣之官制大抵如各路，在知府、知州、知縣之上均置達(dá)魯花赤。各級(jí)地方政府遍置達(dá)魯花赤，并居各班之首，這是元代地方官制的最大特點(diǎn)，反映出了統(tǒng)治民族防范其他被統(tǒng)治民族的心理。

    元代中央的監(jiān)察機(jī)關(guān)御史臺(tái)設(shè)有陜西和江南兩個(gè)行御史臺(tái)，級(jí)別都與中央御史臺(tái)相同，官制也基本相同。在這三個(gè)御史臺(tái)之下，是二十二道遍布全國(guó)的提刑按察司（后更名為肅政廉訪司），分別隸屬于三個(gè)御史臺(tái)。每道設(shè)廉訪使、副使各二員，僉事四員，主掌對(duì)轄區(qū)內(nèi)各級(jí)官員的糾察。

    另外，元廷還在各地設(shè)有一些專管賦稅、運(yùn)輸?shù)臋C(jī)構(gòu)。

    元朝的科舉制度有什么特點(diǎn)？

    1234年，蒙古滅金，北方的科舉取士制度徹底停頓，經(jīng)過八十年，元仁宗皇慶二年（1313），朝廷恢復(fù)了科舉考試。

    元代的科舉考試規(guī)模非常小。全國(guó)鄉(xiāng)試通過而成為舉人者，最多不過三百人，而會(huì)試所取最多時(shí)只有一百人。一百是元廷所規(guī)定的錄取進(jìn)士的最高限額。有元一代，共舉行過十六次科舉考試，絕大多數(shù)都沒有錄足一百人。元代十六次科舉考試，一共錄用了進(jìn)士一千二百人左右。僅從錄取進(jìn)士的人數(shù)上，就可以清楚地看出元代科舉考試規(guī)模之小。

    元代的科舉考試還體現(xiàn)了元政府鮮明的民族壓迫政策。元廷將應(yīng)試的舉子分為“蒙古”、“色目”、“漢人”、“南人”四類。在考題的設(shè)置上，“蒙古”和“色目”考生的考題要比“漢人”和“南人”考生的簡(jiǎn)單許多；而且，前兩類考生只需考兩場(chǎng)，后兩類考生則要考三場(chǎng)。在錄取的名額上，各類考生卻是相等的，即從每類考生中錄取二十五人。由于“漢人”和“南人”考生的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“蒙古”和“色目”考生，再加上考題更難，漢族考生考取進(jìn)士的機(jī)會(huì)是微乎其微的。如僅江西一處每一次都有數(shù)千“南人”參加鄉(xiāng)試，而全國(guó)“南人”進(jìn)士的錄取名額只有二十五個(gè)。