太平天國的社會成員，對等級差別珍視得如同眼珠。違反這種等級差別，后果是極為嚴重的。

    在天王府大門外高懸十余丈的黃綢，用朱紅色書寫了直徑五尺的大字，數(shù)里可見，上面寫的是：大小眾臣工，到此止行蹤；

    有詔方許進，否則雪云中。

    雪云中就是云中雪，“刀”的意思。就是說任何人不得靠近，否則殺無赦。

    天王府內(nèi)的金龍殿，只有首義六王可以進入，其他人絕對不得入內(nèi)。洪秀全曾就此事專門發(fā)過指示：天王降詔曰：“頂天侯，爾今日得在金龍殿內(nèi)坐宴，是天父大開天恩與爾者也。以理而論，惟朕及胞等始可在此金龍殿設宴。若至幼主以后，皆不準人臣在金龍殿食宴。設若臣有功者，欲賜宴以獎其功，只準賜宴于朝廳，斷不準在金龍殿內(nèi)君臣同宴，以肅體統(tǒng)也。此一事極為關系，當記詔以垂永遠也。”

    這件事為什么“極為關系”，必須明確記詔下來并且要“垂之永遠”，洪秀全沒有說清楚。他的許多話用不著清楚，那都是上天的昭示，人民照著做就行了。

    太平天國社會中，人們絕不可以下犯上。太平天國明文規(guī)定：各王駕出，侯、丞相轎出，軍人百姓如不回避，冒沖儀仗者，斬首不留。除了這些高級官員，社會其他階層也一樣尊卑分明：“凡尊官自外入，卑小官必須起身奉茶，不得怠慢?！毕录壱姷缴霞?，必須起立致敬，違者將受到rou刑直至斬首等處罰。

    《太平天國》載：有一次，負責給燕王秦日綱看馬的一位太平軍士兵在燕王府門前閑坐。正巧東王楊秀清的同庚叔，也是拜把子兄弟的叔叔，從燕王門前經(jīng)過。燕王的馬夫忘了起立致敬，令這位同庚叔當場大怒，命人把馬夫打了二百鞭子。這還不算完事，事情報告到楊秀清后，最終的處理結果是——對這位敢于不尊禮儀的太平軍戰(zhàn)士處以“五馬分尸”的酷刑。

    七

    正如燕王牧馬人的悲劇所展示的，太平天國的文化中嚴重缺乏對人的生命的尊重。

    太平天國領袖生活中唯一的遺憾是沒能用上太監(jiān)。這并不是因為他們不贊成太監(jiān)制度，而是因為他們沒能擁有這個技術手段。事實上，剛剛進入天京，洪秀全就命人“制造”太監(jiān)，但是沒能成功。潘旭瀾《太平雜說》載：“太平軍要為天王府制造一批太監(jiān)，但又缺乏有經(jīng)驗的醫(yī)生，對割什么，怎么割，敷什么藥，都不了然。于是，將四千（一說三千）多童子兵胡割一通，大多數(shù)流血不止而馬上死去，少數(shù)不久之后也因創(chuàng)口潰爛而死?！睂τ诖耸拢宕耖g滌浮道人《金陵雜記》的記載是：“賊取十三四幼童六千余人盡行閹割，連腎囊剜去，得活者僅五百余人。”官方記載則有向榮在上奏皇帝的奏折中所提到的太平天國“近更閹割幼孩，死者甚眾”。這一直是太平天國高層生活的一大遺憾，楊秀清對天國社會的這個“不足”一直念念不忘。潘旭瀾《太平軍中的童子兵》記載，過了幾年，楊秀清“令李俊良主持，再找一大批童子兵閹割，雖沒有像第一次那樣大都閹死了，但也還是以失敗告終”。清朝這邊，張德堅《賊情匯纂》的記載是：“癸丑八月，楊逆下令選各館所擄幼孩十二歲以下、六歲以上者二百余人閹割之，欲充偽宦官，因不如法，無一生者。楊逆知不可為，又詭稱天父下凡指示，再遲三年舉行，以掩群下耳目?！?/br>
    太平天國政權人道精神的缺乏還體現(xiàn)在他們的法律中。太平天國的戰(zhàn)斗力來源自兩個方面——一方面來自前面提到的宗教宣傳，另一方面就來自楊秀清建立的嚴明的紀律。

    楊秀清和朱元璋一樣，都是迷信紀律的鐵腕人物。羅爾綱說：“進入南京之初，楊秀清就首先整頓營規(guī)，立法安民。凡新克復地方，安民嚴令一出，何官何兵無令敢入民房的斬不赦，左腳踏入民家門口的即斬左腳，右腳踏入民家門口的即斬右腳，法立令行，嚴嚴整整，真正做到了他向人民保證過的‘圣兵不犯秋毫’的嚴明紀律?！?/br>
    事實上，這種紀律不是嚴明，而是嚴酷。法律學者說：“天國刑律對重罪和輕罪甚至輕微過失，在量刑上幾乎沒有什么區(qū)別?！贝_實，生活在太平天國之內(nèi)，你有太多“機會”被砍掉腦袋。

    《太平天國》一書中有描述，在太平天國內(nèi)，如果舉行“講道理”時發(fā)現(xiàn)你兩次無故不到，則“斬首不留”。禮拜儀式三次缺席，也“斬首不留”?！短叫搪伞飞厦魑囊?guī)定：“凡各衙各館兄弟倘有口角爭斗，以及恃強斗架，俱是天父所深惡，不問曲直，概斬不留?！背酥猓绻诟苫顖?zhí)勤時口出怨言，也是斬首：“凡挑濠溝筑土城，一切軍中事務如有口出怨言者，斬首不留?！敝劣谌枇R官長、私留“妖書”、唱邪歌邪戲、飲酒賭博者，一概斬首不留，甚至連剃胡須、刮面等，也“皆是不脫妖氣”，也得斬首示眾。

    其實“斬首不留”在許多情況下并不是最嚴厲的懲罰。在《太平刑律》六十二條中，除了四十三條“斬首不留”外，還有三條“點天燈”和“五馬分尸”。

    所謂“點天燈”，主要用于太平軍中那些犯通敵謀反或老兄弟犯有強jian婦女的重罪者，但犯輕微過錯者在長官的盛怒之下也可能被處以此刑。具體做法是“將人自頂至踵，裹以紙張麻皮，入油缸內(nèi)浸片刻，倒植之以松脂白蠟堆足心，用火燃之”。

    “五馬分尸”則是“以籠頭絡頸，和發(fā)綾纏，系于馬后足，四肢各系一馬，數(shù)‘賊’齊鞭之，瞬息肢解”。

    除此之外，還有“凌遲焚灰”等更為嚴酷的刑罰。最為恐怖的則是關于連坐的規(guī)定：“凡有反草通妖之人，經(jīng)天父指出，通館通營皆斬首”，甚至“不遵條規(guī)當娼者，合家剿洗”。

    《太平天國》記載，張德堅對此評論說：“‘賊’之滅亡，則在虐民無人理。諸偽制皆足以亡之，而尤以偽律為至酷耳?！边@雖然是統(tǒng)治階級的看法，但也并非毫無事實依據(jù)。

    八

    人們歷來批評晚清政府外交政策的愚昧顢頇，特別是對外禮儀上的不識時務，其實太平天國政權在這一點上比清政府走得更遠。

    定都天京后，西方各國的公使對這個“新興王朝”都充滿好奇和期待。他們認為，這個信奉“上帝”的政權，應該比清政府更文明、更進步、更好打交道，因此紛紛派人前來考察。誰知道，他們看到的一切，遠遠出乎先前的想象。

    1853年，英國駐華公使文翰興致勃勃地率團來到南京。沒想到，這個基督教政權對待“洋兄弟”的態(tài)度，居然比清政府更自大、更傲慢。文翰派他的隨員密迪樂作為聯(lián)絡員進城交涉，密迪樂剛剛進入王府見到北王，周圍的士兵就大聲喝令他下跪，密迪樂斷然拒絕，與太平軍爭持起來，最后捎回一封信作為這次交涉的結束。文翰打開天國給英國的這封文書，發(fā)現(xiàn)開頭赫然寫道：“爾海外英民不遠千里而來，歸順吾朝?！彼靼琢诉@個政權的對外觀念，只好黯然返航了。

    這種禮儀之爭一直成為太平天國與西方國家交往的最大障礙。太平天國認為他們是天朝上國，外國夷人前來必須以進貢的身份，匍匐在地，乞求天國恩典，太平天國才能與他們交往。外國公使當然難以接受這種方式。后來“頂天侯”秦日綱在見法國公使布爾布隆時，公使要求與他并坐在大廳里，他則要求公使必須坐在他的下位，雙方就這樣談崩了。

    在對外公文中，太平天國又拾起清政府已經(jīng)摒棄的宗主國對藩屬國的居高臨下口吻，美國公使麥蓮剛來到南京，就接到這樣一道來自太平天國的“指示”：輸誠者必須備辦奇珍寶物，……爾等果能敬天從主，我朝視天下為一家，合萬國為一體，自必念爾等之悃忱，準爾年年進貢，歲歲來朝。

    西方人本來對太平天國持樂觀態(tài)度，但與天京政權接觸之后，他們迅速調(diào)整了外交重心，不再理睬太平天國，而是傾向支持清政府。

    過于迅速的腐化

    一

    一般來講，基于舊政權的腐敗而建立的新政權，總會展現(xiàn)出一副蓬勃向上、清新有為的嶄新面貌。而太平天國這個階段為時甚短。從一開始，太平天國政權就展露出強烈的腐化欲望。攻占武昌之后，洪秀全不是致力于考慮如何打破清軍的圍困，而是派出士兵在武昌大肆搜求財寶美女，在武昌又建立了天朝門、天朝殿，鑄造“金龍頭金璽”，令軍民進貢獻禮，挑選嬪妃。定都天京后，他更是迫不及待地一頭扎進享樂之中。

    定都天京后，洪秀全的生活過得比所有皇帝都氣派。他“朝晚兩食，掌庖用金碗二十四只，備水陸珍饌，杯箸亦用金鑲，后爾用玉盆玉杯，群賊多效之”。

    傳教士富禮賜記載了他在天京訪問時親眼見到天王進膳的情形：“忽然間，聲音雜起，鼓聲、鈸聲、鑼聲與炮聲高作——是天王進膳了；直至膳畢，各聲始停。”天王進膳，不但要擊鼓奏樂，竟還要配上炮聲，古今中外只此一例。

    而楊秀清等諸王的排場也不小。外國人記載他們的見聞時說：“每天早上八點，有八百到一千名穿著體面的女子跪在第二位（楊秀清）的門口聽候吩咐。”

    而楊秀清出行時的排場更為搞笑。

    太平天國官員出行，儀仗上較傳統(tǒng)有極大創(chuàng)新。底層農(nóng)民出身的太平天國上層，將農(nóng)民風格、農(nóng)民氣派、農(nóng)民趣味發(fā)揮到極致，其中最有特色的是楊秀清，人稱“如賽會狀”：儀仗多達千數(shù)百人，走在前面開道的是大鑼數(shù)十對，龍鳳虎鶴旗數(shù)十對，絨彩鳥獸數(shù)十對，這都不算出奇。出奇的是隨后還有許多人舞著一條長約數(shù)十丈的洋縐五色龍，高丈余，敲鑼打鼓地在楊秀清大轎前開路，楊秀清的大轎由五十六人抬行，轎后跟著屬官近百名。隊伍的最后面，仍然是一條數(shù)十丈的長龍收尾。把舞龍舞獅之類引入官員儀仗，體現(xiàn)了太平天國精英們不羈的創(chuàng)造力?！耙源遂篷斢廾?，以為尊貴無比，若天神然?！?/br>
    太平天國高層的農(nóng)民趣味最典型的體現(xiàn)就是“黃金崇拜”。當時的英國翻譯官富禮賜，在《天京游記》一書當中這樣寫道：“天王有王冠以純金制成，重八斤；又有金制項鏈一串，亦重八斤，而他的繡金龍袍亦有金紐?！薄吧泶┙鸺~繡金龍袍，乘坐由美女手牽的金車。”據(jù)說連天王府的尿壺，娘娘們騎馬用的馬鐙都是用黃金打造的，洪秀全本來還計劃用金子打桌子，打燈臺，但是發(fā)現(xiàn)，太平天國控制區(qū)的所有金子都已經(jīng)用光了，只好作罷。

    二

    由于缺乏勵精圖治的意志，由于沒有政治經(jīng)驗，更由于他們拒絕知識分子進入政權核心，所以太平天國政權自始至終都是一個原始的、沒能充分發(fā)育的、具有濃重底層性格的政權。在以嚴刑峻法為法寶的楊秀清死后，它馬上變得軟弱混亂。從政治紀律、管理水平、政治效率諸方面看，它都不如它的敵人——已經(jīng)大大衰落的清政權。

    首先，太平天國的政權結構很混亂。它沒有一套成熟的官僚體系，天京城里各王府均為小朝廷，機構重疊，系統(tǒng)紊亂，用《賊情匯纂》的話說就是“纖芥之事，必具稟奏，層層轉(zhuǎn)達，以取偽旨”，行政效率相當?shù)拖隆?/br>
    其次，楊秀清死后，洪秀全缺乏抓牢權柄的意志力，中央軟弱渙散，黨爭迅速發(fā)展起來。洪秀全喜怒無常，對人忽用忽廢，幾派交替得勢，朝事混亂無章。在這種情況下，腐敗在太平天國政權從上到下迅速蔓延開來。當上帝信仰破滅后，升官發(fā)財成了這個政權運轉(zhuǎn)的最大動力。太平天國后期選拔干部，一看上面有沒有人，二看花多少錢。

    《天國的隕落》一書的作者認為，血緣是太平天國后期用人的第一標準，楊秀清的表兄、外甥、姐夫，并無才能，但均獲高官。甚至連給他治病的醫(yī)生也因為討得他的歡心，位高權重。而起義之初就一路攻城拔寨、戰(zhàn)功顯赫的羅大綱，卻位列這些人之下。錢多錢少則是第二標準。天京事變之后，買官賣官大行其道：“司任保官之部，得私肥己，故而保之。有些有銀錢者，欲為作樂者，用錢到部，又而保之。無功偷閑之人，各又封王。外帶兵之將，日夜勤勞之人，觀之不忿……”

    強烈進取之心消退后，太平天國統(tǒng)治集團的全部精神都沉醉于追求升官發(fā)財之中?！读⒎ㄖ菩I》載，洪仁玕的說法是，文武百官“動以升遷為榮，幾若一歲九遷而猶緩，一月三遷而猶不足”。據(jù)《天國的隕落》，時人記載，在太平天國政權后期拜年時，太平軍相互問候，都用“高升”。拜年者進門齊喊“升官發(fā)財”，對上級祝賀“老大人高升”，上級回答：“大家高升?！鄙踔猎谧诮虄x式中的祝詞也發(fā)生了變化。《金陵癸甲紀事略》載，太平天國禮拜之時，人們念的贊美經(jīng)最后一句本來是“魂得升天”，到了天京后，卻被某官改成了“功成名就”。

    在太平天國官場上，晚清官場的種種弊端一應俱全，且都發(fā)揚光大，出于藍而勝之。官員赴任或者升官，要部下送“開印錢”，部下則又分攤給百姓。清朝官員這是私下索送，太平天國則公開以公文索要。比如，一八六二年七月二十七日，浙江諸暨許軍帥札示師帥，說：“現(xiàn)在義大人開印，飭辦各色貨物，每都（都是基層行政單位）派費錢三十千?！绷熘?，又發(fā)來公文，說：“前奉張大人面諭，以現(xiàn)在首、梯二王暨余大人次第開印，每都師帥各派費洋八十元，斷不能少。限于二十日繳齊，今又親自來局坐收?！苯ㄔ焱醺?，日常應酬，吃喝玩樂，過生日，都要攤派給百姓。有記載，聽王陳炳文的妻子做壽，單是嘉興縣王店鎮(zhèn)就被攤派了三千兩銀子。

    三

    太平天國的地方治理能力也不算高。

    在長達十多年的革命過程中，太平天國始終沒有建立起正規(guī)的地方財政體系，物資供應一直靠搶劫或者“包租”。

    英國駐寧波領事夏福禮的報告中提到，在太平天國后期，對新占領的地區(qū)，他們先是大搶三日：“關于太平軍的軍餉問題。作為一條業(yè)已確立的規(guī)定，叛軍士兵不領餉銀；他們像海盜一樣靠劫掠為生……可能是作為一種補償和對作戰(zhàn)英勇的一種獎賞，似乎在業(yè)已占領而當?shù)鼐用裎醇疤用摰某鞘?，太平軍士兵被給予整整三天的時間去做他們想做的任何事情——施展一切暴行，在光天化日之下做出一切令人憎惡的事，三天過后，所有的婦女都被禁止留在城里……任何東西都搶，無論是實物還是現(xiàn)金。如果占領某城后搶掠到的物品為數(shù)極多，那么，士兵們都能從獎賞中撈到好處；相反，如果該城沒有什么油水可撈，太平軍便以堪做表率的耐心等待更好的時機。”搶過之后，太平軍才開始在地方上建立“包租制度”。他們在地方上選擇舊衙役、舊紳士或者地痞流氓來作為代理人，需要什么東西，就向他們下命令：然后，附近地區(qū)被迫向叛軍捐獻供給物資（幾乎所有的事例都是如此）。例如，寧波周圍的農(nóng)村被迫按照配額，交納大米、豬、家禽、蔬菜和農(nóng)產(chǎn)品之類的食物來供養(yǎng)軍隊。我曾經(jīng)親眼看見被迫運送這些供給物的農(nóng)民將食物等東西運到城里，他們的脖子上套有鐵鏈和繩索作為服役的標志……

    包租制肯定會產(chǎn)生嚴重后果。這些敢于替太平天國包租的人，都是鋌而走險的大膽之徒，而太平軍對他們又沒有什么監(jiān)督考核機制。所以他們的貪婪殘忍，超過清政權的征收者十倍甚至百倍。上面要求收一百兩，到他們這兒，就可能變成二百兩、三百兩甚至一千兩，如《天國的隕落》所記：“其收漕也，仍用故衙門吏胥，仍貪酷舊規(guī)，以零尖、插替浮收三石、四石不等。百姓大怨?！倍ǘ继炀┖?，太平天國官僚隊伍迅速膨脹，官員們大肆追求物質(zhì)享受，所以雖然洪秀全聲明“輕徭薄賦”，但攤派下來的任務遠遠超過老百姓的負擔能力。再加上“包租者”的層層加碼，趁機搜括，老百姓的生存狀況遠不如清政府的治下：三月，菜麥勃然興起，賊忽而要米數(shù)百石，忽而要金數(shù)百兩，忽而要水木工作衣匠，忽而要油鹽柴燭，忽而要封船數(shù)十，忽而要小工數(shù)百，時時變，局局新，其橫征暴斂莫可名狀，師、旅帥亦無可奈何，雖雞犬不寧也……現(xiàn)青黃不接，挪措絲毫無告，糧食極貴，絲織無利，家家洗蕩一空，已所謂室如懸磬。而賊之迫催嚴比，無出其右……而賊目催糧，愈加嚴酷，勒鄉(xiāng)官，具限狀，非捆鎖，即杖枷，鄉(xiāng)里日夜不寧。農(nóng)家……甚有情極自盡。

    蘇屬一帶，賊氛尚惡，現(xiàn)又借征下忙以助軍餉。各戶無租，仍復苛捐，知不歸城主，均軍、師帥取肥私囊。呂厙戲場、博局亦系師帥爪牙所開，日往花船，消耗不少。

    這些包租者的后盾是太平軍的武器?！暗教教靽笃?，太平天國地方政權從允許地主收租，到保護地主收租，甚至派兵鎮(zhèn)壓農(nóng)民抗租?！彼运麄儗棺庹弋惓埲?。嘉興盛澤設的籌餉總局，連人們使用“洋錢”都要上稅。一洋要交七十文?！坝心成加幸谎笪从糜。i至公估莊內(nèi)，打折脛骨?！?/br>
    在太平軍治下，這些包租者都發(fā)了橫財。《天國的隕落》記，嘉興盛澤設的籌餉總局，除了一部分定數(shù)作為軍餉外，“余下者悉飽（辦局者汪心耕）私囊”，僅此一項就“獲銀數(shù)十萬”。管理稅卡的沈枝珊，所收稅款，上交軍營的不過十之二三，“余盡歸己”?！坝殖云鹪炻犕醺?，按田攤派一次。又倡修嘉興海塘，又攤派一次。凡有路過偽官，必攤派居民迎送各費”，乃至“積資至數(shù)十萬之多”。

    四

    很自然，在太平軍的治下，民眾的生活十分悲慘?！吨袊懮现选冯s志在1857年1月15、21、31日報道了兩名歐洲人的記述：……從南京到鎮(zhèn)江的途中，我們看到窮人提著藍色的黏土。侍童告訴我們，由于糧食極為匱乏，他們便用黏土摻和著大米吃。在侍童剃頭的地方，我們曾見過他們吃這種混合食物。

    富賜禮在1860年曾到過蘇州，那時蘇州的繁華給他留下了極為深刻的印象。而時過一年，再到蘇州，他驚訝不已：完全的廢墟和荒蕪成為太平軍從南京到蘇州之間進軍路線的標志，無法用語言來表達對這些場面的任何感受。……我們在城門外遇到幾個可憐兮兮的人在出售衣物和藥草，但除此之外，我們沒有看到任何一個當?shù)厝?。在護城河里，我們居然驚飛了一群野鴨，而就在一年前，從忙于做生意和趕路的眾多過往船只中找到一條通道幾乎是不可能的。城里同樣也是一片荒涼，所有的房屋的正面都已毀，許多河道里滿是破損的家具、腐爛的船只和廢棄物。

    另一個外國人記載道：

    他們在行軍時，通常在其身后留下被殺害的農(nóng)民和被毀的住所作為遺跡。偏遠的廣闊地區(qū)的村民為避免同他們接觸而紛紛逃跑，把僅有的一些東西轉(zhuǎn)移到他們認為較為安全的地方。在揚子江兩岸，在荒蕪的土地的另一側(cè)，可以看到許許多多用茅草蓋的大村落，它們是由不幸的難民匆忙搭建的?！藗兯馐艿臑碾y和悲慘景象是難以描述的。大量的家庭擠在低矮、窄小、用蘆葦搭成的帳篷式小屋里，刺骨的寒風陣陣呼嘯，人們擠在一起取暖，老年人神情沮喪，虛弱得不能工作，瘦弱的小孩子因饑餓而表現(xiàn)出渴望的神情。凡是親眼看到過這些情景的人永遠也忘不了。對大多數(shù)人來說，他們僅有的問題是疲弱的生命還能支撐多少天；許多人似乎已經(jīng)是行將就木了。

    相反，清政府治下的地方卻顯得富有希望。有記載道：在仍為帝國的邊境內(nèi)走上一段路以后，倘若不是親眼所見，周圍景象的鮮明對比會使人感到難以置信?？拷衍娬碱I區(qū)的揚子江是一條巨大而又荒涼的航道，而這里的江面卻布滿了商船，江邊延伸著精耕細作的農(nóng)田。兩岸星星點點地坐落著建造精巧和外觀整潔的村舍。

    五

    不光是西方資產(chǎn)階級對太平天國評價十分負面，連革命領袖馬克思在《中國紀事》中也毫不留情地否定太平天國：“除了改朝換代以外，他們（天國）沒有給自己提出任何任務，他們給予民眾的驚慌比給予老統(tǒng)治者的驚慌還要厲害?！薄帮@然，太平軍就是中國人的幻想所描繪的那個魔鬼的化身。但是，只有在中國才能有這類魔鬼，這類魔鬼是停滯的社會生活的產(chǎn)物?！?/br>
    據(jù)葛劍雄等學者在《中國人口史》中的最新研究成果，太平天國造成長江中下游湖北、江西、安徽、江蘇、浙江五省人口絕對數(shù)量減少了六千五百萬人?？紤]到人口的正常增長率，“這五省在太平天國戰(zhàn)爭中的人口損失必然多于此數(shù)”?！叭绻倏紤]到太平天國戰(zhàn)爭的其他戰(zhàn)場湖南、廣西、福建、四川等省的人口損失，那么太平天國戰(zhàn)爭給中國帶來的人口損失至少在一億以上。”

    洪秀全的家庭問題和治國方式

    一

    正如“拜上帝教”教義構建過程中所反映出來的那樣，洪秀全的能力相當有限。

    其實不要說管理國家，就是管理后宮，都足夠他手忙腳亂。閱讀洪秀全留下來的文獻，我們很容易發(fā)現(xiàn)，處理與妻妾們的關系，是洪秀全生命中的重要內(nèi)容，耗用了他相當多的時間和精力。

    從現(xiàn)有資料我們可以判斷，還是在貧賤夫妻時期，有著強烈的大男子主義傾向的洪秀全和結發(fā)妻子賴蓮英的關系就不怎么好。成為教首之后，洪秀全和老婆更是經(jīng)常打架，打老婆成了洪教主的家常便飯。由于下手太狠，經(jīng)常把賴氏打得起不了床，甚至引起天上的上帝和耶穌的極大不安，屢屢“下凡”來“教導”洪秀全。太平天國起義之前，有一次洪秀全要從廣西回花縣老家中處理事務，天兄耶穌特意下了一次凡，殷殷囑咐他：“洪秀全胞弟，爾回去家中，時或爾妻有些不曉得，爾漫漫教導，不好打生打死也?！?/br>
    在太平天國正式起義之前，作為教主的洪秀全就擁有了十五位“娘娘”。然而他和這些娘娘的關系似乎不是特別和諧。雖然貴為天神和教主，然而從天父天兄的話里，我們可以看出這些女人看不起洪秀全，經(jīng)常有怠慢之舉。所以太平天國元年正月，太平天國剛剛起事，正與清軍激烈作戰(zhàn)之時，天兄還不得不抽空下凡來調(diào)節(jié)洪秀全與妻妾的關系：天兄恐各娘娘有怠慢天王之處……乃指示：“自今以后，各小嬸有半點嫌朕胞弟，云中雪飛；有半點怠慢朕胞弟，云中雪飛。不拘那一個，凡有半點嫌朕胞弟及有半點怠慢朕胞弟者，爾一面奏明，不可隱也。”

    王慶成說，天父天兄管洪秀全的家務事，為的是“洪秀全不受其眾妻子的怠慢嫌棄”。以教主之威而不能獲得這些身邊之人的足夠尊重，洪秀全的“人格魅力”可見一斑。

    太平天國定都天京后，天父也為洪秀全與眾妻子的關系屢屢大傷腦筋。進了天王府的洪秀全故技重演，高居垂拱，與外界隔離，數(shù)年不出天王府一步，以維持自己的神秘形象。雖然政事全部交給了楊秀清，但他在深宮之內(nèi)，倒也不是飽食終日、無所用心。他主要在忙著管理老婆。關于他的妻妾數(shù)量，有說八十八位，有說九十九位，還有說一百多位的。不管具體是多少，總之數(shù)量巨大，管理起來非常有難度。洪秀全廢去她們的名字，給她們編了號，諸如第十六妻、第三十二妻之類，以便管理。但是即使采用了數(shù)字化手段，他和妻妾們鬧矛盾仍然經(jīng)常成為太平天國政治生活的重要內(nèi)容?？催@段《天父下凡詔書》中天父諄諄教導洪秀全如何處理妾與女兒關系的話：今蒙天父開恩，娘娘甚眾，天金亦多，固不可專聽娘娘之詞而不容天金啟奏，亦不可專聽天金之言而不容娘娘啟奏。凡有事故，必準其兩人啟奏明白，然后二兄將其兩人啟奏之詞，從中推情度理，方能得其或是或非，不致有一偏之情也。

    也就是說，洪秀全有許多愛妾，也有好幾個女兒。她們倚仗寵愛，彼此攻擊，令洪秀全時而偏聽偏信，時而左右為難，焦頭爛額，一塌糊涂。上帝不得不教導洪秀全：“你要兼聽則明，兩方面的說法你都聽聽，然后再下判斷，才不至于老是犯錯誤?！?/br>
    這次下凡中，天父又一次提及洪秀全打老婆的事：又娘娘服事我二兄，固乃本分，但其中未免有觸怒我主二兄。二兄務必從寬教導，不可用靴頭擊踢，若用靴頭擊踢，恐娘娘身有喜事，致誤天父好生。且娘娘或身有喜事者，須開恩免其服事，另擇一宮闈，準其休息，但使早晚朝見亦可。如此處待，方為合體。倘此娘娘仍有小過，觸怒我主，亦當免其杖責，嚴加教導，使勿再犯使得。即或忤旨大罪，亦必待其分娩生后乃可治罪也。

    從楊秀清這段諫言看，洪秀全對嬪妃經(jīng)常因為“小過”就用靴頭擊踢，或是杖責，連懷孕者也不能幸免，甚至強迫懷孕的嬪妃服侍他。

    及至太平天國乙榮五年（1855年），洪秀全與結發(fā)妻子賴氏鬧矛盾，又勞得天父cao心下凡，為他們調(diào)解。這一年八月，賴氏向自己的婆婆，也就是洪秀全的母親請安，婆媳倆聊起家務事，聊得高興，多說了一會兒話。不料這就觸犯了洪秀全的規(guī)定。原來洪秀全早有規(guī)定，“天朝嚴肅地，速來速回”，妻子們不可久離宮中，因此把賴氏又痛打了一頓。賴氏不服，哭天抹淚，天父不得不再次下凡到金龍殿，責備洪秀全“前詔有錯”，上帝說：“朕差爾治天下，以孝道為先。宮內(nèi)事不必拘執(zhí)。媳來候母，孝敬之道也。爾記天朝嚴肅地，速來速回。何必如是過執(zhí)乎？……”經(jīng)過上帝的嚴肅批評，洪秀全承認了錯誤，這次夫妻沖突才算告一段落。

    二

    為了不勞煩上帝他老人家總下凡，洪秀全也一直致力于提高對娘娘們的管理水平。他采取軟硬兩手措施。軟措施就是思想教育。洪秀全花費大量精力，寫了近五百首“天父詩”，教導這些妻子怎么為自己服務。這些詩歌語言平實，內(nèi)容豐富。比如：狗子一條腸，就是真娘娘。

    若是多鬼計，何能配太陽。

    這是教娘娘們要一條心眼對天王，不許狡猾。

    還有那首著名的“十該打”：

    服事不虔誠，一該打；

    硬項不聽教，二該打；

    起眼看丈夫，三該打；

    問王不虔誠，四該打；

    躁氣不純靜，五該打；

    講話極大聲，六該打；

    有問不應聲，七該打；

    面情不歡喜，八該打；

    眼左望右望，九該打；

    講話不悠然，十該打。

    《天父詩》的內(nèi)容幾乎包括了日常生活的方方面面，比如這一首是教導宮內(nèi)如何洗澡的：嫂在洗宮姑莫進，

    姑理洗水嫂莫進。

    教導婦人不得偷吃水果的：

    舊果放盤到明日，新果來時平勻食。

    新果未來有亂食，同徒奏出有重責。

    還有批評娘娘們睡懶覺的：

    因何當睡又不睡，因何不當睡又睡。

    因何不顧主顧睡，因何到今還敢睡。

    對妻子們的服務內(nèi)容、服務水平和服務標準，洪秀全提出了極為嚴格細致的要求。比如夏天，娘娘們除了不斷打扇外，還要及時遞上茶、面巾和尿壺：“扇撥飛蟲是熱天，茶潔泉三樣相連。”（《天父詩》第124首）獻了茶之后，就要送上“潔”，也就是面巾。再過一會，就要送上用來接“泉”（按太平天國的避諱制，是特指“尿”）的尿壺。冬天洗澡時，每個人要拿四條干手巾：“天寒潔身最緊關，起身帕到草莫jian，四條燥帕伺候便，閑手不顧個個難?！保ā短旄冈姟返?97首）就是說，他洗好了澡起身，這邊四條干手巾就馬上上去擦，不許有一分鐘耽擱。如果誰偷懶，那么必然大難臨頭?！皾嵦缫蚝螡嵉鬼殻竽懖蛔癯韶科?。”（《天父詩》第393首）這一句是說，打噴嚏打出鼻涕，小心把鼻涕擦干凈就好了，不許碰到胡子！如果大膽不遵，有你好看的……

    至于硬措施，那自然就是體罰了。

    最常見的體罰是“打入冷宮”?！逗樘熨F福在南昌府供詞》中說：“我媽與第四母不和，父親因此將兩母均鎖閉了好些時。”其他體罰品種包括打板子、抽嘴巴、罰跪、罰頂燈等等。洪秀全性格暴烈，這些體罰經(jīng)常產(chǎn)生嚴重后果，造成后妃的殘疾甚至死亡。洪秀全的《天父詩》中，就有許多相關記載。比如第128首道：“半星亮起燒死人，各人救亮放精靈。明知亮大偏沖起，燒死自家有誰憐?！钡?56首道：“無亮千祈莫沖起，沖起亮來燒自己，好心顧亮替人救，免亮延燒無了止?！钡?87首道：“因何無亮沖起來？因何亮起不救開？亮沖起來誰人受？亮不救開燒死該！”

    “亮”就是“火”的意思。從這些詩看來，洪秀全發(fā)火之時打死的妃zigong女不在少數(shù)。羅爾綱說：“洪秀全這些詩就是叫人莫惹起他發(fā)火，他發(fā)起火來就會殺人。在他身邊的人見他發(fā)火，必須要替那個惹他發(fā)火的人去救火，以免延燒無了止。”