與此大體同時(shí)，元代又是云南佛教擺脫藏傳密宗的支配性影響而大規(guī)模改密為禪的時(shí)代。南詔、大理政權(quán)時(shí)，云南佛教“皆西域密教”，實(shí)際上是藏密，“初無(wú)禪講宗也”。密教僧人叫阿叱力或阿閣梨，或稱軌度僧、軌范僧。沒(méi)有出家的阿叱力叫“師僧”，有妻室。最早在云南開(kāi)寺收徒傳播禪宗的，是1250年從云南到內(nèi)地學(xué)禪，歷25年后回到中慶筇竹寺的雄辯禪師。大約在十三四世紀(jì)之間的四五十年間，從漢地傳入云南的禪宗很快成為當(dāng)?shù)胤鸾痰闹髁鳎⑦沉ι畮缀趼涞矫耖g巫師的地位。這個(gè)轉(zhuǎn)變，很可能有當(dāng)時(shí)云南社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變遷作為基礎(chǔ)。但它剛剛發(fā)生在漢地的文化影響以前所未有的力度施加于云南地方的時(shí)期，因而有效地加快了云南上層文化從它本身的體系中脫逸出來(lái)，向中原漢文化靠攏的過(guò)程。到元明之際，在云南中心地區(qū)的城鎮(zhèn)和士人中流行的，已基本上是與內(nèi)地相同的漢文化了。

    不過(guò)，從上面的敘述中間，也不應(yīng)該產(chǎn)生這樣一種誤解，即元代云南的人口主體，已經(jīng)由漢族百姓、或者至少是由漢化程度很深的那些非漢族居民所構(gòu)成了。各種少數(shù)民族的部族、部落或部落集團(tuán)，占據(jù)了人跡所能至的高山、水濱、壩區(qū)和林木中的大部分地區(qū)，盡管其人口密度很低，但在人數(shù)的絕對(duì)值方面，仍要大大超過(guò)在元政權(quán)保護(hù)下集中于少數(shù)城鎮(zhèn)，尤其是大城市里的漢族居民。漢文化的影響主要通過(guò)這些城鎮(zhèn)向其周圍輻射。在大理和中慶城之間，這些輻射點(diǎn)大概能基本上構(gòu)成一個(gè)互相呼應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)。在它以外，漢文化的輻射力仍不足以穿透廣袤的多民族交叉分布區(qū)。

    到明代，甚至清代，漢文化在云南依舊是按照輻射網(wǎng)絡(luò)式的格局傳播的，不過(guò)分布在網(wǎng)絡(luò)上的輻射點(diǎn)增加了，網(wǎng)絡(luò)的外沿鋪向更大的地域，網(wǎng)絡(luò)保持信息能量和復(fù)制信息的功能也更為明顯地增強(qiáng)了。明初有大批寧鎮(zhèn)地區(qū)的“良家間右”被強(qiáng)行遷移到云南落籍。他們帶去的方音，竟使明代云南很多漢族聚居點(diǎn)“言音絕似金陵。但呼院曰萬(wàn)，街曰該，鞋曰孩，虹曰水樁，松炬曰明子，蓄水曰海子，嶺曰坡子，溝曰龍口。民呼官，太守以下皆曰父母；監(jiān)司以上皆曰祖”。

    因此，從13世紀(jì)直至近代，云南文化變遷的格局，正是在元代奠定的。邊庭風(fēng)情多異彩元云南行省的轄境，比今天的云南省要大。其東界基本與今云南省界吻合，而與湖廣行?。ê駨V西和貴州）接鄰。其北界將今四川西昌囊括在內(nèi)，自西向東分別與吐蕃東境的朵甘思、朵思麻以及四川行省接鄰。它的西部、西南部、南部和東南部則分別與元代中國(guó)的西南鄰國(guó)接界。

    行省西部的邊界與南詔、大理國(guó)時(shí)期相同，即在今緬甸北部與印度分界的那加山脈，它是恒河水系和伊洛瓦底江水系的分水嶺。在它的西南，元初邊界基本上與大理國(guó)邊境線相同，位于今德宏所轄諸縣地界略西、略南，與緬國(guó)相鄰接。1270年和1280年，元軍兩次征緬，遂將云南行省的這一段邊界向西南推進(jìn)到原緬國(guó)轄境，大體將北緯23°以北的薩爾溫江和伊洛瓦底江兩河流域之間的地面括入版圖。元朝后期曾更南至于邦牙（今曼德勒西南）置宣慰司，但不到五年就放棄了。

    西部邊界地區(qū)有景嚨金殿國(guó)（在今西雙版納），是傣族先民建立的地方政權(quán)，為大理國(guó)的屬國(guó)。元朝1300年前后才在這里設(shè)徹里路軍民總管府，正式行使對(duì)該地的統(tǒng)治權(quán)。徹里與它之南的八百媳婦國(guó)的疆域犬牙相錯(cuò)，大體上以今南壘河分界，河北屬?gòu)乩?，河南屬八百媳婦。元成宗時(shí)曾準(zhǔn)備出征八百媳婦，兵馬尚未進(jìn)入云南，就因沿途擾民激起今黔西、滇東北各部族的武裝反抗，元軍被圍窮谷，得脫者僅十之一二，被迫罷征。徹里置司以后，八百媳婦國(guó)部酋相繼歸附元廷，1320年、1330年，元先后設(shè)蒙慶宣慰司、八百等處宣慰司都元帥府于彼地。今緬甸南撣邦的南壘河以南地區(qū)、泰國(guó)清萊府和清邁府的部分地區(qū)也被納入元朝統(tǒng)治。此外，1320年，元還在越南萊州省境內(nèi)置寧遠(yuǎn)州。1330年，設(shè)老告軍民總管府統(tǒng)治今老撾北部的瑯勃拉邦一帶。

    云南行省的東南與安南（在今越南北部）接界。這里的邊界基本上與今中越邊境線吻合，惟臨安道宣慰司（治今云南建水）所屬阿月部的地域，還要超出今馬關(guān)縣境，達(dá)到今越南河江省的部分地區(qū)。

    沿著不同方向散布到云南境內(nèi)的許許多多種落集團(tuán)，在無(wú)數(shù)由自然環(huán)境造就的相對(duì)隔絕的聚居區(qū)中形成差異極大的經(jīng)濟(jì)和文化景觀。見(jiàn)于元代史籍的各種土著居民，就其大的族類而言，有白人、羅羅、金齒百夷、么些、斡泥、峨昌、撬人、土僚、蒲人等等。

    白人是今白族先民，是以南徙入滇的古代氐羌族當(dāng)中經(jīng)濟(jì)、文化較發(fā)達(dá)的一些族系為主體，并融合了漢魏以后移入南中的漢族大姓瘤氏以及其他一些漢族人口而逐漸形成的共同體。南北朝以后，它以“白蠻”見(jiàn)于史籍，而與“烏蠻”（分布在云南的另外幾支氐羌人后裔）相區(qū)別。元代又稱他們?yōu)榘ⅰⅲù绨祝?、白人。其分布地區(qū)，以中慶、威楚、大理、永昌（治今云南保山）為主，東至普安、曲靖，北至麗江，南及元江。他們多居住在壩區(qū)，以農(nóng)耕為生，有水田，稱五畝為“一雙”，種植麻麥?zhǔn)吖?。其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與漢人頗接近，所以元代入滇的漢人，認(rèn)他們?yōu)椤皾h之遺裔”。尤其是城鎮(zhèn)或其附近地區(qū)的白人，在與漢族交往中風(fēng)俗逐漸接近漢族。到明朝，“近城漢、焚人風(fēng)俗”已經(jīng)沒(méi)有太大的差別了。中慶晉寧的元代白人王惠臨終時(shí)遺訓(xùn)子孫，“忠孝喪禮完全遵照古風(fēng)（這里的“古風(fēng)”其實(shí)是指漢人風(fēng)俗），不要追隨焚俗”。這個(gè)例子既說(shuō)明受漢文化影響較深的白人對(duì)漢地儀文之制的仰慕，同時(shí)也說(shuō)明當(dāng)時(shí)流行的“焚俗”畢竟還保持著若干固有特點(diǎn)。在寫(xiě)成于元代的《云南志略》中，李京這樣描寫(xiě)當(dāng)時(shí)白人風(fēng)俗：男女首戴“次工”，制如中原漁人之蒲笠，差大；編竹為之，復(fù)以黑氈。親舊雖久別，無(wú)拜跪，唯取“次工”以為饋。男子披氈椎髻。婦人不施粉脂，酥澤其發(fā)，青紗分編，繞首盤系，裹以攢頂黑巾。耳金環(huán)，象牙纏臂。衣繡方幅。以半身細(xì)氈為上服。處子孀婦（即未嫁女子和寡婦），出入無(wú)禁。少年弟子，號(hào)曰妙子。暮夜游行（晚上出來(lái)閑游走動(dòng)），或吹蘆笙，或作歌曲。聲韻之中，皆寄情意。情通私耦，然后成婚。居室多為回檐，如殿制。食貴生，如豬、牛、雞、魚(yú)，皆生醢之（意即把豬牛雞魚(yú)等rou生剁成rou醬），和以蒜泥而食。每歲以臘月二十四祀祖，如中州上冢之禮。六月二十四，通夕以高竿縛火炬照天，小兒各持松明火，相燒為戲，謂之驅(qū)禳（禳即災(zāi)）。佛教甚盛。戒律精嚴(yán)者名得道，俗甚重之；有家室者名師僧。教童子，多讀佛書(shū)，少知六經(jīng)者。段氏而上，選官置吏皆出此。民俗家無(wú)貧富，皆有佛堂，旦夕擊鼓恭禮，少長(zhǎng)手不釋念珠。一歲之中，齋戒幾半。諸種蠻夷，不知事神佛，唯白人事佛甚謹(jǐn)?！淇⌒阏?，頗能書(shū)，有晉人筆意。……市井謂之街子，午前聚集，抵暮而罷。交易用棋子，俗呼作見(jiàn)八。以一為莊，四莊為手，四手為苗，五苗為索。人死，俗尸束縛令坐（即將尸體縛束成端坐的姿勢(shì)），棺如方柜，擊銅鼓送喪，以剪發(fā)為孝，哭聲如歌而不哀。既焚，盛骨而葬?！滟F人被服，近年雖略從漢制，其他亦自如也。

    上引史文中提到白人在舊歷六月二十四日晚縛火炬照天、持松明相燒驅(qū)災(zāi)，就是至今仍在白族和西南其他少數(shù)民族中流行的火把節(jié)。

    白人的語(yǔ)言，按現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)分類屬于藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。從漢魏至元代，白蠻的語(yǔ)言中吸收了大量漢語(yǔ)借詞。唐朝人說(shuō)，在西南諸部中“言語(yǔ)音，白蠻最正”，大概就因?yàn)榘渍Z(yǔ)中有一部分名詞能與漢語(yǔ)的相應(yīng)詞匯相通。李京說(shuō)，白人語(yǔ)穿衣曰衣衣，吃飯?jiān)谎矢?，樵采曰拆薪，帛曰幕，酒曰尊，鞍曰悼泥，墻曰磚垣，等等。白語(yǔ)基本語(yǔ)匯大量吸收漢語(yǔ)借詞，應(yīng)當(dāng)是白人在社會(huì)生活中間長(zhǎng)期使用雙語(yǔ)的結(jié)果。從大理國(guó)后期開(kāi)始，白人利用漢字和在漢字基礎(chǔ)上稍加創(chuàng)造的一部分新方塊字來(lái)記錄他們的書(shū)面語(yǔ)，形成所謂焚文。在元代中后期，焚文在云南地區(qū)已相當(dāng)流行。焚文中的自造新字比例并不大。焚文所使用的漢字，雖有一部分類似表音符號(hào)，純粹用來(lái)記錄白語(yǔ)詞匯的發(fā)音，但絕大部分仍同時(shí)保留了漢字原來(lái)的字音和字義。因此，焚文與其說(shuō)是白語(yǔ)的書(shū)面形式，或許不如說(shuō)更像是一種俗體的漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)。

    羅羅即“烏蠻”，是現(xiàn)代彝族的先民。元時(shí)烏蠻各部仍多有各自的部名，羅羅則是對(duì)他們的統(tǒng)稱。南詔時(shí)烏蠻七部中有“鹿盧蠻”，當(dāng)即羅羅一名的來(lái)源。蒙古人又在這個(gè)名稱之后加上復(fù)數(shù)后綴，漢語(yǔ)音譯為羅羅斯，用來(lái)專指集中居住在今四川涼山和西昌的羅羅人。元置宣慰司于其地，稱羅羅斯宣慰司。烏蒙、烏撒也是羅羅人集中居住的地區(qū)。此外，羅羅的分布還遍及云南大部分地方，多與諸族雜居。他們或耕或牧，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)大體處于刀耕火種階段。李京說(shuō)：男子椎髻，摘去須髯，或髡其發(fā)。左右佩雙刀，喜斗好殺，……以輕死為勇。馬貴折尾，鞍無(wú)，剜木為鐙，狀如魚(yú)口，微容足趾。婦人披發(fā)，衣布衣，貴者錦鎵，賤者披羊皮。乘馬并足橫坐。室女（指未出嫁的姑娘）耳穿大環(huán)，剪發(fā)齊眉，裙不過(guò)膝。男女無(wú)貴賤皆披氈跣足?！m貴，床無(wú)縟，松花鋪地。……有疾不識(shí)醫(yī)藥，惟用男巫，號(hào)大奚婆。以雞骨占吉兇，酋長(zhǎng)左右斯須不可闕，事無(wú)巨細(xì)皆決之?！繗q以臘月春節(jié)，豎長(zhǎng)竿，橫設(shè)一木，左右各坐一人，以互相起落為戲。

    金齒、百夷都是今傣族先民。其俗尚以金銀、漆等涂飾牙齒，所以很古以來(lái)就被稱為金齒、銀齒、黑齒等。元代的回回人和蒙古人用波斯語(yǔ)zardandan稱他們，也是金齒的意思。元以后，這種以金飾齒的俗尚在有些百夷部落中演變?yōu)樗篮笥媒鸩偠X而后葬。金齒并不是他們的古代風(fēng)景畫(huà)鑒賞自稱，而是他族的外稱。唐代漢文記載中有裳魔，明代有歹摩，都是“傣勐”一音的不同寫(xiě)音形式，這才是金齒百夷的自稱。李京說(shuō)，“西南之蠻，白夷（即百夷）最盛。北接吐蕃，南抵交趾”。行省的西南及東南邊地是他們的主要居住區(qū)。南詔、大理時(shí)代，這一帶的傣族先民大體上可以今瀾滄江為界分為兩部分，西部是金齒（或黑齒），東部是白衣（即百夷）。入元以后，金齒、百夷之稱經(jīng)?；煊茫巡粡?fù)區(qū)別。西南的金齒百夷，由大理金齒等路宣慰司管轄，東南地區(qū)諸部歸隸于臨安道宣慰司。行省的徹里（景嚨金殿國(guó)）宣慰司所管，與更南的八百媳婦地區(qū)，也是在語(yǔ)言和族屬上與百夷同類的居民。世傳八百媳婦國(guó)部長(zhǎng)有妻八百，各領(lǐng)一寨，故以之名其國(guó)。

    百夷諸部多從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。其地多桑柘，四時(shí)皆蠶。由于氣候適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)，土地又肥沃，所以“地利不能盡，然多產(chǎn)牛羊魚(yú)果”。大多數(shù)金齒部落元時(shí)還沒(méi)有使用文字，刻木為約。百夷婦女特別能吃苦耐勞。據(jù)《云南志略》，他們“長(zhǎng)眉睫，不施脂粉，發(fā)分兩髻，衣文錦衣，聯(lián)綴河貝為飾。盡力農(nóng)事，勤苦不輟。及產(chǎn)（指分娩生育）方得少暇。既產(chǎn)，即抱子浴于江，歸付其父，動(dòng)作如故”。由于居地偏南，風(fēng)土下濕上熱，金齒百夷“多起竹樓，居瀕江。一日十浴”。“交易五日一集。旦則婦人為市，日中男子為市。以氈布茶鹽互相貿(mào)易”。百夷諸部到明代后期才開(kāi)始奉佛，在元代惟信巫祝而已。惟徹里的傣族先民則早已是上座部佛教的信徒了。

    至正之初，隨著元朝中央政府和元行省統(tǒng)治勢(shì)力的衰落，麓川（今云南瑞麗）百夷土官思可發(fā)舉兵抗命，“盜據(jù)一方，侵奪路甸”。據(jù)傣文《麓川思氏官譜》，思可發(fā)為土語(yǔ)音譯，意為擒白虎之王。元明官方文獻(xiàn)多以死可伐名之，是一種誣稱。思可發(fā)兵起之后，鄰近諸部“相率納貢”。元廷曾幾次派兵往征、下詔招諭，都不能見(jiàn)效。至正十五年（1355）思可發(fā)降元。但此后，他實(shí)際上仍長(zhǎng)期控制麓川四周“三十六路”之地，“雖奉正朔、納職貢，而服用制度，擬于王者”。一直到洪武中，他才重新被明朝招撫。

    么些即今納西族先民，《華陽(yáng)國(guó)志》中記為摩沙夷。從南詔、大理以來(lái)，他們一向以麗江為聚居中心，其“地涼，多羊馬及麝香、名鐵，依江附險(xiǎn)，酋寨星列，不相統(tǒng)攝”。么些人在云南地區(qū)最早被蒙古征服。元廷先設(shè)察罕章宣慰司治其地，后又以金沙為界，分為東、西五城地。分別隸屬于北勝府（今云南永勝）和麗江路。元初的么些大姓有和氏、木氏等。察罕章管民官一職曾由和氏擔(dān)任，木氏是其屬下。至明初，木氏勢(shì)力漸大，其后代寫(xiě)成的《木氏官譜》一書(shū)，遂將元代的察罕章管民官之職安到自己的祖先木良（即麥良、阿良）頭上。

    關(guān)于么些人的風(fēng)俗，《云南志略》寫(xiě)道：

    善戰(zhàn)喜獵，挾短刀，以硨磲為飾。少不如意，鳴鉦鼓相仇殺，兩家婦人中間和解之，乃罷。婦人披氈，皂衣，跣足，風(fēng)環(huán)高髻。女子剪發(fā)齊眉，以毛氈為裙。……不事神、佛，唯正月十五登山祭天，極嚴(yán)潔。男女動(dòng)百數(shù)，各執(zhí)其手，團(tuán)旋歌舞以為樂(lè)。俗甚儉約，飲食疏薄。一歲之糧，圓根（指蕪菁）已半實(shí)糧也。貧家鹽外不知?jiǎng)e味。有力者尊敬官長(zhǎng)。每歲冬月，宰殺牛羊，競(jìng)相邀客，請(qǐng)無(wú)虛日。一客不至，則為深恥。人死，則用竹簀舁至山下，無(wú)棺槨，貴賤皆焚一所，不收其骨；非命死者則別焚之。其余頗與烏蠻同。

    斡尼亦作和泥、禾泥等，與現(xiàn)代的哈尼為同名異譯，主要分布在臨安（今云南建水）西南、今元江流域。他們多巢居山林極險(xiǎn)，而與河谷平壩地區(qū)的金齒百夷以及山居的其他部族錯(cuò)落雜處。李京記其習(xí)俗云：“家有積，具以一百二十索為一窖，藏之地中。將死，則囑其子曰，我平日藏若干，汝可取幾處，余者勿動(dòng)。我來(lái)生用之。”

    臨安西南的斡泥散布地區(qū)，實(shí)際上是民族雜居區(qū)。上述白人、羅羅、金齒百夷、么些等族的主要聚居區(qū)內(nèi)，同樣存在著其他民族雜居其間的情況。例如以么些為主要居民的麗江，“蠻有八種，曰磨些（即么些），曰白，曰羅落（即羅羅），曰冬悶，曰峨昌，曰撬，曰吐蕃，曰候”。峨昌即今阿昌族名之異譯。撬與俅音近，今云南高黎貢山西部的獨(dú)龍江，上游仍稱俅江（發(fā)源于西藏察隅縣東）。撬人應(yīng)即俅江流域的居民，后來(lái)逐步南下，徙至獨(dú)龍江一帶，今稱獨(dú)龍族。伊人即今傈僳族先民。傈為專名，即的別譯，僳是少數(shù)族語(yǔ)音譯，意為人或族。伊人居地在“蘭州冰瑯山外”，即今云南蘭坪西碧羅山（怒山）外的怒江流域。另一方面，除其主要聚居區(qū)之外，白人、百夷、羅羅等族也有許多部落散布于行省各地。羅羅的分布尤其廣泛，從行省腹地到邊遠(yuǎn)地帶，其足跡幾乎隨處可見(jiàn)。

    土僚人是構(gòu)成近代壯族的成分之一?！皵⒅菽?、烏蒙北皆是。男子及十四五，則左右擊去兩齒，然后婚娶。豬羊同室而居。無(wú)匕箸，手摶飯而食。足蹈高橇，上下山坡如奔鹿。婦人跣足高髻，樺皮為冠，耳附大雙環(huán)，衣黑布，頂帶鎖牌以為飾。出入村麓，望之宛如猿猱。人死則以棺木盛之，置于千仞顛崖之上，以先墜者為吉。山田薄少，刀耕火種。所收稻谷，懸于竹棚之下，日旋搗而食。常以采荔枝、販茶為業(yè)”。這個(gè)地區(qū)土僚人以擊齒為成年標(biāo)志的習(xí)俗，一直保留到明代。它東面的亦奚不薛地面的“葛蠻”，即今仡佬族先人，也有懸棺折齒之俗。蒲人，“一名樸子蠻，在瀾滄江迤西。性勇健，……騎馬不用鞍。跣足，衣短甲，膝頸皆露。善用槍弩。首插雉尾，馳突如飛”。他們是今布朗族先民。

    元代云南的民族構(gòu)成中，還包括蒙古人和回回人。蒙古人中大部分是戍守其地的蒙古軍戶。回回人的來(lái)源有二：一是鎮(zhèn)戍云南的色目軍人；二是跟隨在云南任職的色目官員一起遷去的人戶。今云南各地納、丁、賽等十余姓回族都以賽典赤為先祖，雖然出自傳聞，但還是可以反映出與色目官員一起來(lái)到云南、后來(lái)又羈居在這里的回回人，數(shù)目是不小的。明初人講到云南各族的居民，就已把“韃靼（指蒙古）、回紇（即回回）”也列舉在內(nèi)，看做“土著之民”的一部分了。中元政治中“國(guó)俗”與儒術(shù)“回首橋山淚成血，逢君不忍問(wèn)龍顏?！?/br>
    ——張養(yǎng)浩：《贈(zèng)李秘監(jiān)》

    延祐“復(fù)科”

    至大四年（1311）正月，元武宗海山死于大都。他的弟弟愛(ài)育黎拔力八達(dá)以武宗冊(cè)立的“皇太子”身份，從東宮入主朝政。武宗死了不過(guò)三天，他就下令罷撤前朝壟斷治國(guó)大權(quán)的尚書(shū)省。又過(guò)四天，將尚書(shū)省的主要官員脫虎脫、三寶奴、樂(lè)實(shí)等五人全部誅殺?！拔淙适谑堋北砻嫔鲜呛推郊次唬瑢?shí)質(zhì)上卻充滿了流血政變的色彩。

    愛(ài)育黎拔力八達(dá)殺脫虎脫等人的理由，是“變亂舊章，流毒百姓”，其實(shí)他另有不得已的隱衷。元成宗死后，皇后卜魯罕召成宗堂弟安西王阿難答進(jìn)京，想用阿難答輔國(guó)，自己倚恃他手中的兵權(quán)臨朝稱制。愛(ài)育黎拔力八達(dá)在元朝中樞官僚的支持下，于卜魯罕發(fā)難前一日先發(fā)制人，把他們一網(wǎng)打盡。這時(shí)候他的哥哥海山已經(jīng)以阿勒泰山前線軍事統(tǒng)帥的身份，帶領(lǐng)大軍東返，等待漠南派人迎他即位。愛(ài)育黎拔力八達(dá)雖然對(duì)已到手邊的皇位暗生凱覦，但懾于海山的兵威，只好以兄終弟及為條件，推戴在名份上“以嫡以長(zhǎng)”理應(yīng)居先的海山作皇帝。

    海山即位以后，漸萌改儲(chǔ)之心。至大三年（1310），他的身體已很不好，乃授意權(quán)臣三寶奴召集親信商議改立皇太子事。早已被愛(ài)育黎拔力八達(dá)拉攏的朝中要人脫脫回答說(shuō)：“皇太弟（指愛(ài)育黎拔力八達(dá)）位居?xùn)|宮，已有定命。從此兄弟、叔侄世世相繼，怎么敢做破壞這個(gè)秩序的事！”三寶奴問(wèn)：“如果今日兄弟相授，以后就要由叔叔再傳位給侄子，能擔(dān)保他這么做嗎？”脫脫回答：“在我們不可以違反約定，如果他們失信，上天是會(huì)明鑒的?！碑?dāng)時(shí)，事情不了了之?，F(xiàn)在武宗死了，三寶奴如果宣布武宗改儲(chǔ)的遺詔，就可能發(fā)生變起肘腋的曲折，使愛(ài)育黎拔力八達(dá)白熬提心吊膽地“蟄居”東宮的四年辛苦。像四年前的“清君元武宗側(cè)”一樣，愛(ài)育黎拔力八達(dá)再次使用先發(fā)制人的手段來(lái)?yè)魯?duì)手。至大四年的大清洗，是政見(jiàn)之爭(zhēng)，同時(shí)也是權(quán)力之爭(zhēng)。三月，愛(ài)育黎拔力八達(dá)即位于大都，是為仁宗。他先后有兩個(gè)年號(hào)，即皇慶和延祐。

    成宗和武宗都具有蒙古軍事貴族的氣質(zhì)。成宗即位近五年，還認(rèn)不清中書(shū)各部的漢人長(zhǎng)官。武宗用人，差不多全在從征西北的蒙古、色目將領(lǐng)中挑選。宮廷衛(wèi)士以“角斗屢勝”，也可以獲得平章政事的大官銜。兩人都在統(tǒng)治圈里講“惟和”、講“寬大”。忽必烈朝的遺老舊臣陸續(xù)去世之后，由這批靠“寬大”發(fā)跡的官僚來(lái)執(zhí)行忽必烈定立的“祖制”，使原來(lái)就存在的慢性政治危機(jī)和財(cái)政危機(jī)都逐漸惡化。仁宗是元朝第一個(gè)即位前始終生活在漢地的皇帝，他的“潛邸”有一大批漢族名士，以上黨人李孟為首，還聚集了很多對(duì)漢文化和儒術(shù)有較深理解和同情的蒙古、色目侍臣。仁宗的施政方針是要遵用儒術(shù)來(lái)改革朝政。與成宗、武宗兩人相比，他才是真正執(zhí)意更改世祖“成憲”的人，但他誅殺政敵，用的卻是“變亂舊章”的罪名。久感壓抑的儒生階層似乎感到某種鼓舞。當(dāng)時(shí)人以《三寶奴伏誅》為題寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“受盡君恩弄盡權(quán)，富傾御府貴熏天，奴才自許齊三寶，主壽誰(shuí)能保萬(wàn)年?！?/br>
    從至大四年開(kāi)始，仁宗頒布了一系列整頓朝政的法令。元廷罷諸王斷事官，蒙古人犯盜詐者令所隸千戶鞠問(wèn)。這時(shí)還廢除了諸王份地達(dá)魯花赤由封主自辟的舊制，任以流官；諸王位下所辟為副達(dá)魯花赤。有鑒于武宗以鎮(zhèn)北親王的軍權(quán)為后盾奪取帝位，仁宗命駙馬丑漢出總北軍；對(duì)居庸關(guān)的軍事守備亦顯著加強(qiáng)。這些措施，含有暗中防范鎮(zhèn)北多年的晉王擁兵坐大的用心。朝廷又下詔，嚴(yán)禁近侍擅自傳旨中書(shū)任用官員，如有敢犯者，“不須奏聞，直捕其人付刑部究治”。此外，政府還明令規(guī)定，內(nèi)侍只授內(nèi)廷官職，不予外朝文官官階；由吏員晉職為官者，不得超過(guò)從七品。而這時(shí)社會(huì)影響最大的一項(xiàng)措施，則是恢復(fù)科舉的制度。

    仁宗登基伊始就曾宣布：“我所希望的，是使百姓安寧，從而求得天下大治。但如果不用儒生，怎么能做到這一點(diǎn)呢？”他把大規(guī)模起用儒生看做是安國(guó)安民的前提，這是有針對(duì)性的。

    自隋唐以后，隨著中國(guó)中古貴族政治的解體，科舉取士制度越來(lái)越成為選拔政府官員的一種重要途徑。盡管通過(guò)“庇蔭”制（品級(jí)較高的官僚可以保薦一名或若干名子女做低品級(jí)的官員）和由吏員出職為流官的渠道進(jìn)入仕途的人始終占據(jù)很大的比例，但以科舉進(jìn)身幾乎變成擠入高級(jí)文官圈的惟一體面的途徑。唐朝人就說(shuō)：“縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者終不為美?！睆埿卦谒宄闪钍啡肫妨鳎胩坪笪恢寥?。唐太宗當(dāng)著諸朝臣的面問(wèn)他“歷官所由”，玄素窘迫不堪，從殿閣中出來(lái)時(shí)，差不多抬不起腿來(lái)，“精爽頓盡，色類死灰”?？婆e取士的人數(shù)雖然十分有限，但它造成一種假象，似乎“讀書(shū)做官”的道路對(duì)每一個(gè)人都是敞開(kāi)的。奮身場(chǎng)屋，一旦及第，“指日金馬玉堂”，變作成千上萬(wàn)貧窮士人終生的幻想。利用科舉制度來(lái)編織數(shù)以萬(wàn)計(jì)的中下層平民人生理想的政權(quán)，同時(shí)也就為自己編織出統(tǒng)治天下的合法性。

    但是元朝前期卻沒(méi)有實(shí)行科舉制度。忽必烈朝曾幾次討論恢復(fù)科舉的問(wèn)題，甚至連“程式”都擬定過(guò)，但最終仍擱置了。元廷長(zhǎng)期?？?，原因當(dāng)然很多，其中最主要的有兩條：元朝的文武高級(jí)官僚大多出于宿衛(wèi)近侍，這些人都是“世勛子孫”，構(gòu)成與蒙古皇室俱榮俱損的半世襲官僚集團(tuán)。中下級(jí)，尤其是下級(jí)官員不得不較多地利用漢人和南人，但選拔的標(biāo)準(zhǔn)是“趣辦金谷”、“勾稽朱墨”，也就是收刮錢財(cái)、填報(bào)簿書(shū)和舞弄刑名的能力。儒家思想的主流一貫強(qiáng)調(diào)“藏富于民”，反對(duì)開(kāi)源，提倡節(jié)流，認(rèn)為利源一啟即“不可復(fù)塞也”；又反對(duì)興利，提倡救弊，認(rèn)為興一利則必生十弊，會(huì)因此造成救不勝救的局面。朝中儒生的這些主張完全不能適應(yīng)成立伊始的元政府急于擴(kuò)大財(cái)源、充實(shí)國(guó)用的需要，自然受到忽必烈的冷淡，被他斥為“不識(shí)事機(jī)”。所以，至元中葉后，“凡言科舉者，聞?wù)吣恍ζ溆亻?，以為不急之?wù)”。這是科舉制不得恢復(fù)的一個(gè)原因。另一個(gè)原因，是取代以科舉考試選拔官員的由吏入仕制度的擴(kuò)大化，反過(guò)來(lái)成為推行科舉制的阻礙。

    中國(guó)古代本來(lái)就有儒道和吏道之分。儒道指治國(guó)平天下的方略大計(jì)，吏道指具體處理行政、司法、理財(cái)?shù)确矫媸聞?wù)的技巧和才能。東漢前后儒道和吏道合流，但讀經(jīng)書(shū)出身的人做起官來(lái)不見(jiàn)得就有實(shí)際辦事能力，所以不得不依靠被他們所役使的吏屬、椽史來(lái)處理具體事務(wù)。吏的勢(shì)力在金統(tǒng)治下的北方迅速抬頭，其勢(shì)在元初有增無(wú)減。元代人說(shuō)。當(dāng)時(shí)到郡縣做官的，“往往是帶氈帽、穿羊毛織衣的蒙古人，才放下弓箭、跨下戰(zhàn)馬，就叫他們作守作令。但他們對(duì)法律規(guī)定的寬嚴(yán)、民間情況的曲折隱秘，做不到廣泛了解、詳細(xì)考究，于是只好把過(guò)去曾做過(guò)胥吏的人叫來(lái)，命令他們寫(xiě)成文書(shū)呈上，又詳細(xì)地加以指點(diǎn)解釋”。元人還說(shuō)，“治理一縣的長(zhǎng)官有二三四員，竟有一概不識(shí)字的情況。一縣之政，要想不出于胥吏之手也就難了”。結(jié)果地方的行政公事，往往被吏擅斷。在官員缺任時(shí)。由吏補(bǔ)官就成為再自然不過(guò)的補(bǔ)缺辦法。元代中下級(jí)官員主要靠由吏出職者擔(dān)任的情況，就是這樣形成的，它既滿足了元政府對(duì)中、下級(jí)官員精于“錢谷、轉(zhuǎn)輸、期會(huì)、工作、計(jì)最、刑賞”等具體行政技巧的要求，同時(shí)也以越來(lái)越大的惰性力量阻遏了可能危及其利益的科舉制的推行。

    南宋滅亡后，反思亡國(guó)之痛的知識(shí)分子曾經(jīng)把“科舉程文”看做誤國(guó)誤民的一個(gè)大害，說(shuō)“士風(fēng)頹弊于科舉之業(yè)”。但是，當(dāng)缺乏正統(tǒng)的儒家思想熏習(xí)教冶的胥吏令史取代儒生，大批涌入中下層官僚機(jī)構(gòu)時(shí)，情況就變得更糟糕了。用當(dāng)時(shí)人的話，他們以刻薄文法、精深簿書(shū)相尚，捱蹭歲月，一旦做官，“如猛虎之脫檻、饑鷹之掣”。國(guó)家即使有善政良法，付諸實(shí)行，也“往往誤于胥吏。將以除弊，反足厲民”。這種選拔官員的制度，破壞了官僚素質(zhì)與封建法度之間的內(nèi)在和諧，結(jié)果既加速了吏治的腐敗，也加劇了整個(gè)社會(huì)狀況的惡化。

    因此仁宗決意抑吏用儒?；蕬c二年（1313），元廷頒行開(kāi)科舉詔，決定于次年在各地舉行地方級(jí)科舉考試（鄉(xiāng)試），再次年舉行全國(guó)性的會(huì)試和殿試。舉行分試的地方共有17處，取錄“鄉(xiāng)貢進(jìn)士”凡300人，其中蒙古、色目、漢人、南人各75名。會(huì)試從中取100名，其中四等人各25名。殿試不再黜落，只是重新厘定名次?？荚噧?nèi)容以程朱理學(xué)對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋為標(biāo)準(zhǔn)，它與宋金科舉注重詞章注疏之學(xué)的傳統(tǒng)相比，發(fā)生了很大的改變。程朱理學(xué)正是由這個(gè)蒙古人做皇帝的王朝倡率，變成中國(guó)專制社會(huì)中的正統(tǒng)哲學(xué)。

    古代風(fēng)景畫(huà)鑒賞皇慶二年的科舉詔，在南北士人階層中引起極大的刺激和震動(dòng)。北方從金亡以后，科廢已近百年；南方因宋亡停科也已有三四十年了。讀書(shū)做官的路走不通，士人有的去行醫(yī)、賣卜、看風(fēng)水，有的去做生意賺錢，有的進(jìn)衙門去做刀筆吏求升遷，也有的“獨(dú)自呆坐在蓬蒿園子、土圍墻的屋子里，憒然而已”。很多人靠做學(xué)官養(yǎng)家糊口。方回住在杭州，常有四方之士出遠(yuǎn)門做官，請(qǐng)他寫(xiě)文章贈(zèng)別。問(wèn)他們?nèi)プ鍪裁垂伲瑒t不是教諭、山長(zhǎng)，就是學(xué)錄、學(xué)正或教授。讀書(shū)人想從學(xué)官晉升，獲得真正做父母官的機(jī)會(huì)是很不容易的。輾轉(zhuǎn)歲月，能做到州學(xué)中教授的，大概10人中不到三四個(gè)，這時(shí)差不多要致仕（即退休）了。能做到路學(xué)教授的人，不過(guò)百分之七八。能做到縣主簿這種小官的，不過(guò)百分之一二，所以當(dāng)時(shí)做學(xué)官的人都有“皓首不調(diào)”之嘆，他們寫(xiě)詩(shī)道：“熱選盡教眾人取，冷官要耐五更寒?！?/br>
    正因?yàn)檫@樣，科舉詔頒，士人一時(shí)間都欣喜不已?！皬U簡(jiǎn)回春冷灰外，寒窗讀賦萬(wàn)山中”；“重期將相公侯選，肯信倡優(yōu)卜祝同”？有些地方本已科廢學(xué)散，如今“一朝科復(fù)夢(mèng)驚回，卻恨穿楊無(wú)妙手”。悵然之余，他們便急忙“搖官船去買官書(shū)”，甚至一些年逾古稀的南宋遺老也怦然心動(dòng)。被譽(yù)為“老子復(fù)出”的趙儀可這時(shí)已75歲，還要應(yīng)考，“然終不自得”。陳大有是宋咸淳乙丑（1265）進(jìn)士，行省請(qǐng)他做鄉(xiāng)試閱卷官，他執(zhí)意不就；參加考試不中，當(dāng)時(shí)已經(jīng)74歲。

    延祐二年（1315）的首次京師會(huì)試和殿試，就是在這種熱烈氣氛中開(kāi)場(chǎng)的。深得仁宗知遇的李孟受命知貢舉，他興奮地賦詩(shī)道：“百年場(chǎng)屋事初行，一夕文星聚帝京。豹管敢窺天下士，鰲頭誰(shuí)占日邊名？寬容極口論時(shí)事，衣被終身荷圣情。愿得真儒佐明主，白頭應(yīng)不負(fù)生平?！睆堭B(yǎng)浩也以禮部侍郎預(yù)知貢舉。有人主張嚴(yán)格取舍，他說(shuō)：“科場(chǎng)廢罷已歷百年。一旦使考生由失望而生怨懣，一定不能廣收士人之心，恐怕會(huì)妨礙今后收羅人才?！痹谒膱?jiān)持下，元廷對(duì)被淘汰的考生也授予官秩。發(fā)榜后，新進(jìn)士呈遞名刺（即名片）求見(jiàn)。張養(yǎng)浩不見(jiàn)，書(shū)《免謝帖》于方寸紙?jiān)唬骸爸T公但思至公血誠(chéng)以報(bào)國(guó)政。自不必謝仆，仆亦不敢受諸公之謝也。養(yǎng)浩復(fù)?！睆埣议T人即以此紙傳諭諸生，一時(shí)傳為佳話。

    延祐占首科取士56人，其中蒙古、色目人16人。終元之世，共舉行科舉16次，累計(jì)取士共1200余人。

    皇慶、延祐之初漢法的再推行，被有些歷史學(xué)家看做是元王朝繼忽必烈時(shí)期之后的“第二期儒治”，但它從一開(kāi)始就處在答己太后集團(tuán)的掣肘之下。這個(gè)集團(tuán)的主要成員之一鐵木迭兒，在武宗朝初任宣徽使（時(shí)歸太后掌管）時(shí)就與答己太后關(guān)系密切。至大元年，鐵木迭兒被外調(diào)江西、云南，但是他竟偷偷“離職赴闕”，回到答己身邊，被發(fā)現(xiàn)；仍以皇太后旨“得貸罪還職”。武宗一死，答己趁仁宗尚未即位，從興圣宮降懿旨。搶先召鐵木迭兒回京，并用為中書(shū)右丞相。僅這一年春天，答己以“內(nèi)降旨除官”即達(dá)千余人，其中很多是過(guò)去因犯罪被罷廢的人。太后這種縱情私欲、濁亂朝政的行為，用儒家學(xué)說(shuō)關(guān)于端坐宮闈、“母儀天下”的規(guī)范去衡量，相差實(shí)在太大。于是朝內(nèi)朝外自然形成兩個(gè)對(duì)立的政治集團(tuán)。

    仁宗對(duì)母后答己的肆行威福，心中顯然不滿。延祐元年敕內(nèi)侍只授中官，其中就有制約太后內(nèi)降旨除授身邊親信的意思?；蕬c二年初，太后起用的中書(shū)右丞相鐵木迭兒“以病去職”。到十二月，以歸葬父母規(guī)避鐵木迭兒的李孟還朝，仁宗立即重新任命他為中書(shū)平章政事。不到半年鐵木迭兒復(fù)出，李孟即行乞退。延祜元年末他雖然仍拜授中書(shū)平章，似乎只是為了以中書(shū)執(zhí)政地位主持策試進(jìn)士的科舉，自此即以“衰病”不復(fù)任事。仁宗無(wú)奈，又起用御史中丞蕭拜住為中書(shū)右丞，尋升平章政事，希望用他來(lái)牽制鐵木迭兒。中書(shū)省內(nèi)變動(dòng)不居的人事更替，曲折反映出帝后間對(duì)官僚中樞的暗中爭(zhēng)奪。

    漢族文人多把仁宗對(duì)答己太后的曲意退讓奉承為“孝養(yǎng)順承，惟恐不至”，稱贊他“視虞舜而不愧”。其實(shí)除了他個(gè)性上的原因外，促成帝后之間妥協(xié)的另一個(gè)重要原因，是仁宗一意改變叔侄相繼的先約，要把皇位傳給自己兒子的私心。延祐二年十一月，他幾經(jīng)猶豫，終于下決心采取行動(dòng)。本應(yīng)當(dāng)立為皇儲(chǔ)的武宗長(zhǎng)子和世被封為周王，次年三月置周王常侍府，命隨周王道經(jīng)陜、川之云南就藩。和世到皇宮辭行，若不是有人力諫，連餞行的酒飯也差點(diǎn)吃不到。他行至陜西，利用關(guān)中駐軍發(fā)動(dòng)兵變，失敗后狼狽改道西奔，到阿勒泰山外去投靠察合臺(tái)后王。遣周王出京的同年年底，仁宗便迫不及待地立自己的兒子碩德八刺為皇太子，并于次年正月詔告天下。漢文記載把仁宗脅迫和世離京就藩、改立己子為皇太子的行為歸咎于答己集團(tuán)，說(shuō)這是鐵木迭兒為“固位取寵”，與答己“定謀禁中”的結(jié)果。仁宗改儲(chǔ)無(wú)疑取得了母后的支持，但他不可能不為此付出代價(jià)。差不多與此同時(shí)，在河南、江西等地實(shí)施的“經(jīng)理法”也因激起民變而中止。這一挫折更促使仁宗在政治上趨于消極，轉(zhuǎn)而與后黨妥協(xié)。

    延祜經(jīng)理本來(lái)是仁宗推行改革的一項(xiàng)重要經(jīng)濟(jì)措施，是通過(guò)核實(shí)田土占有狀況來(lái)甄別隱占土地，糾正有地者逃避賦役、無(wú)地者產(chǎn)去稅存的情況。從延祐元年冬起，元廷遣人分道經(jīng)理江浙、江西、河南三省田糧。但由于地方吏治腐敗，經(jīng)理官吏奉行過(guò)當(dāng)，針對(duì)百姓“自實(shí)土田”的檢閱與查驗(yàn)活動(dòng)，到處演變?yōu)槔ㄌ锏谋┱?，有些地方甚至撤毀民房、“夷墓揚(yáng)骨”以虛增征稅畝積，結(jié)果在延祜經(jīng)理最慘烈的江西寧都逼出蔡五九的反元起事。盡管朝廷鎮(zhèn)壓了起事，但由于怨情沸騰，仁宗被迫下詔，凡在三省中查出的漏隱田土，免征賦稅三年；后來(lái)又下詔罷征河南新括民田，依舊例輸稅。延祐經(jīng)理在當(dāng)時(shí)人們的印象里，變成仁宗在位時(shí)期一項(xiàng)重大的劣政。

    由于上述種種原因的影響，仁宗即位之初那種一新政治、“風(fēng)動(dòng)天下”的銳氣，到延祐二三年間便悄然消退。他的個(gè)性在內(nèi)心矛盾的浸逼下變得乖戾多疑。哈剌契丹人回會(huì)某次奉召入對(duì)，進(jìn)殿時(shí)看見(jiàn)仁宗近臣匆匆退出。他徐緩入殿，只見(jiàn)仁宗神情非常不高興。這時(shí)左右沒(méi)有他人在場(chǎng)?；貢?huì)行禮后退立一旁。仁宗不作聲，用手勢(shì)命回會(huì)把殿門打開(kāi)，很久，又用手勢(shì)命他關(guān)上。又過(guò)了很久，仁宗命令他取某物敬奉御前。然后回會(huì)退出，左右侍臣方重新入殿。第二天，仁宗對(duì)他的一個(gè)親信說(shuō)：“我昨日端坐沉思時(shí)，神情顯得很憂慮，左右侍臣看見(jiàn)后都嚇得溜走了。但回會(huì)神色不變。那些溜走的人都是自覺(jué)問(wèn)心有愧?；貢?huì)自信沒(méi)有什么虧心事，我也相信這一點(diǎn)?！比首趯?duì)左右的猜忌也許沒(méi)有什么道理，但他所謂“端居深念，憂形于色”，確實(shí)是發(fā)自內(nèi)心的自白。

    正是這種心態(tài)促使改革在仁宗在位后期明顯陷于退坡。原先頒定的一些措施，甚至有收回的。延柘四年六月，敕諸王、駙馬、功臣封地。仍舊制自辟達(dá)魯花赤。同月，御史臺(tái)四十余人聯(lián)名參劾鐵木迭兒受賂六萬(wàn)貫、占奪晉王田產(chǎn)等事。仁宗聞奏，震怒于宮廷，把太師印擊碎在地。鐵木迭兒躲進(jìn)太后近侍的家里。仁宗無(wú)可奈何，以罷其相職了事。對(duì)諸王的濫封濫賞亦復(fù)逐漸開(kāi)始。延祐五年，禮部奉旨鑄三公等印竟達(dá)26顆。為統(tǒng)一國(guó)家政制法程而早在延祐三年已編定的制詔格例匯集，延宕多年沒(méi)有頒行，也反映出仁宗后期中央政府的疲軟和渙散。

    這時(shí)他倦于政事，關(guān)心碩德八剌的順利繼統(tǒng)甚于一切。早在仁宗即位之初，就已為碩德八刺置四宿衛(wèi)。延祐六年，又連續(xù)將原來(lái)屬于他自己的東宮衛(wèi)軍左衛(wèi)率府以及新組編的右衛(wèi)率府劃隸于碩德八剌。八月、十月，復(fù)以授皇太子玉冊(cè)、郊祀詔天下。在此前后，他甚至向近臣放出空氣說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)前代都有太上皇的稱號(hào)?，F(xiàn)在皇太子已經(jīng)成年了，可以居大位。我想做太上皇，與你們一起游覽西山，以終天年，不是也很好嗎？”

    延祜七年（1320）正月，仁宗死于36歲上。碩德八剌在