后來(lái)黃道婆又把黎族人民用的攪車(chē)介紹過(guò)來(lái)。攪車(chē)又名軋車(chē)，是由裝置在機(jī)架上的兩根輾軸組成，上面的是一根小直徑的鐵軸，下面的是一根直徑比較大的木軸，兩軸靠搖臂搖動(dòng)，向相反方向轉(zhuǎn)動(dòng)。把棉花喂進(jìn)兩軸間的空隙輾軋，棉籽就被擠出來(lái)留在后方，棉纖維（皮棉）被帶動(dòng)前方。

    應(yīng)用攪車(chē)后，完全改變了當(dāng)時(shí)用手剝籽或用鐵杖搟去籽的落后狀況，大大提高了生產(chǎn)效率，是當(dāng)時(shí)皮棉生產(chǎn)中一件重大的技術(shù)革新。

    然后，黃道婆認(rèn)為原先彈松棉花的cao作太原始粗糙。

    經(jīng)過(guò)試驗(yàn)她不僅把原來(lái)的小弓改成1米多長(zhǎng)的大弓，用粗繩弦代替細(xì)繩弦，而且還用檀木做的椎子擊弦彈棉。這樣既比以前用手指彈撥的小竹弓提高了效率，又使彈出的棉花均勻細(xì)致，不留雜質(zhì)，提高了紗線的質(zhì)量。

    在紡紗這道工序上，黃道婆所用的心力最多。她發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們使用的舊式單繼（一個(gè)紡錠）手搖紡車(chē)，功效很低，要三四個(gè)人紡紗才能供上一架織布機(jī)的需要，對(duì)加快織布速度障礙很大。黃道婆就與木工師傅一起，經(jīng)過(guò)反復(fù)的試驗(yàn)和不斷的改進(jìn)，終于研制出了一種三繀式（3個(gè)紡錠）的棉紡車(chē)，使紡織效率一下子提高了兩三倍，cao作也比原先方便省力。黃道婆創(chuàng)造性地發(fā)明了三繀腳踏紡車(chē)，代替了沿襲了幾千年的單繀手搖紡車(chē)，這是棉紡織史上的一次重大革新，是黃道婆對(duì)棉紡織業(yè)的卓越貢獻(xiàn)。這種新式紡車(chē)很快被人們接受與運(yùn)用，在江南一帶推廣普及后，生產(chǎn)的棉布在數(shù)量和質(zhì)量上都大為改觀。這種紡車(chē)成了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的紡織工具。

    黃道婆元初著名農(nóng)學(xué)家王禎在《農(nóng)書(shū)》中介紹了這種紡車(chē)，其中的《農(nóng)器圖譜》還對(duì)木棉紡車(chē)進(jìn)行了詳細(xì)的繪圖說(shuō)明。

    這是我國(guó)古代棉紡織技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位的有力證明，同時(shí)也顯示出黃道縷不但在中國(guó)，而且在國(guó)際棉紡織史上所具有的崇高地位。

    另外，黃道婆還充分利用和改進(jìn)了傳統(tǒng)的絲綢生產(chǎn)工具和技術(shù)，精益求精地提高了整絲和織布工藝質(zhì)量，使當(dāng)?shù)厝嗣衲苡眉喚€織出各種色彩的棉布，其絢麗燦爛的程度能與絲綢相媲美。

    王楨在《農(nóng)書(shū)》中記載當(dāng)時(shí)已用撥車(chē)、線架等紡織工具來(lái)分絡(luò)各色棉紗，還記載了織布機(jī)與絲綢機(jī)的相同之處。這是黃道婆與勞動(dòng)人民一起，把絲織生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于棉紡織業(yè)，改進(jìn)了原先所使用的投梭織布機(jī)的又一革新創(chuàng)造。

    無(wú)私傳技黃道婆的歷史功績(jī)，還在于她把從海南島人民那里學(xué)來(lái)并掌握的織造技術(shù)。結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，向?yàn)跄鄾苋嗣窠榻B并推廣了織造崖州被面和其他精美棉織品的方法。

    她總結(jié)了一套比較先進(jìn)的“錯(cuò)紗配色，絲線絮花”的織布技藝，推廣運(yùn)用后，使當(dāng)?shù)氐拿藜徔棙I(yè)形成了全新的格局，當(dāng)時(shí)烏泥涇地區(qū)以棉織業(yè)為生的增至千余家。

    經(jīng)過(guò)黃道婆的熱心傳授，烏泥涇人民能織出寬幅的被、褥、帶等多種棉紡織品，上面織有傳統(tǒng)的折枝、團(tuán)鳳、棋局、字樣等“桀然若寫(xiě)”的生動(dòng)圖案。

    “烏泥涇被”一時(shí)成為名聞全國(guó)的產(chǎn)品，附近地區(qū)都競(jìng)相仿效，“盡傳其法”，產(chǎn)品美名不脛而走，蜚聲各地。

    黃道婆根據(jù)自己幾十年豐富的紡織經(jīng)驗(yàn)，和廣大勞動(dòng)人民一起，對(duì)當(dāng)?shù)芈浜蟮拿藜徆ぞ咦隽舜罅扛母?，?chuàng)造了一整套的“搟、彈、紡、織”工具。

    由于黃道婆對(duì)棉紡織技術(shù)做出了這樣巨大的貢獻(xiàn)，當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民都深情地?zé)釔?ài)她，懷念她。她死后大家把她公葬了，并且還在鎮(zhèn)上替她修建了祠堂，叫先棉祠，以后其他地方也都先后為她興建祠堂，表達(dá)了人民對(duì)這位紡織工人的先驅(qū)者的感激和懷念。

    其風(fēng)悠悠黃道婆去世后不久，松江一帶就成為全國(guó)的棉紡織業(yè)中心，歷數(shù)百年之久而不衰。明朝正德年間（公元1506年—公元1521年），當(dāng)?shù)氐拿藜徔棙I(yè)達(dá)到高峰，織出的棉布一天就有上萬(wàn)匹。松江棉布遠(yuǎn)銷(xiāo)各地，還出口到歐美，深得各個(gè)國(guó)家人們的贊賞，贏得了極高的聲譽(yù)。從此，內(nèi)地的衣著用品逐漸以棉布代替了絲麻，棉織業(yè)迅速在全國(guó)發(fā)展起來(lái)?！耙卤惶煜隆钡乃山际菑V大勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶，更蘊(yùn)含著黃道婆這位棉紡織革新家的心血和精力。正是由于黃道婆的不懈努力和非凡創(chuàng)造，拓展了我國(guó)棉紡織業(yè)的廣闊天地，譜寫(xiě)了紡織科學(xué)的嶄新篇章，其遺風(fēng)所及，至今猶存，澤福后人，永垂青史。

    棉紡織技術(shù)革新家黃道婆的偉大實(shí)踐和貢獻(xiàn)，人民是永志不忘，一首上海地區(qū)世代流傳的民謠表達(dá)了人民群眾對(duì)這位杰出婦女的贊頌和銘記：黃婆婆，黃婆婆，教戒紗，教我布，二只筒子，兩匹布。

    第十四章

    曠世一帝元世祖忽必烈，這位中國(guó)歷史上擁有土地最多的少數(shù)民族皇帝留給了后代太多的感嘆。

    “不可馬上治天下”

    忽必烈是成吉思汗的孫子。成吉思汗去世時(shí)，忽必烈的父親拖雷曾臨時(shí)任監(jiān)國(guó)，后由拖雷之兄窩闊臺(tái)繼汗位，為太宗。太宗死后，皇權(quán)轉(zhuǎn)到了拖雷系，由拖雷之子，忽必烈之兄蒙哥繼位，為憲宗。

    太宗在位時(shí)，年輕的忽必烈身為藩王，就初顯鋒芒，他同諸多中原漢族士大夫，有識(shí)之士建立密切聯(lián)系，虛心請(qǐng)教治國(guó)方略。在忽必烈的周?chē)鷿u漸形成了一個(gè)漢儒幕僚集團(tuán)，使得忽必烈的治國(guó)思想朝著不同于同輩皇兄弟的方向發(fā)展。

    忽必烈在漠北和林時(shí)，漢僧劉秉忠就提出了“以馬上得到天下，不可以馬上治天下”的大問(wèn)題，并以歷代封建統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)，灌輸給忽必烈。

    他還進(jìn)一步論述舊制度造成的弊害，主張建朝省、立法度、定官職、飭賦稅，采用漢法，這對(duì)忽必烈思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變具有極大的影響。

    南宋淳祜二年（公元1242年），另一漢族知識(shí)分子懷化（今屬山西）人趙壁也奉召來(lái)到忽必烈的府下。趙壁曾跟隨著名文人李微、蘭光庭學(xué)習(xí)，頗通儒術(shù)，很受忽必烈的信任。通過(guò)他們的幫助，忽必烈對(duì)中國(guó)前代王朝的治亂興衰已頗為了解。

    忽必烈不僅自己努力接受、學(xué)習(xí)漢文化，還要其他蒙古貴族跟著學(xué)。他的兒子真金太子從小就跟姚樞、竇默學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。當(dāng)上中書(shū)左丞的闊闊，原為忽必烈在潛邸時(shí)的近侍，忽必烈讓他拜主鶚為師，學(xué)習(xí)“治道”。

    展露政治才能淳祐十一年（公元1251年）六月，蒙哥繼承汗位，汗位由窩闊臺(tái)系轉(zhuǎn)到拖雷系手中，為了把權(quán)力確保在拖雷系家族手中，蒙哥即位之后即將漠南漢地軍國(guó)庶事全部委托給忽必烈掌管。次年，忽必烈又得到關(guān)中地區(qū)作封地。

    但是，忽必烈所面臨的漠南地區(qū)絕非遍地珠寶、庶富繁榮，而是一片橫遭兵燹破壞、苛政盤(pán)剝下的焦土。蒙古軍進(jìn)入中原之初，進(jìn)行了赤裸裸的直接搶掠。窩闊臺(tái)繼位之后，掠奪形式有所改變，他任用耶律楚材進(jìn)行改革，其宗旨是以中原地區(qū)行之已久的賦稅辦法來(lái)代替舊的蒙古貴族殺掠式的和無(wú)限制的不時(shí)需索，以便保持在漢地的統(tǒng)治。紹定三年（公元1230年）初行稅法，小見(jiàn)成效。但由于蒙古貴族的反對(duì)，耶律楚材的改革以失敗告終。到蒙哥即位前夕，“漢地不冶”的情況更為嚴(yán)重，時(shí)人許衡認(rèn)為，由于虐政的壓迫，人民困弊至極，眼看就要到聚而為亂的地步了。登基伊始，蒙哥頗有革除積弊之勢(shì)，但是由于蒙哥一系列的征爭(zhēng)，這些措施很快就瓦解了。人民的負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，人們?yōu)榱颂颖軅鶆?wù)催逼，紛紛逃亡，使土地大量荒蕪。

    忽必烈在掌管漠南漢地軍國(guó)庶事之后，面對(duì)“漢地不治”的情況，一方面進(jìn)一步拉攏漢族人士，一方面為積聚雄厚的物資、軍事基礎(chǔ)，斷然采取了招撫流亡、禁止妄殺、屯田積糧、整頓財(cái)政等一系列措施，并任用熟悉漢法的宋金官僚、知識(shí)分子進(jìn)行統(tǒng)治，初步扭轉(zhuǎn)了這種局面。

    恢復(fù)中原忽必烈封地內(nèi)的邢州（今河北邢臺(tái)），金朝時(shí)8縣共有80292戶。在蒙古貴族入侵之后，到忽必烈受封之初，當(dāng)?shù)孛駪粢鸭卞岬叵陆档?00至700戶。忽必烈決定以治邢為試點(diǎn)，派脫兀脫、張耕、李簡(jiǎn)等人去邢州。三人到邢州后，同心協(xié)力，洗滌蠹敝，革除貪暴，務(wù)在安民，不到一個(gè)月，戶口便增加了10倍。忽必烈從治邢的成效中大有感觸，更加器重儒士，逐步委以重任。又派楊惟中、史天澤、趙壁等治理河南，使河南經(jīng)濟(jì)得到了部分恢復(fù)。

    漠南漢地，由于當(dāng)時(shí)典章未備，法制不立，貴族、官吏隨便殺人的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。憲宗的斷事官牙剌瓦赤、不只兒等，一天內(nèi)竟判決28人死刑。為了安定民心，忽必烈屢次禁止諸將妄殺無(wú)辜，軍士有違令的，殺以示眾，致使諸軍凜然，幾乎沒(méi)有敢違犯命令的，對(duì)擄獲的戰(zhàn)俘，不殺也不擄為奴，而是主張釋放。

    忽必烈另外，為了籌備進(jìn)攻南宋的軍糧、軍費(fèi)，忽必烈還十分注意屯田，以鹽換糧，供應(yīng)軍餉。并在京兆（今西安）設(shè)立交鈔提舉司，印發(fā)紙鈔。這樣，忽必烈逐漸控制了當(dāng)時(shí)蒙古政權(quán)在中原漢地的很大一部分財(cái)權(quán)。

    忽必烈自掌管漠南漢地軍國(guó)庶事之后所實(shí)行的一系列措施，使中原地區(qū)得到了初步的治理，人戶逐漸地增加，經(jīng)濟(jì)慢慢恢復(fù)起來(lái)，為忽必烈?jiàn)Z取政權(quán)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

    隱忍避禍忽必烈采用漢法治理漢地，必然損壞了蒙古游牧貴族和西域商人的利益。他在中原威望的日增，在治理陜西、河南過(guò)程中大量財(cái)力、物力的積聚，又形成了對(duì)蒙哥汗權(quán)的威脅。寶祐五年（公元1257年），蒙哥借口忽必烈剛打完仗，又患有腳病，讓他留在家中休息，而以塔察兒為左翼軍統(tǒng)帥，解除了忽必烈的兵權(quán)。不久，蒙哥又突然決定親征南宋。

    忽必烈岌岌可危！當(dāng)時(shí)的情況下，忽必烈身為藩王，調(diào)動(dòng)軍馬及糧餉的權(quán)力都在大汗手里，因而斷難與蒙哥一決雄雌。

    不得已，忽必烈聽(tīng)從了姚樞的建議，反把妻子、兒女送到汗廷作人質(zhì)，表示并無(wú)異志。當(dāng)年十一月，忽必烈又親自謁見(jiàn)蒙哥，兄弟相見(jiàn)之下，蒙哥尷尬萬(wàn)分，終于消除疑慮，動(dòng)了手足之情，不讓忽必烈再說(shuō)什么，而表示諒解。忽必烈也撤消了設(shè)在邢州、陜西、河南的機(jī)構(gòu)，調(diào)回了自己派出的官員。

    這樣，忽必烈以謙恭忍讓保全了自己，避免了一場(chǎng)不測(cè)之禍。

    武裝奪權(quán)但是，忽必烈并沒(méi)有放棄控制中原漢地的雄心。后來(lái)，蒙哥因塔察兒軍事失利，又命忽必烈重率左路軍征宋。在征宋的過(guò)程中，忽必烈又重新把東路軍的大權(quán)控制在自己的手中。

    開(kāi)慶元年（公元1259年）七月，蒙哥在攻宋戰(zhàn)爭(zhēng)中身負(fù)重傷，死于合州（今四川合州）釣魚(yú)山下。留在漠北和林的忽必烈的弟弟、倍受蒙哥信任的阿里不哥在蒙哥諸子和親信大臣的支持下，急忙策劃繼承汗位。一場(chǎng)權(quán)力爭(zhēng)奪戰(zhàn)旋即展開(kāi)。

    憲宗蒙哥是在南下伐宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中死于合州城下的，因此，他生前沒(méi)有像太祖鐵木真、太宗窩闊臺(tái)那樣對(duì)嗣位問(wèn)題做出安排。這就在蒙古王室內(nèi)部引起了關(guān)于汗位的歸屬的激烈爭(zhēng)吵。忽必烈有資格接替大汗地位，但其皇弟阿里不哥和憲宗的兒子們也可以繼承汗位。這樣，爭(zhēng)奪汗位的斗爭(zhēng)不可避免地在拖雷系諸人間發(fā)生了。

    憲宗蒙哥南征時(shí)，阿里不哥奉命留守和林，主持大兀魯思，管理留守軍隊(duì)及諸斡兒朵，在政治上處于十分優(yōu)越的地位。另外，皇后忽都臺(tái)以及蒙哥諸子都擁護(hù)阿里不哥，這就增加了阿里不哥政治上的聲勢(shì)。在軍事上，他擁有留守和林的軍隊(duì)，隨從憲宗南征的軍隊(duì)也有一部分歸附了他。蒙哥去世后，大軍在攻宋前線，阿里不哥先發(fā)制人，派阿蘭答兒發(fā)兵于漠北諸部，派脫里赤括兵于漠南諸州。阿蘭答兒乘機(jī)調(diào)兵，進(jìn)至離開(kāi)平100余里的地方。開(kāi)平一帶是忽必烈經(jīng)營(yíng)多年的根據(jù)地，阿里不哥的軍事行動(dòng)給忽必烈造成了極大的威脅。

    蒙哥去世時(shí)，忽必烈正奉命南征。為爭(zhēng)奪王位，忽必烈決定返回漠北。正好南宋賈似道派使講和，忽必烈當(dāng)即同意，斷然把大軍留守在江北，自己率一支親軍先行。中統(tǒng)元年（公元1260年）三月，忽必烈到達(dá)開(kāi)平，召集忽鄰勒塔。在諸王塔察兒、也先哥、合丹、末哥等以及大臣再三勸進(jìn)下，忽必烈在和林自稱(chēng)奉遺詔，在另一些王的擁戴下繼承汗位。至此，只有用武力來(lái)解決汗位問(wèn)題了。經(jīng)過(guò)4年大戰(zhàn)，阿里不哥眾叛親離，至元元年（公元1264年）七月，不得已歸降了忽必烈。

    統(tǒng)一全國(guó)至元元年（公元1264年）八月，忽必烈遷都燕京，改燕京為中都，至元九年（公元1272年），改中都為大都，把中央政權(quán)機(jī)構(gòu)設(shè)于此地。這一舉動(dòng)一方面避開(kāi)了叛亂諸人的威脅，立足于人力、物力俱豐的中原地區(qū)，以駕馭幅員遼闊的大蒙古國(guó)；另一方面，顯露了忽必烈在取得蒙古大汗地位之后，志在滅掉南宋，一統(tǒng)天下的雄心壯志。至元八年（公元1271年）十一月，忽必烈宣布將“大蒙古”國(guó)號(hào)改為“大元”，以一個(gè)新朝雄主的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)。

    在即位的最初幾年里，忽必烈致力于鞏固汗位，對(duì)南宋只求維持現(xiàn)狀。至元四年（公元1267年），忽必烈在鞏固了自己的地位、作了長(zhǎng)期備戰(zhàn)之后，便舉兵南下伐宋。至元九年（公元1272年）正月，元軍攻克襄陽(yáng)。

    元軍占領(lǐng)襄陽(yáng)之后，就等于一腳踢開(kāi)了南宋的大門(mén)，南宋王朝的滅亡是無(wú)可挽回了。至元十六年（公元1279年）二月，南宋的最后據(jù)點(diǎn)崖山被攻破，南宋滅亡，全國(guó)統(tǒng)一于元。元朝建立忽必烈建立元朝，結(jié)束了自唐以來(lái)的分裂時(shí)期，使中國(guó)再次實(shí)現(xiàn)了大統(tǒng)一。

    漢化政策和制度的確立元朝建立后，有意識(shí)地保留了中原的一些封建制度，但關(guān)于采用什么政策來(lái)統(tǒng)治漢地的問(wèn)題，從蒙古建國(guó)之初就有爭(zhēng)論。元世祖即位后，圍繞著采用漢法問(wèn)題，斗爭(zhēng)更為激烈。當(dāng)時(shí)蒙古已統(tǒng)治中原地區(qū)，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固其統(tǒng)治，忽必烈不得不大量任用漢人，采用漢法。

    所謂漢法，不僅僅是指中國(guó)傳統(tǒng)的封建剝削方式，更主要的是它包括一整套先進(jìn)的生產(chǎn)方式和與之相適應(yīng)的全部上層建筑。它是與保守落后的蒙古“舊俗”相對(duì)立而存在，相比較而產(chǎn)生的一個(gè)概念。

    漢法的采用，反映著當(dāng)時(shí)蒙漢民族之間的相互影響達(dá)到的新高度。漢法的采用進(jìn)一步促進(jìn)了蒙古族封建化的速度，并使元王朝的統(tǒng)治取得了漢族地主階級(jí)的支持。

    中央集權(quán)制度忽必烈為了貫徹漢法，鞏固對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，在政治上加強(qiáng)了中央集權(quán)。在中央設(shè)中書(shū)省總理全國(guó)行政事務(wù)，樞密院掌管軍事，御史臺(tái)負(fù)責(zé)監(jiān)察。在地方上設(shè)立行中書(shū)省，簡(jiǎn)稱(chēng)行省。行中書(shū)省各設(shè)丞相一人，掌管全省軍政大事。行省下設(shè)路、府、州、縣。當(dāng)時(shí)全國(guó)共有十個(gè)行省，即嶺北、遼陽(yáng)、河南、陜西、四川、甘肅、云南、江浙、江西、湖廣。至于山東、山西、河北和內(nèi)蒙古等地則稱(chēng)為“腹里”，作為中央特區(qū)，由中書(shū)省直轄。行省制的確立，從政治上鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一，使中央集權(quán)在行政體制上得到了保證。這是我國(guó)政治制度史上的一項(xiàng)重大變革，對(duì)后世有巨大的影響。

    在軍事方面，忽必烈實(shí)行軍民異籍、軍民分治的政策，使軍職不得干預(yù)民事。雖然軍職世襲的舊制被保留了下來(lái)，但軍隊(duì)的調(diào)遣、軍官的任命，都由樞密院直接掌握。元朝軍隊(duì)分為蒙古軍、探馬赤軍、漢軍和新附軍等。探馬赤軍是在蒙古滅金時(shí)組成，以蒙古人為主體，包括色目、漢人在內(nèi)的一支先鋒部隊(duì)。漢軍是以漢人地主軍閥的武裝為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)整編而成的部隊(duì)。新附軍是南宋投降后改編的部隊(duì)。蒙古軍和探馬赤軍是骨干，主要駐防于京師和腹里，而漢軍和新附軍多駐江淮以南。

    歧視漢民族元朝統(tǒng)治者為了削弱各族人民的反抗，維護(hù)蒙古貴族的特權(quán)，在建國(guó)之初就采取了民族壓迫政策。忽必烈時(shí)，把全國(guó)人分為四等：第一等是蒙古人；第二等是色目人；第三等是漢人；第四等是南人。

    這四等人在法律上的地位、政治上的待遇和經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)，都有不同的規(guī)定。如在法律上規(guī)定蒙古、色目和漢人犯了罪，分屬不同的機(jī)關(guān)審理。蒙古人毆打漢人，漢人只能向司法部門(mén)申訴，不能還手。蒙古人酒醉打死漢人者，只要交出一份埋葬費(fèi)，就算了事。漢人、南人不準(zhǔn)集體打獵，不準(zhǔn)舉行宗教活動(dòng)，不準(zhǔn)執(zhí)持弓矢等武器。在政府機(jī)關(guān)中，蒙古人任正職，漢人、南人只能充當(dāng)副職。如地方上的官吏，以蒙古人充各路達(dá)魯花赤，漢人充總管，回回人充同知，形成定例。同知、總管互相牽制，都要服從達(dá)魯花赤的指揮。蒙古人由科舉出身者，一正式委任就是從六品官，而色目、漢人、南人則遞降一級(jí)。諸如此類(lèi)等等制度，都有明顯的民族壓迫色彩。

    聯(lián)合專(zhuān)政元朝統(tǒng)治者制定民族歧視和民族壓迫的政策，目的是為了鞏固蒙古貴族的統(tǒng)治。但那些早期就投靠蒙古統(tǒng)治者的漢族地主，如真定董氏、易州張氏、大興史氏、陽(yáng)城鄭氏等，元朝政府對(duì)他們都與蒙古貴族同樣看待。元世祖就曾親昵地稱(chēng)呼董文炳為董大哥。到了他的孫子成宗即位后，也稱(chēng)呼董文炳的二兒子董士選為董二哥。董文用“每侍燕，與蒙古大臣同列”。

    按當(dāng)時(shí)慣例，每年皇帝去上都時(shí)，樞密院官員除隨行外，在京師大都要有一人留守。由于留守官員責(zé)任重大，從來(lái)不派漢人充任。至元二十五年時(shí)，元世祖破例讓鄭制宜作留守。

    古代風(fēng)景畫(huà)鑒賞在取得江南后，元朝統(tǒng)治者又注意重用南方的漢族地主。至元二十四年詔命程鉅夫?yàn)橛分胸Ｓ窒略t求賢于江南，過(guò)去詔令用蒙古文，元世祖還下令改用漢文。程鉅夫乘機(jī)推薦了趙孟等江南名流，世祖都授與他們一定的職位，企圖借此取得江南地主的擁護(hù)。

    對(duì)漢人、南人中一般的中小地主也采取籠絡(luò)的辦法。元世祖時(shí)，蠲免兵賦的儒戶，多數(shù)是漢族地主階級(jí)分子。通過(guò)漢族大地主的投靠，又籠絡(luò)了一大批地主階級(jí)的知識(shí)分子，重用了當(dāng)時(shí)的名臣竇默、姚樞。姚樞又推薦了許衡。這樣，漢族地主在元朝政府里形成一支不容忽視的力量。

    元朝統(tǒng)治者不僅對(duì)漢族地主如此優(yōu)容，對(duì)其他各族的上層，也都采取籠絡(luò)的手段。早在蒙古國(guó)時(shí)期，成吉思汗就注意爭(zhēng)取他們，如契丹舊族耶律楚材每天在成吉思汗左右，參與決策大政。按民族等級(jí)的規(guī)定，只有蒙古人才能擔(dān)任達(dá)魯花赤，而實(shí)際上畏兀人的世家子弟們?nèi)芜_(dá)魯花赤的不少。李禎和高智耀都是西夏的貴族，元太宗命皇子闊出伐宋時(shí)告誡他：“凡軍中事須訪（李）禎以行?！痹雷婧舾咧且珵楦咝悴哦幻；鼗厝速惖涑嘁恢睘楹霰亓宜髦?，讓他去云南任行省平章，他死后，其子納速刺丁繼續(xù)守滇。對(duì)吐暮等族上層也竭力拉攏，喇嘛首領(lǐng)八思巴等被封為“國(guó)師”。大理段氏的子孫如信苴日等，也都曾享受過(guò)特殊的優(yōu)待。

    由此可見(jiàn)，元朝政權(quán)的性質(zhì)仍是以蒙古貴族為首、包括各族上層人士在內(nèi)的封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)各族人民的聯(lián)合專(zhuān)政。忽必烈治國(guó)打江山難，守江山更難。

    平定諸王叛亂海都是窩闊臺(tái)汗的孫子，對(duì)大汗位落入拖雷系一直心懷不滿。阿里不哥失敗后，他占領(lǐng)窩闊臺(tái)汗國(guó)領(lǐng)地，于至元五年（公元1268年）發(fā)動(dòng)叛亂。被擊敗后，他又和察合臺(tái)汗的孫子篤哇勾結(jié)在一起，sao擾火州（吐魯番高昌故城）。

    至元二十四年（公元1287年），海都又煽動(dòng)?xùn)|部諸王后裔乃顏、勢(shì)都兒、哈丹等人發(fā)動(dòng)叛亂。元世祖聞?dòng)嵑螅H率兩路大軍前往鎮(zhèn)壓，消滅了叛亂勢(shì)力。

    元世祖在平定東北諸王叛亂后，設(shè)置了遼陽(yáng)行省，并在叛王封地內(nèi)置萬(wàn)戶府，用以削弱藩王的權(quán)力。這時(shí)海都在西北仍不斷sao擾，公元1289年7月，世祖已經(jīng)74歲，仍決定率兵親征。海都聞?dòng)嵾h(yuǎn)逃。世祖去世時(shí)，海都已被逐出阿爾泰山之北。公元1302年，海都敗死。公元1306年，海都子察八兒投降，西北諸王的叛亂，至此全被平定。元世祖運(yùn)用軍事上的勝利，使中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，這對(duì)鞏固多民族國(guó)家的統(tǒng)一，起了一定的積極作用。

    阿合馬、桑哥事件元世祖對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓諸王叛亂和人民起義，對(duì)外窮兵黷武，因而財(cái)政拮據(jù)，迫切需要理財(cái)之臣?；ù套幽Ｈ税⒑像R、漢人盧世榮、畏兀人桑哥就是元世祖寵信的三個(gè)理財(cái)能手。

    中統(tǒng)三年（公元1262年），阿合馬任諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使，他興辦鐵冶，增加鹽課，獲得大利。忽必烈升他為中書(shū)平章。阿合馬恃功驕傲，安插親信，誣陷異己，為皇太子真金和其他大臣所惡。至元十九年（公元1282年），益都千戶王著和高和尚等，假借皇太子的名義將阿合馬擊殺。

    阿合馬死后，元世祖又命盧世榮為中書(shū)右丞。盧世榮上任后，提出改革鈔法、制定市舶條例等措施。元世祖很寵信他，但其他官僚紛紛上章彈劾，不到一年，盧世榮被殺。

    至元二十三年（公元1286年），元世祖起用桑哥理財(cái)，任為平章政事。他更改鈔法，發(fā)行至元鈔，財(cái)政危機(jī)好轉(zhuǎn)。于是升任尚書(shū)右丞相兼總制院使。桑哥繼而清理江南錢(qián)谷，增加賦稅、鹽課，引起天下sao動(dòng)，起義不斷發(fā)生。公元1291年，桑哥被殺。

    邊疆政策西藏和中原的聯(lián)系，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)窩闊臺(tái)次子闊端于公元1239年派遣道爾率兵進(jìn)駐吐蕃后，喇嘛教薩迦派領(lǐng)袖薩班于公元1247年以66歲的高齡，應(yīng)邀與闊端會(huì)晤。

    通過(guò)協(xié)商，代表西藏地方勢(shì)力同蒙古建立了宗藩關(guān)系，派員向蒙古呈獻(xiàn)了貢禮，西藏正式歸蒙古管轄。

    憲宗三年（公元1253年），薩班之侄喇嘛教薩迦派法王八思巴在六盤(pán)山會(huì)見(jiàn)了忽必烈。忽必烈即位后封八思巴為國(guó)師，并派他擔(dān)任總制院的第一任長(zhǎng)官?？傊圃汉蟾麨樾骸９?279年八思巴卒，元世祖又追封他為大元帝師。元朝中央機(jī)構(gòu)所設(shè)的宣政院，“掌釋教僧徒及吐蕃之境而隸冶之”。

    元朝政府在西藏設(shè)立烏斯、藏、納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府，有都元帥、宣撫、安撫、招討等使。烏斯即前藏，藏即后藏，納里速古魯孫即阿里三部。當(dāng)時(shí)把前后藏分為13個(gè)萬(wàn)戶，萬(wàn)戶長(zhǎng)以上的官吏由中央直接任命。此外，還在西藏設(shè)置驛站，調(diào)查戶口，征收賦稅，屯戌軍隊(duì)?？傊?，從元朝開(kāi)始，西藏地區(qū)已正式成為我國(guó)中央政府直接管轄的一個(gè)地方行政區(qū)域。

    元世祖即位后，在云南設(shè)置了行省。行省之下，還設(shè)置了路、府、州、縣。又設(shè)置若干軍民總管府。元世祖派回回人賽典赤贍思丁為第一任云南行省的最高長(zhǎng)官“平章政事”。此后云南和內(nèi)地的聯(lián)系也更加密切。

    元代，祖國(guó)大陸與臺(tái)灣之間的政治關(guān)系有了新的發(fā)展。至元時(shí)，在澎湖設(shè)立巡檢司，“隸泉州晉江縣”。元朝通過(guò)澎湖巡檢司管轄澎湖與臺(tái)灣。這是中國(guó)政府在臺(tái)灣地區(qū)正式建立的行政權(quán)力機(jī)構(gòu)。

    大一統(tǒng)元朝大統(tǒng)一的政治形勢(shì)，促進(jìn)了邊疆各族和中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的發(fā)展；各民族聯(lián)系的加強(qiáng)，又鞏固了空前統(tǒng)一的國(guó)家。由于當(dāng)時(shí)大量漢族被簽發(fā)到邊地去開(kāi)墾，邊疆各族也大量遷入內(nèi)地定居，宋、遼、西夏、金時(shí)期各少數(shù)民族偏守一隅的情況逐漸有了變化，相互間開(kāi)始加強(qiáng)了溝通和聯(lián)系。過(guò)去視為邊陲絕域的地區(qū)都和中原成為同呼吸共命運(yùn)的整體。原有的地域觀念逐漸減弱。

    元朝是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的重要階段。中國(guó)的回族，就是在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始形成的。在元代“回回”一詞最初是指由中亞、阿拉伯、波斯等地遷到中國(guó)的人。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期在內(nèi)地與其他各族雜居，彼此互通婚姻，文化上互相滲透，逐漸在中國(guó)境內(nèi)形成了具有獨(dú)特生活習(xí)慣、宗教信仰、文化特點(diǎn)的新民族——回族?；刈宓男纬?，說(shuō)明元朝時(shí)期中國(guó)民族融合已發(fā)展到了一個(gè)新的階段。

    設(shè)立驛站元代的驛站制度，在窩闊臺(tái)汗時(shí)代就具備了雛形。

    隨著蒙古疆土的擴(kuò)大，特別是征服了歐亞廣大地區(qū)之后，日益顯示出這個(gè)制度對(duì)鞏固統(tǒng)一的重要作用。后來(lái)不斷有革新和整頓。

    元世祖定都大都后，驛站制度就在一個(gè)更大的規(guī)模上發(fā)展起來(lái)，以大都為中心修筑了四通八達(dá)的驛道，在全國(guó)交通線上設(shè)置了站赤（蒙語(yǔ)音譯，意為管理驛站的人），以便“通達(dá)邊情，布宣號(hào)令”。在當(dāng)時(shí)，蒙古地區(qū)的驛站，專(zhuān)設(shè)通政院管轄；中原地區(qū)的驛站，則歸兵部掌管。站赤分陸站和水站。陸站用馬、牛、驢或車(chē)，遼東有些地方運(yùn)輸時(shí)用狗拉橇行于泥雪上，故又有狗站。水站則用船。據(jù)記載，全國(guó)站赤共有1400處，這個(gè)數(shù)字還不包括邊遠(yuǎn)地區(qū)和四大汗國(guó)間的驛站。

    和驛站相鋪而行，專(zhuān)用以傳遞緊急文書(shū)的機(jī)構(gòu)叫急遞鋪。每10里或15里、25里設(shè)一鋪，每鋪置鋪丁五人。鋪丁一晝夜行400里，用徒步奔馳，輾轉(zhuǎn)傳遞軍政機(jī)要文書(shū)。

    元代的驛傳制度對(duì)當(dāng)時(shí)的波斯、俄羅斯、埃及和中亞、西亞諸國(guó)都產(chǎn)生了影響，在俄羅斯竟沿用了數(shù)百年之久。海納百川元朝就像一個(gè)大海，雖有歧視部分民族的色彩，但又吸引不同種族的能人志士為其效勞。

    元代帝師——八思巴八思巴（公元1235年—公元1280年），又譯作帕克思巴、八合思巴、拔思發(fā)等，本名羅追堅(jiān)贊。藏族政治家、佛學(xué)大師，藏傳佛教薩迦派第5代祖師，元代首任帝師。

    八思巴出身名門(mén)望族，自幼聰慧過(guò)人，通曉佛學(xué)，相傳3歲時(shí)就能口誦蓮花修法，8歲能背誦經(jīng)文，9歲時(shí)就在法會(huì)上給別人講經(jīng)說(shuō)法，故被稱(chēng)為“八思巴”（“圣者”、“神童”之意）。

    南宋淳祐四年（公元1244年），八思巴與其弟恰那多吉隨伯父薩班赴涼州（今甘肅武威）謁見(jiàn)蒙古窩闊臺(tái)汗之子闊端。十一年（公元1251年），應(yīng)召赴六盤(pán)山謁見(jiàn)忽必烈。八思巴以其淵博的學(xué)識(shí)和謙虛謹(jǐn)慎的美德，贏得了忽必烈的賞識(shí)。他備受崇敬，被尊為“上師”。同年，薩班病逝，八思巴繼為薩迦派新法王。自寶祐元年（公元1253年）隨侍忽必烈，忽必烈及王妃、子女皆從其受密教灌頂，皈依藏傳佛教。

    憲宗七年（公元1257年），八思巴到佛教圣地五臺(tái)山朝拜，成為第一個(gè)朝拜五臺(tái)山的藏傳佛教領(lǐng)袖人物。元中統(tǒng)元年（公元1260年），八思巴受封國(guó)師，“授以玉印”，任中元法主，管理全國(guó)的佛教事務(wù)。

    同時(shí)，根據(jù)道路情況，設(shè)置驛站，保證道路的暢通，為元朝中央政府對(duì)西藏地區(qū)的有效控制和施政，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也溝通了西藏與祖國(guó)內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流。

    至元元年（公元1264年），八思巴以國(guó)師身份兼領(lǐng)總制院事，管理全國(guó)佛教及藏區(qū)事務(wù)，成為中央政權(quán)的藏族高級(jí)官員。二年返藏，為元朝在西藏建立地方行政機(jī)構(gòu)。建立起藏族史上著名的政教合一政權(quán)——薩迦地方政權(quán)。該政權(quán)代表元朝中央政府有效地行使著對(duì)西藏地方政教事務(wù)的管理。

    六年（公元1269年）返大都（今北京），獻(xiàn)所創(chuàng)制蒙古新字——“八思巴字”，頒行全國(guó)。次年升號(hào)“帝師”，加封“大寶法王”，賜玉印，統(tǒng)領(lǐng)西藏13萬(wàn)戶。

    至元十三年（公元1276年），由真金太子護(hù)送返薩迦，興辦曲彌法會(huì)，任薩迦寺第一代法王，僧俗并甩，軍民兼及，此為西藏實(shí)行貴族僧侶統(tǒng)治之始。至元十七年（公元1280年），在薩迦南寺的拉康喇讓圓寂。忽必烈追賜他為“皇天之下一人之上開(kāi)教宣文輔治大圣至德普覺(jué)真智佑國(guó)如意大寶法王西天佛子大元帝師”。為表彰他一生的功績(jī)，忽必烈還在大都為他修建了舍利塔，供人們瞻仰。元仁宗時(shí)，又為他修建了帝師殿。

    作為佛學(xué)大師，八思巴一生著述頗豐，有30多種，傳世之作有《薩迦五祖集》。他生前還將內(nèi)地的印刷術(shù)、戲劇藝術(shù)等傳至西藏，將藏族的建筑和雕塑技術(shù)介紹到內(nèi)地，促進(jìn)了內(nèi)地和西藏之間及漢、藏、蒙等民族之間的文化交流。

    作為政治家，他協(xié)助元朝實(shí)現(xiàn)了對(duì)西藏的統(tǒng)治，為今日中國(guó)版圖的確立，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，都做出了重要貢獻(xiàn)。

    阿尼哥與劉元我國(guó)元代美術(shù)史上，有兩位值得介紹的雕塑家，這就是阿尼哥和劉元。阿尼哥和劉元都曾在我玉元上都（今正藍(lán)旗境內(nèi)）的佛寺道觀中留下了大量的雕塑作品，而且凝結(jié)著中尼兩國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友誼史話。

    阿尼哥是尼泊爾人，在我國(guó)元代，喇嘛教盛行，元世祖忽必烈在中統(tǒng)元年（公元1260年）封西藏喇嘛教薩加派首領(lǐng)八思巴為“國(guó)師”，同年又命八思巴在西藏建黃金塔。尼泊爾選派80名工匠協(xié)助建造。當(dāng)時(shí)，年僅17歲的阿尼哥也自愿前往。

    西藏黃金塔落成后，阿尼哥受了佛戒，成了八思巴的弟子，并隨八思巴到京都去朝見(jiàn)忽必烈，受到忽必烈的賞識(shí)，以后就留在元朝服務(wù)。

    他設(shè)計(jì)的大圣萬(wàn)安寺自塔（今北京阜城門(mén)內(nèi)妙應(yīng)寺白塔）至今巍然屹立，極為壯觀，也是中尼兩國(guó)人民友好的見(jiàn)證。

    另一個(gè)與阿尼哥相關(guān)的雕塑家，就是與他同時(shí)期的劉元。劉元是河北省寶坻人，早年曾在山東為道士，在道觀他接觸了雕刻技術(shù)，其成就比阿尼哥更大。他把中國(guó)傳統(tǒng)的雕塑技術(shù)和外來(lái)藝術(shù)融會(huì)貫通，自成一家，據(jù)《元史》載，“凡兩都名剁、塑土、范金、轉(zhuǎn)換成佛像，出元手者，神思妙合，天下稱(chēng)之?！庇绕涫巧隙既氏瘢茉熳顬榫?，據(jù)認(rèn)為是充分把握了三位圣人微妙的神韻。近幾年來(lái)考古工作者在元上都遺址調(diào)查時(shí)，在華嚴(yán)寺的廢墟中，出土了一些彩色的泥塑和鎏金的泥塑像殘片，據(jù)認(rèn)為可能與劉元有關(guān)。

    阿尼哥和劉元兩位藝術(shù)大師的真跡已很難找到，但是，在北方草原的眾多喇嘛召?gòu)R中，他們的技法風(fēng)格卻隨處可見(jiàn)，帶著中尼兩國(guó)文化色彩的雕塑，千姿百態(tài)地遍布我國(guó)北方各召?gòu)R。

    元上都天文臺(tái)長(zhǎng)札馬魯丁元代天文學(xué)受到了元世祖忽必烈的重視，有很大的發(fā)展。興建天文臺(tái)兩座，一座是上都天文臺(tái)，建于至元八年（公元1271年），臺(tái)長(zhǎng)札馬魯丁。

    札馬魯丁是“西域”人，是中亞阿拉伯的天文學(xué)家，來(lái)中國(guó)時(shí)帶來(lái)一批阿拉伯天文書(shū)籍和幾件儀器。當(dāng)時(shí)忽必烈尚未登汗位，曾以諸王身份召見(jiàn)札馬魯丁等，稱(chēng)他們是“回回星學(xué)者”，希望他們安心在中國(guó)研究天文。札馬魯丁等經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，于至元四年（公元1267年）完成了一部《萬(wàn)年歷》和七件天文儀器，獻(xiàn)給了忽必烈。

    《萬(wàn)年歷》是阿拉伯系統(tǒng)的歷法，忽必烈決定用這部歷法代替正在使用的《大明歷》。札馬魯丁設(shè)計(jì)制造的七件天文儀器也是阿拉伯系統(tǒng)的，名稱(chēng)都是阿拉伯文的譯音，如“咱禿哈剌吉”（多環(huán)儀）、“咱禿朔八臺(tái)”（方位儀）、“魯哈麻亦渺凹只”（斜緯儀）、“魯哈麻亦木思塔余”（平緯儀）、“苦來(lái)亦撒麻”（天球儀）、“苦來(lái)亦阿兒子”（地球儀）和“兀速都兒刺不定”（觀象儀）。