雖然戰(zhàn)略水平不高，在戰(zhàn)爭(zhēng)前期，太平軍卻能一路摧枯拉朽。原因是，除了清朝正規(guī)軍已經(jīng)爛透了這個(gè)因素之外，拜上帝教的宗教力量也不可忽視。

    關(guān)于太平軍的士氣和精神狀態(tài)，以欽差大臣身份主持廣西軍務(wù)的賽尚阿深有感觸?！短教靽?guó)文獻(xiàn)史料集》記載，他曾說(shuō)過(guò)：粵西股匪雖多，本以金田會(huì)匪最為頑狡……此股會(huì)匪與他游匪迥不相同，死黨累千盈萬(wàn)，固結(jié)其堅(jiān)?！唤?jīng)入會(huì)從逆，輒皆愍不畏死，……所有軍前臨陣生擒及地方拿獲jian細(xì)，加以刑拷，毫不知所驚懼及哀求免死情狀，奉其天父天兄邪謬之說(shuō)，至死不移。

    時(shí)人對(duì)太平軍的這種精神狀態(tài)記述頗多。比如《叢編簡(jiǎn)輯》第2冊(cè)《太平天國(guó)·武昌紀(jì)事》也說(shuō)，太平軍“或臨陣，或患病，舉凡一切事，皆對(duì)天祈禱，口喃喃‘求天父默佑，所謀遂意’，祝畢，赴湯蹈火在所不顧”?！督鹆昙o(jì)事》則說(shuō)：“其膽皆潑，心多入魔，目直視若痰迷者?！?/br>
    這種精神力量顯然來(lái)自對(duì)宗教的虔信。太平軍堅(jiān)信他們的事業(yè)是正義的，因?yàn)檫@也是上帝的事業(yè)，“正義的事業(yè)是任何敵人也攻不破的”。金田起兵以來(lái)，那些看似強(qiáng)大的清朝正規(guī)軍在他們這些裝備落后的泥腿子面前一觸即潰的事實(shí)，更加強(qiáng)化了他們這種信念。據(jù)張德堅(jiān)《賊情匯纂》記載，太平軍中的思想政治工作是這樣做的：“萬(wàn)事皆由天父排定，爾等都要練得正正真真，不怕妖魔一面飛一面變，都難逃天父手內(nèi)過(guò)?！瓌?wù)要放膽放草，自有天父看顧，天父自然大顯權(quán)能。爾想在永安時(shí)尚蒙天父救出，此時(shí)還怕妖魔何事？”在宗教力量的驅(qū)動(dòng)下，前期太平軍士氣高漲，豪情滿懷。1853年6月，美國(guó)人戴作士來(lái)到鎮(zhèn)江考察了太平軍的營(yíng)地。他印象最深的是太平軍“對(duì)事業(yè)的正義性和最終贏得勝利充滿信心”。

    二

    自從黃巾起義之后，中國(guó)歷史上幾乎所有大的農(nóng)民起義都與民間宗教緊密相連。這是因?yàn)槌俗诮掏?，很少有力量能把中?guó)農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來(lái)。

    除了動(dòng)員作用外，宗教還能提供起義所必需的組織紀(jì)律性。傳統(tǒng)農(nóng)民通常眼光狹隘，又一盤散沙，不習(xí)慣組織和紀(jì)律的約束。一般來(lái)說(shuō)，只有宗教能克服農(nóng)民的散漫性。民間宗教通常都是權(quán)威主義的，強(qiáng)調(diào)對(duì)教主的絕對(duì)服從，宗教組織內(nèi)部一般都采取等級(jí)分明的專制體系，這為將中國(guó)農(nóng)民團(tuán)結(jié)成磐石般堅(jiān)強(qiáng)提供了最便捷的方法。而“拜上帝教”的一神教性質(zhì)又使它較那些土產(chǎn)的多神教更有利于建立絕對(duì)的專制秩序。在明清歷次起義中，我們通常會(huì)看到各地起義者各奉一神，甚至孫悟空、鐵拐李等紛紛下凡，以致形成無(wú)數(shù)個(gè)小山頭，彼此難以統(tǒng)屬。而在太平天國(guó)內(nèi)，只有洪秀全這“獨(dú)一真神”，其他所有“邪神”一律銷聲匿跡，這是太平軍超越明清諸農(nóng)民起義形成如此巨大規(guī)模的重要原因。

    在中國(guó)歷史上，太平天國(guó)是將宗教力量運(yùn)用到極致的一次大型農(nóng)民起義。洪秀全等人深知宗教對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的重要性。太平天國(guó)規(guī)定，加入太平軍后第一件事就是要掌握教義：“凡兄弟俱要熟讀贊美天條，如過(guò)三個(gè)禮拜不能熟記者，斬首不留?！彪m然戰(zhàn)事倥傯，但是他們堅(jiān)持每天早晚都要敬拜上帝，每七天舉行一次集體禮拜。禮拜之時(shí)，一定要虔誠(chéng)鄭重，“凡聞鑼不至或稍涉嬉戲者杖責(zé)數(shù)百，無(wú)故缺席三次則斬首示眾”。太平天國(guó)還建立了“講道理”制度，即定期將軍隊(duì)召集在一起訓(xùn)話，以通俗的語(yǔ)言，“理論聯(lián)系實(shí)際”，來(lái)進(jìn)行深入淺出的思想動(dòng)員，要求他們放棄雜念，為天國(guó)事業(yè)忘我犧牲。

    張德堅(jiān)這樣記載太平天國(guó)的“講道理”儀式：他們?cè)诳諘缰幋钇鸶吲_(tái)，宣講人上臺(tái)，講天父上帝生出天王東王來(lái)給我們做領(lǐng)導(dǎo)，這是我們多大的福氣！我們只要好好干，將來(lái)都會(huì)享福無(wú)窮……宣讀了一通革命的好處后，又告誡士兵不得開小差：“切不可反草變妖逃走。天父曾說(shuō)，任爾三更逃黑夜，難逃天父眼睜睜。……現(xiàn)立卡房多處，諒爾等難逃，一經(jīng)捉獲，五馬分尸，爾等放著天福不享，自尋死路，真是被鬼迷被鬼捉，真下賤矣！”

    宗教的魅力在于它神秘主義的本質(zhì)——可以針對(duì)種種現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)宗教，隨機(jī)應(yīng)變地給出各種“解釋”；許諾戰(zhàn)士們，因?yàn)橛猩系鄣年P(guān)照，刀槍傷不到他們；及至有人陣亡，又可以解釋說(shuō)，這是上帝接這個(gè)人提前上天享福。每次打仗，出發(fā)之前，他們都鼓勵(lì)大家，上帝承諾這場(chǎng)戰(zhàn)役一定勝利；及至失敗，他們又解釋說(shuō)，這是因?yàn)樗麄兊年?duì)伍中有“不肯真心頂天之人”，惹得上帝生了氣?！氨娦值芮胁灰?，兄弟們升天乃是好事，勝敗常事，總是兄弟中多有不肯真心頂天之人，才被妖魔侵害，此是天父磨煉我們的?！敝袊?guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的合群從眾心理。無(wú)論成敗順逆，這些頻繁的、深入淺出的、集體催眠的思想政治工作，都能起到安撫人心、維持士氣的作用。

    三

    宗教作為一種精神資源，成本極低，而效用極大。它的成本只是教主的大腦，功用卻像一顆精神原子彈，可以在短時(shí)間內(nèi)激發(fā)出一個(gè)群體的極大狂熱。

    更何況拜上帝教有著嚴(yán)重的先天不足——它的理論漏洞太多。說(shuō)到底，拜上帝教是一種欺騙性宣傳。要長(zhǎng)久地對(duì)信徒進(jìn)行精神控制，需要教主具有超乎一般的理論構(gòu)建能力和邏輯思維能力，而這些能力洪秀全并不具備。所以，在他構(gòu)建的“拜上帝教”de理論中，矛盾之處比比皆是。

    按洪秀全的說(shuō)法，他出生過(guò)兩回。第一回是在天上，由上帝和天媽所生：“未有天地之先，既蒙天父上帝原配即是天媽肚腸生出?！钡诙?，則“由天上另一位亞媽肚腸而生，以便入世”。就是說(shuō)，他鉆回另一個(gè)人的zigong又出生了一回，不論哪一次出生，都與他的生父洪鏡揚(yáng)毫無(wú)關(guān)系。這不免讓洪氏族人感覺有點(diǎn)喪氣。

    在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍是神圣、威嚴(yán)的象征，而在西方文化中，龍卻是邪惡的魔鬼?！妒ソ?jīng)》中就提到過(guò)一條可怕的七頭十角的紅眼睛大紅龍。在創(chuàng)立“拜上帝教”時(shí)，洪秀全也依照《圣經(jīng)》記載，宣布龍是眾多妖魔之一。然而定都天京后，天王宮中卻依照中國(guó)傳統(tǒng)，處處用龍來(lái)點(diǎn)綴天王的威儀：金璽上鑄有龍頭，宮殿中建有金龍殿，黃袍上繡有九龍，洪秀全所頒詔書上也都繪有龍鳳圖案。不久之后，有人提醒洪秀全，以妖為飾似乎不太合適，洪秀全這才驚覺這一矛盾。想來(lái)想去，洪秀全獨(dú)出心裁地命令匠人們?cè)谒弥埖碾p眼上各插一箭，名曰“射眼”。他說(shuō)，射過(guò)眼的龍，就被鎮(zhèn)住邪性，不再是妖魔了。不過(guò)過(guò)了些日子，眼看著金碧輝煌的大殿頂上盤踞著殘疾的龍，畢竟讓人心里別扭，洪秀全干脆又下詔宣布，太平天國(guó)所用之龍是“寶貝龍”，不是《圣經(jīng)》中所說(shuō)的妖，不用再射眼了。于是又派人爬到殿頂，拔下箭頭……這樣改來(lái)改去，眾人皆知，形同兒戲，不免也讓廣大太平軍心生懷疑。

    甚至對(duì)于拜上帝教的立教之基《圣經(jīng)》，洪秀全也隨心所欲，任意更改。

    與我們想象的不同，洪秀全在創(chuàng)立“拜上帝教”之初，并沒有讀過(guò)《圣經(jīng)》。如前所述，他是通過(guò)一本叫《勸世良言》的傳教小冊(cè)子來(lái)了解基督教和《圣經(jīng)》的。這本《勸世良言》問題很大——它的作者梁阿發(fā)是一個(gè)只讀過(guò)四年私塾的工匠，這本書是他寫的布道用的通俗小冊(cè)子，用語(yǔ)俚白粗陋，結(jié)構(gòu)雜亂無(wú)章，其中既有基督教義，又包含了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，可以說(shuō)相當(dāng)蹩腳。所以，洪秀全對(duì)《圣經(jīng)》的了解一開始就有許多偏差。

    在讀到《勸世良言》四年之后的1847年3月，洪秀全去廣州試圖加入基督教會(huì)，才第一次讀到真正的《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》的西方文化特質(zhì)與中國(guó)文化傳統(tǒng)格格不入，只有對(duì)西方歷史文化背景有著深入了解的人才能真正領(lǐng)會(huì)其中的微言大義。洪秀全對(duì)西方文化一竅不通，讀書又缺乏耐心和毅力，這次閱讀只是囫圇吞棗，并無(wú)太多心得。從后來(lái)發(fā)生的刪改《圣經(jīng)》一事來(lái)看，洪秀全這次讀《圣經(jīng)》連許多基本概念都沒有搞清楚。

    《圣經(jīng)》的舊約有記載，因?yàn)樨i屬于“不潔凈”的動(dòng)物，上帝命令以色列人不吃豬rou。因此，在猶太人眼里，豬是不潔的。然而“拜上帝教”教徒卻不知道這一點(diǎn)，公然用豬rou祭拜上帝。

    基督教的上帝是一個(gè)無(wú)形無(wú)體的“純靈”，洪秀全卻告訴大家，上帝是一個(gè)老男人，滿口金須?；浇痰纳系叟c基督是一體，均非世俗的存在，在洪秀全構(gòu)建的“拜上帝教”里，上帝卻是典型的中國(guó)式大家長(zhǎng)，不光有妻，還有許多妾。洪秀全說(shuō)，上帝不光生了耶穌和他兩個(gè)兒子，還生了許多女兒，也就是他的“眾小妹”。兒子都娶了媳婦，小妹們有些也成了親。洪秀全信誓旦旦地說(shuō)，上帝的大兒子耶穌在天上給上帝生下了第三代，而且性別都說(shuō)得有鼻子有眼——三女二男。

    基督教認(rèn)為，天堂是上帝、天使和信徒們靈魂的居所，大家熙熙和樂住在一起。洪秀全卻認(rèn)為，天堂也是等級(jí)分明的，共分三十三層。《天國(guó)的隕落》記載他如此描述上帝所在的“頭頂重天”：“其中上帝居住在頭頂重天，那里風(fēng)景獨(dú)好，是一個(gè)威風(fēng)快活、享福無(wú)邊的所在?！?/br>
    這三十三層天的概念，顯然是來(lái)自佛教的“三十三天”。不過(guò)，凡事不求甚解的洪秀全誤讀了佛教經(jīng)典——佛教的三十三天并不是指三十三層。佛教認(rèn)為，輪回五道分為地獄、餓鬼、畜生、人、天。天又分為三界諸天，即欲界六天，色界十七天，無(wú)色界四天。而“三十三天”是欲界六天之一。佛教認(rèn)為，這些天均處于“迷界”，并非解脫，只有涅槃才是最高境界。洪秀全望文生義，才鬧出了這樣的笑話。

    四

    定都天京后，為了統(tǒng)一思想，洪秀全焚毀所有中國(guó)經(jīng)典，大力印行《圣經(jīng)》。據(jù)《天國(guó)的隕落》，“計(jì)有四百人不間斷地從事復(fù)制郭士立《圣經(jīng)》譯本的工作，并免費(fèi)散發(fā)《圣經(jīng)》”。然而，這種轟轟烈烈的印行工作因?yàn)橐淮窝笕说呐既粊?lái)訪戛然而止。

    1854年6月20日，也就是太平天國(guó)定都天京一年多之后，英國(guó)駐上海領(lǐng)事館官員麥華陀、包令等人訪問天京，試圖全面了解這個(gè)新成立的“國(guó)家”。一到天京，他們就發(fā)現(xiàn)了拜上帝教教義中與《圣經(jīng)》記載的眾多明顯不同之處。他們給東王楊秀清寫信，引經(jīng)據(jù)典，質(zhì)問了他一系列關(guān)于宗教的問題。他們說(shuō)：《圣經(jīng)》明明說(shuō)上帝無(wú)形無(wú)像，沒有高矮，也沒有寬窄。你們?cè)趺茨苷f(shuō)出上帝的高矮胖瘦呢？

    在《約翰福音》第一章第十八節(jié)里，你會(huì)找到這樣的記載：“從來(lái)沒有人看見上帝?！边€有，《約翰福音》第四章第二十四節(jié)里寫道：“上帝是個(gè)靈?！钡鹊?。再就是《約翰福音》第五章第三十七節(jié)里寫道：“差我來(lái)的父……你們從來(lái)沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。”似這樣，怎么能說(shuō)上帝有高矮寬窄呢？

    既然上帝和耶穌是一體的純靈，怎么可能廣娶妻妾、生兒育女呢？

    上帝是個(gè)靈。怎么能說(shuō)他結(jié)婚呢？關(guān)于他的兒子，在《路加福音》第一章第三十五節(jié)里你可以找到這樣的字句：“天使回答說(shuō)，圣靈要降臨到你身上……因此所要生的圣者必稱為上帝的兒子。”后來(lái)耶穌的母親嫁給一個(gè)叫作約瑟的猶太人，為他生兒育女，但從未被稱作過(guò)圣母。上帝除了耶穌之外，沒有別的兒子。

    《圣經(jīng)》并未告訴我們耶穌生活在我們中間時(shí)是否娶過(guò)一個(gè)妻子。他升天以后，是個(gè)靈，和上帝是一體?！秵⑹句洝返谑耪碌谄吖?jié)中提到“羔羊婚娶”，談及基督信徒與基督的婚姻，是用作比喻。

    他們還注意到了三十三重天的問題：

    《圣經(jīng)》并未告訴我們天有多少重?！陡缌侄嗪髸返谑碌诙?jié)里“被提到第三層天上去”那句話，僅僅意味著被接納入最高天堂，并無(wú)有幾重天存在，一天在另一天之上的意思。

    ……

    提完了上述問題，英國(guó)人特別提醒太平天國(guó)的人好好閱讀《圣經(jīng)》：“不管怎樣，讓我向你強(qiáng)調(diào)一下查閱《圣經(jīng)》作為參考的必要性?；礁嬖V我們：‘研究《圣經(jīng)》吧，在那里你會(huì)認(rèn)為你已經(jīng)永生，它們就是我的預(yù)言的證明?！?/br>
    據(jù)《天國(guó)的隕落》，英國(guó)人的這封信在太平天國(guó)內(nèi)部引起了一場(chǎng)不小的精神地震。太平軍雖然大多數(shù)是文盲，但是他們也都知道《圣經(jīng)》是從西方傳入中國(guó)的，洋鬼子們比他們信上帝還早幾百年，所以他們稱洋人為“洋兄弟”。在宗教問題上，這些“洋兄弟”顯然更有發(fā)言權(quán)。一些識(shí)字的太平軍按洋人的說(shuō)法去翻查《圣經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)洋人所說(shuō)句句是實(shí)。于是，“全城一時(shí)間傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)”，太平軍上下議論紛紛，“拜上帝教”信仰受到空前沖擊。那些對(duì)太平天國(guó)的某些政策比如男女館制度不滿的人，借機(jī)紛紛傳揚(yáng)，說(shuō)洋人“言爾我同教，何以爾分男女館？”，意思是洪秀全篡改了正宗教義，欺騙了大家。

    洪秀全和天國(guó)上層領(lǐng)導(dǎo)們都驚出了一身冷汗。面對(duì)如此巨大的精神危機(jī)，洪秀全等人的應(yīng)對(duì)方式倒是出奇的簡(jiǎn)單直接：接到英國(guó)人信件八天之后，楊秀清又一次代天父上帝下凡，對(duì)人們下了一道“爆炸性指示”，說(shuō)番邦洋人傳過(guò)來(lái)的《圣經(jīng)》，“多有記訛”，所以“此書不用出先”。也就是說(shuō)，洋人粗心大意，傳過(guò)來(lái)的《圣經(jīng)》里把上帝的許多話都記錯(cuò)了。洪秀全親自上過(guò)天，楊秀清又多次代天父下過(guò)凡，所以他們所傳的話才是正確的。洪秀全宣布，停止出版《圣經(jīng)》，等他根據(jù)記憶，把里面的錯(cuò)誤一一改正再說(shuō)。

    外國(guó)人走后，這件事一直成了洪秀全的重大心病。于是在幾年之內(nèi)，他拋棄國(guó)事，對(duì)《圣經(jīng)》從頭到尾研討，對(duì)其中“記訛”部分進(jìn)行一一“改正”。把《圣經(jīng)》中與自己原來(lái)的說(shuō)法不符的地方統(tǒng)統(tǒng)刪除或者改掉。

    《圣經(jīng)》認(rèn)為“三位一體”，基督與上帝本是一人。洪秀全對(duì)此加以駁斥說(shuō)：“爾偏誤解基督即上帝，上天合為一。……緣何朕上天時(shí)，卻見天上有天父上帝，天母老媽，又有太兄基督、天上大嫂，今下凡又有天父天母天兄天嫂乎？”同理，他證明上帝有形有體的方式也十分輕松——“百聞不如一見”，我都親眼看到了，那還能有假嗎？

    除了教義上的修改外，洪秀全還首次注意到《圣經(jīng)》中有許多故事反映出的西方古代社會(huì)的倫理道德與中國(guó)傳統(tǒng)道德有很大差異。對(duì)這些，他也從維護(hù)“世道人心”的角度大加刪改。比如中國(guó)人認(rèn)為“萬(wàn)惡yin為首”，而《圣經(jīng)》中記載有許多按太平天國(guó)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)是“yin亂”的故事，比如亞伯蘭娶同父異母的meimei為妻，流便與父親的小妾通jian，阿南娶哥哥的遺孀為妻，猶大與兒媳茍合生出一對(duì)雙胞胎。洪秀全對(duì)此全本著“父女妹嫂不可訓(xùn)”的原則，全盤改寫?！短靽?guó)的隕落》對(duì)此評(píng)論，改寫之后的“圣經(jīng)“，“登徒子居然能夠坐懷不亂，而耐不住空房寂寞的寡婦竟然變得恪守婦道，也實(shí)在有趣得很”。

    刪改《圣經(jīng)》花費(fèi)了洪秀全極大的精力，也影響了他的健康?！短靽?guó)的隕落》載，對(duì)這部三十四萬(wàn)字之巨的經(jīng)典，“洪秀全逐字逐句審閱，并在必要處對(duì)經(jīng)文加以批注和刪改，個(gè)別章節(jié)甚至重新編寫，足見他為之所耗費(fèi)的心血……在寫給艾約瑟牧師的一道詔旨中，他略帶傷感地說(shuō)：‘因視力不好，朕不能一一批改爾等所呈的書文?！L(zhǎng)時(shí)間從事這種文字工作無(wú)疑是導(dǎo)致洪秀全視力減退的一個(gè)主要原因”。

    刪改之后，《新圣經(jīng)》重新印行。然而刪改《圣經(jīng)》的效果遠(yuǎn)不如洪秀全期望的那樣好。絕大多數(shù)太平軍是文盲，讀不了《圣經(jīng)》?！疤杰娖毡槲幕潭容^低，很難直接閱讀書籍。因此，對(duì)于太平天國(guó)內(nèi)部來(lái)說(shuō)，這些經(jīng)籍的刊行并沒有什么實(shí)際意義?！边@樣大規(guī)模的停止出版、刪改再版的舉動(dòng)，作用只是在太平天國(guó)內(nèi)部更廣泛地宣傳了他們信奉多年的經(jīng)典原來(lái)曾經(jīng)是錯(cuò)誤的這一事實(shí)。而對(duì)于那些稍有文化者，看到洪秀全這樣兒戲地將“神圣的經(jīng)典”改來(lái)改去，只能讓他們進(jìn)一步滋生對(duì)拜上帝教的懷疑。

    五

    任何一種宗教宣傳發(fā)揮作用，都是因?yàn)樗鼭M足了人們心底里的基本訴求。太平軍之所以從廣西一路跟從洪秀全等人到南京，并非僅僅是因?yàn)樗麄兒ε潞途次飞系郏饕氖潜缓樾闳S諾的巨大的世俗利益所吸引。他們追求的是天父庇護(hù)下的天下一家、無(wú)災(zāi)無(wú)難、公平正義和威風(fēng)快活。

    然而，到了南京后，廣大的太平軍戰(zhàn)士發(fā)現(xiàn)，到了小天堂后，他們并未能“男著龍袍女插花”，成天吃香喝辣。相反，他們發(fā)現(xiàn)自己淪落到了社會(huì)最底層。原來(lái)，洪秀全等人進(jìn)入天京后，拋棄了當(dāng)初許下的“兄弟平等”、“親如一家”的諾言，建立起了極為森嚴(yán)的等級(jí)制度，只有中高級(jí)干部才能高高在上，享有特權(quán)。大多數(shù)“老兄弟”仍然是平頭百姓，生活待遇沒有什么改善。基于戰(zhàn)時(shí)需要而建立起來(lái)的男女分館制度仍未取消，男行歸男行，女行歸女行，太平軍戰(zhàn)士過(guò)著離妻別子的清教徒生活。偶爾有人過(guò)夫妻生活，馬上被斬首，使廣大戰(zhàn)士只能靠俘虜小男孩“jian小弟”來(lái)滿足生理需要。與此同時(shí)，高級(jí)將領(lǐng)們卻公然在天京廣娶妻妾，甚至每逢諸王生日，天京城內(nèi)都要進(jìn)行大規(guī)模選美。各女軍中，12到15歲的處女都要受選，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的層層篩選后，每年獻(xiàn)給天王、東王各六人，北王二人，冀王一人……

    面對(duì)廣大太平軍戰(zhàn)士的不滿，洪秀全仍然祭起“講道理”這個(gè)宣傳工具，四處派人“講道理”，以消除太平軍內(nèi)部的“錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)”，使他們“順天知命”，安于自己的卑賤命運(yùn)，不得反抗上帝。

    對(duì)于高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)可以多妻而普通士兵夫妻不許團(tuán)聚的問題，洪秀全的解釋很簡(jiǎn)單——這是上帝定的，至于為什么，上帝也沒說(shuō)，反正大家遵守就是了?！短靽?guó)的隕落》引用史料記載說(shuō)，洪秀全宣布上帝的旨意時(shí)說(shuō)：“今上帝圣旨，大員妻不止。”“爺今又降圣旨曰：妻子應(yīng)娶多個(gè)。”“婚姻天定，多少聽天?！鄙系奂热贿@樣說(shuō)了，那肯定就有上帝的道理，所以大家一定要順從上帝旨意，“不要忌妒”。

    至于選美，洪秀全的解釋是：“謂天父憐各人勞心過(guò)甚，賜來(lái)美女也?！?/br>
    群眾對(duì)選美這件事特別反感，一到選美之時(shí)，紛紛逃避。太平天國(guó)三年十月，洪秀全命人在南京貢院專門舉行了一次規(guī)模很大的“講道理”，糾正人們的錯(cuò)誤思想。據(jù)《天國(guó)的隕落》，這次活動(dòng)洪秀全的表兄黃期升上臺(tái)主講，他說(shuō)：爾等幸有天王，天王為天父第二愛子，救爾等世人，爾等俱要報(bào)恩。報(bào)恩若何？打仗殺妖是第一報(bào)恩事也?，F(xiàn)在無(wú)妖可殺，無(wú)以報(bào)恩，細(xì)思爾等有女，各要獻(xiàn)貢天王。勿匿，匿則殺。

    就是說(shuō)，你們的身家性命，一切的一切，都是天王的。原來(lái)打仗的時(shí)候，需要你們殺敵來(lái)報(bào)天王的大恩。現(xiàn)在無(wú)敵可殺，所以你們就要貢獻(xiàn)女兒來(lái)報(bào)天王之恩。

    針對(duì)許多戰(zhàn)士對(duì)自己在革命中立下了汗馬功勞、現(xiàn)在卻沒有得到回報(bào)的抱怨，洪秀全解釋說(shuō)，太平軍勢(shì)如破竹，全靠天父的安排，而不是靠官兵們的犧牲貢獻(xiàn)，“有天不有人”。如果沒有上帝的旨意，你打仗再勇敢，也不能獲勝。所以功勞應(yīng)該記在上帝和天王頭上，大家都是受益者、受恩者，不應(yīng)該以功臣自居：“自金田而至天京，勢(shì)如破竹，越銅關(guān)而掃鐵卡，所向無(wú)前，豈人力所能蕩除，實(shí)天功之所殲滅！”

    進(jìn)入南京后，太平軍強(qiáng)敵環(huán)伺，兵火連天，物資供應(yīng)一度緊張，底層士兵生活非常困難。洪秀全和其他高級(jí)將領(lǐng)卻大興土木，建設(shè)豪華府第。由于人手不足，抬磚、鑿池、修塘等重體力活兒都由女子承擔(dān)，那些原本大門不出、二門不邁的南京閨秀一個(gè)個(gè)蓬頭垢面，在街上扛木頭、搬磚頭，這一情景史無(wú)前例，惹得人們議論紛紛、怨聲載道。對(duì)此，洪秀全和楊秀清又專門組織人“講道理”，他們說(shuō)：“然今日之事，皆是天事，我等同為上帝之子女，以子女而趨父事，自是份所當(dāng)然，理所宜然。”

    洪秀全不能理解，太平天國(guó)前期的“講道理”效果顯著，主要不是因?yàn)椤澳嗤茸印眰內(nèi)菀子夼且驗(yàn)檫@種宣傳與廣大太平軍心底渴望勝利、渴望“龍袍角帶在天朝”的愿望相契合。到了小天堂之后，洪秀全本應(yīng)該致力于兌現(xiàn)部分承諾，讓追隨者享受到一部分利益，以利他們有更大的動(dòng)力去“解放全國(guó)”。然而，他一味迷信宣傳愚眾的效果，不想犧牲任何一點(diǎn)實(shí)利。任何一種宣傳如果完全淪為私利服務(wù)的工具，則無(wú)論你怎樣巧舌如簧，效果也難免大打折扣。更何況，太平天國(guó)后期的宣傳是這樣的蠻不講理、信口雌黃。如此繁重而不人道的體力勞動(dòng)在講道理者的口中被輕描淡寫地說(shuō)成了“些微勞苦”，自己食不果腹的情況下，還要為高級(jí)將領(lǐng)修建豪宅，卻被說(shuō)成是“份所當(dāng)然，理所宜然”。這樣“講道理”沒有任何說(shuō)服力。

    事實(shí)證明，洗腦絕不是萬(wàn)能的。在太平天國(guó)后期，“講道理”等宣傳方式不但不能像前期那樣產(chǎn)生巨大的鼓動(dòng)效果，而且很多時(shí)候甚至起反作用。越到后來(lái)，這種離譜的宣傳就越在人們的頭腦中滋生著懷疑。

    六

    導(dǎo)致太平天國(guó)軍民信仰最終破滅的是“天京事變”。在太平天國(guó)神話里，楊秀清是上帝第四子，且最受上帝信任，不時(shí)代上帝發(fā)言。韋昌輝則是上帝第六子。如今，在第二子天王的命令下，第六子起兵殺了天父的化身第四子。上帝他老人家眼睜睜地看著自己這個(gè)大家庭家破人亡，卻沒有任何辦法，對(duì)于“拜上帝教“教義來(lái)說(shuō)，這真是莫大的諷刺。連最執(zhí)著、最昧然的底層信眾，在此事過(guò)后，對(duì)拜上帝教的信仰也徹底動(dòng)搖了。

    “天京事變”后，支撐著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的那股神奇的宗教力量徹底失去。太平軍內(nèi)部流傳起“天父殺天兄，江山打不通，長(zhǎng)毛非正主，依舊讓咸豐”的民謠。各地太平軍將領(lǐng)擁兵自重，“各有散意”，全力以赴經(jīng)營(yíng)自己的小地盤，上下指揮不靈。支撐太平軍作戰(zhàn)的唯一動(dòng)力，就是升官發(fā)財(cái)這些現(xiàn)世欲望了。洪仁玕說(shuō)：“我天朝初以天父真道，蓄萬(wàn)心如一心，故眾弟祗知有天父天兄，不怕妖魔鬼……今因人心冷淡，故銳氣減半耳?！保ê槿诗\《資政新篇》）太平天國(guó)的命運(yùn)，至此已經(jīng)無(wú)法挽回。

    底層文化的狂歡

    一

    如果你能穿越時(shí)空，在1860年前后進(jìn)入太平軍控制區(qū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你來(lái)到了一個(gè)奇怪的國(guó)度。這里的一切，都散發(fā)著一種特殊的氣息。

    首先，大街上來(lái)來(lái)往往的人，著裝十分怪異。

    太平天國(guó)普通士兵的穿著打扮可謂五花八門。他們?nèi)韽念^到腳，穿得都是一路上陸續(xù)從大戶人家搶來(lái)的衣服。上流社會(huì)的華貴服裝，穿在革命戰(zhàn)士身上，顯出一種頗為離奇的混搭效果——許多男人穿著大戶人家婦女的闊袖皮襖，大搖大擺地在街上行走，更有的士兵把大戶人家小姐的內(nèi)褲誤當(dāng)成某種新式帽子，堂而皇之地套在頭頂。凡此種種，讓人眼花繚亂?！顿\情匯纂》卷六載：“有賊婦而著男子馬褂，穿厚底鑲鞋者，有男賊而著婦人闊袖皮襖者，更有以雜色織棉被面及西洋印花飯單裹其首者，青黃紅綠，錯(cuò)雜紛披?！笨鲁缎寥涩嵱洝份d：“……以女子褻衣圍項(xiàng)，裙褲蒙頭”。

    至于各級(jí)官員，服裝更是斑斕奪目。太平天國(guó)稱清代滿族式的官服為“妖服”，拒絕使用。但是大漢民族的官服如何制作，他們也不清楚。所以一開始，太平天國(guó)官員基本上都是搶戲班子的戲服作為官服的。由于官多衣服少，所以每攻克一地，太平軍最首要的事就是四處尋找戲班，沒收行頭。這種現(xiàn)象在許多材料中都有記載，比如滌浮道人在《金陵雜記》中說(shuō)：“初入城時(shí)，曾擄戲班中衣服穿著。”定都天京之后，洪秀全親自設(shè)計(jì)天國(guó)的官服系統(tǒng)。官服總體上仍然采用戲服風(fēng)格，馬壽齡在《金陵癸甲新樂府》中說(shuō)：“莫言臆造無(wú)藍(lán)本，村落戲場(chǎng)頗常見?！碧靽?guó)的高級(jí)官員穿黃緞龍袍，中低層官員則穿紅緞袍。

    太平天國(guó)官服有一個(gè)與中國(guó)歷代官服都不相同的特點(diǎn)，那就是把官名直接寫在官帽官服上，以凸顯官員階層的威嚴(yán)榮耀。比如洪秀全的帽子“上繡滿天星斗，下繡一統(tǒng)山河，中留空格，鑿金為‘天王’二字”。至于衣服，則將官名繡在馬褂胸前的團(tuán)花上：“自偽王至兩司馬，皆繡職銜于馬褂前團(tuán)內(nèi)。”

    對(duì)，您沒讀錯(cuò)，是馬褂。洪秀全要求太平軍見到穿清代官服也就是“妖服”的人一律殺掉，但是由于常識(shí)的缺乏，他和他的戰(zhàn)友們居然不知道馬褂是徹頭徹尾的滿族衣服，所以明文規(guī)定，在官服的長(zhǎng)袍外面，必須套上馬褂。故馬壽齡接下來(lái)諷刺說(shuō)：“其實(shí)馬褂及袍襖，依舊用我王朝儀?！?/br>
    這種誤會(huì)不光發(fā)生在官員身上?？图遗訛榱藙谧鞣奖?，從不穿裙子。客家人出身的太平天國(guó)領(lǐng)袖們誤以為裙子也是滿族人傳入中國(guó)的“妖服”，定都天京后，傳諭“全國(guó)”，女子一律不得穿裙子，違者痛打。另外不知何故，太平軍誤認(rèn)為江浙民間常見的氈帽也是滿族服飾，立法嚴(yán)禁。所以當(dāng)時(shí)有歌謠說(shuō)：“初破城，即下教，女子去裙男去帽?！?/br>
    二

    另一個(gè)怪異之處在于，這是一個(gè)絕大多數(shù)人沒有性生活的國(guó)家。

    因?yàn)橄嘈拧皔in為萬(wàn)惡之首”，迷信“性”會(huì)降低戰(zhàn)斗力，所以太平軍實(shí)行男女分開的制度，嚴(yán)禁發(fā)生性行為?！短綏l規(guī)》規(guī)定：“要?jiǎng)e男營(yíng)女營(yíng)，不得授受相親?！币坏┖彤愋园l(fā)生關(guān)系，“如系老兄弟定點(diǎn)天燈，新兄弟斬首示眾”，“凡夫妻私犯天條者，男女皆斬”，“無(wú)論是過(guò)夫妻生活也好，兩相情愿也罷，只要是和異性發(fā)生了性關(guān)系，便一律格殺勿論”。

    為了隔絕男女，太平天國(guó)內(nèi)的“講道理”、“禮拜”等聚眾場(chǎng)合，一律實(shí)行男女分開的制度。天國(guó)對(duì)女館實(shí)行嚴(yán)密的監(jiān)控，男人即使到女館探望自己的家人，也一律被擋在門外，母子之間，也只能隔著門問答。張汝南《金陵省難紀(jì)略》記載說(shuō)，天京女館“不準(zhǔn)男子入探，母子、夫妻止于館外遙相語(yǔ)”。這一說(shuō)法在太平天國(guó)《天情道理書》的規(guī)定中找到了印證：“即有時(shí)省視父母，探看妻子，此亦人情之常，原屬在所不禁，然只宜在門首問答，相離數(shù)武之地，聲音務(wù)要響亮，不得徑進(jìn)姐妹營(yíng)中，男女混雜。斯遵條遵令，方得成為天堂子女也?！?/br>
    為了確保男女隔離，連太平軍請(qǐng)民間婦女縫補(bǔ)衣服等，也“概斬不留”。 《國(guó)宗韋、石革除污俗誨諭》規(guī)定：“如有官兵雇倩民婦洗衣縫紉者，概斬不留；其有jianyin情事者，男女并坐?！痹谶@種嚴(yán)厲的政策下，太平天國(guó)內(nèi)的所有公共場(chǎng)合，比如街市茶肆等，男人女人一律不敢交談：“每入茶肆，但男女不得交談?！?/br>
    這樣嚴(yán)格的男女禁忌，在中國(guó)歷史上尚未有先例。中國(guó)文化中的男女之大防，在太平天國(guó)時(shí)期被推上了頂峰。

    三

    除了生活習(xí)慣明顯區(qū)別于清朝統(tǒng)治區(qū)外，太平天國(guó)的時(shí)間系統(tǒng)也自成體系。比如太平天國(guó)的壬子二年正月初一，卻是大清王朝的咸豐二年十二月二十五。也就是說(shuō)，大清帝國(guó)內(nèi)其他地方剛剛過(guò)了小年，太平天國(guó)卻已經(jīng)歡度新春了。

    “奉正朔”和“改衣冠”一樣，在中國(guó)文化上，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的生活問題，而是極為重要的政治問題。對(duì)于絕大多數(shù)農(nóng)民政權(quán)來(lái)說(shuō)，建立之初，首先要做的，就是更改年號(hào)，以示與舊政權(quán)一刀兩斷。不過(guò)創(chuàng)建新歷法的行為卻極為罕見。因?yàn)檫@需要專門的天文歷法知識(shí)，一般的農(nóng)民起義軍顯然不具備這種條件。只有極個(gè)別的民間宗教家，為了宗教宣傳的需要進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)單的修改歷法活動(dòng)。比如嘉慶年間“收?qǐng)@教主”方榮升就曾經(jīng)創(chuàng)造了新的歷法，每年規(guī)定為十八個(gè)月，每日規(guī)定為十八個(gè)時(shí)。這種修改，是為了使時(shí)間運(yùn)轉(zhuǎn)符合白蓮教的教義——據(jù)白蓮教傳說(shuō)，未來(lái)彌勒佛執(zhí)掌宇宙時(shí)，每年應(yīng)該是十八個(gè)月，每日十八個(gè)時(shí)。但這次改歷只是一個(gè)數(shù)字游戲，具體的月份推算方法，還是和舊歷一樣。

    只有太平天國(guó)，在中國(guó)歷史上第一次徹底廢除了舊的歷法，建立了全新的時(shí)間體系。這一工作，是由天國(guó)政權(quán)里文化水平最高的知識(shí)分子，號(hào)稱上知天文、下知地理的南王馮云山親自完成的。

    出于奇特的農(nóng)民式的禁忌心理，馮云山認(rèn)為，中國(guó)歷代沿用的太陰歷，因?yàn)槊扛魩啄昃陀幸淮伍c月，所以不規(guī)整、不吉利、不完美。用羅爾綱的話來(lái)說(shuō)就是：“因?yàn)樘教靽?guó)要求完滿，要取吉祥，反對(duì)虧缺，避忌有欠缺的事物。他們宣傳‘太平天日平勻圓滿，無(wú)一些虧缺’，一用閏法，就顯露出有所虧缺，觸犯了太平天國(guó)的避忌。所以天歷絕對(duì)排斥用閏法?！?/br>
    因?yàn)椴挥瞄c法，以三百六十六日為一年，所以馮云山創(chuàng)立的天歷每一年就比實(shí)際的年長(zhǎng)了十八時(shí)十一分十四秒。這樣累加下來(lái)，每二十年就比實(shí)際的年多了十六天多，差了一個(gè)節(jié)氣。每四十年，就差了一個(gè)月。

    為了調(diào)整這個(gè)誤差，馮云山的設(shè)計(jì)是每四十年為一個(gè)大的周期，減去一個(gè)月。不料這個(gè)修改方案報(bào)上來(lái)，洪秀全大不高興。他認(rèn)為，在天國(guó)之內(nèi)，事事只能有加無(wú)減才吉利。他發(fā)布圣旨說(shuō)：“每四十年一加，每月三十三日，取真福無(wú)邊、有加無(wú)已之意?！边@樣一來(lái)，天歷不但不減，反而每四十年再加上一個(gè)月，誤差就達(dá)到了兩個(gè)多月。也就是說(shuō)，一百二十年之后，太平天國(guó)歷法規(guī)定的冬天，正好出現(xiàn)在一年中溫度最高的時(shí)候。好在太平天國(guó)只存在了十六年，天歷運(yùn)行到后來(lái)，也不過(guò)與實(shí)際時(shí)間差了十來(lái)天，對(duì)天國(guó)統(tǒng)治區(qū)的人民生活沒有出現(xiàn)致命的影響。

    不過(guò)一些小小的不便難以避免。比如天歷規(guī)定的中秋節(jié)，并不在農(nóng)歷的八月十五。廣大太平軍“大擺宴席，笙歌競(jìng)作”，擺好了瓜果梨桃，聚眾賞月，發(fā)現(xiàn)月亮升上來(lái)后居然不圓，新參加太平軍的戰(zhàn)士大為憤怒，沒想到月亮居然敢不聽天父上帝的調(diào)遣，遂紛紛搭弓放箭，射向月亮——“見月之不圓也，率眾射之”。

    四

    除了日期與清朝不同外，從外地來(lái)到太平軍統(tǒng)治區(qū)，你還要學(xué)習(xí)一項(xiàng)新的規(guī)矩：聊天說(shuō)話或者寫信作文之時(shí)，要記住多達(dá)幾百個(gè)避諱字，否則可能受到嚴(yán)懲。

    避諱乃中國(guó)特產(chǎn)。中國(guó)人認(rèn)為，直呼尊長(zhǎng)之名是不禮貌的，所以皇帝和尊長(zhǎng)的名字不可直接提及。這個(gè)傳統(tǒng)給中國(guó)人帶來(lái)了相當(dāng)大的麻煩。不過(guò)，在普通時(shí)代，這種麻煩還算有限：你一生需要記住的避諱字不過(guò)那么幾個(gè)。然而，在太平天國(guó)統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，這種麻煩可就大了。

    正統(tǒng)王朝的避諱，只是諱皇帝的名字。然而在太平天國(guó)治下，需要避諱的名字太多了：你不但要避洪秀全的名字，還要避洪秀全父親和兒子們的名字；你不但要避天王一家的名字，還要避首義諸王的名字；這些字加在一起，有好幾十個(gè)。而且由于這些起自底層者的名字用的都是“秀”、“全”、“?！?、“貴”、“云”、“山”之類的通俗之字，要在日常生活中完全避免提到這些字，實(shí)在需要時(shí)時(shí)留意，刻刻驚心。

    事情到此還遠(yuǎn)不算為止。不但領(lǐng)導(dǎo)者的名字是禁忌，在太平天國(guó)統(tǒng)治區(qū)，連“君”、“王”、“臣”、“后”、“主”、“督”這樣的字，也因?yàn)榇砹俗鹳F和權(quán)力，居然也成了需要避諱的字。姓“王”的必須改姓“黃”，“君”字要用“上”來(lái)代替，“臣”字要用“下”來(lái)代替，“天后”改“添後”、“天厚”。

    不但這些尊稱是避諱，連“京”、“都”、“宮”、“闕”、“殿”、“府”這樣貴族、官員居住的地方，也不許在文字中直接提起……

    除了這些普通人可以理解的規(guī)則外，洪秀全還創(chuàng)造了一些莫名其妙的避諱規(guī)則。比如因?yàn)楹樾闳鸹綖椤跋葞煛保浴皫煛弊植荒苡?，要以“司”字代替。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中稱耶穌為“人子”，所以最常用的“子”字居然也被禁用了，《欽定敬避字樣》規(guī)定：“良民，不得稱子民?！庇忠?yàn)椤鞍萆系劢獭币?guī)定，耶穌是洪秀全的哥哥，所以“哥”字也不能用……

    除了以上這些外，在太平天國(guó)統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，還有一項(xiàng)極為有特色的避諱——迷信避諱。中國(guó)民間歷來(lái)有迷信避諱的傳統(tǒng)，比如百姓日常生活中忌諱提到“死”，以“老”字代之。但是這從來(lái)都僅是一個(gè)民間習(xí)俗而已，只有到了太平天國(guó)時(shí)期，這種避諱傳統(tǒng)首次升級(jí)為國(guó)家制度。太平天國(guó)明確規(guī)定，老百姓日常生活中不許提“敗”字，說(shuō)到“敗”時(shí)要改為“勝”，所以“戰(zhàn)敗”必須叫作“戰(zhàn)勝”。與此相類似，“喪”、“死”、“亡”、“減”、“無(wú)”都是避諱字，“喪事”要叫作“喜事”，“減少”要叫作“斡旋”。因?yàn)椤盁o(wú)錫”的無(wú)字不吉利，所以在太平天國(guó)之內(nèi)，這個(gè)城市被改名為“撫錫”。

    五

    一提起上層文化和底層文化，我們的頭腦中往往會(huì)浮現(xiàn)出這樣的定式：底層文化是革命的、質(zhì)樸的、道德的、進(jìn)步的，上層文化則是專制的、落后的、虛偽的、腐朽的。

    這個(gè)定式其實(shí)并不完全那么靠得住。事實(shí)上，建立在貧乏的物質(zhì)和智力基礎(chǔ)上的底層文化，很多時(shí)候更聽從于嘴巴和胃，而不是大腦和心靈。中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些較有超越性的內(nèi)容，大都屬于上層文化：什么老吾老以及人之老，什么天下之行，大道為公，什么富貴不能yin，貧賤不能移，都是上層文化的命題。“朝聞道，夕死可矣”、“知其不可為而為之”之類的非功利的執(zhí)著精神，是底層文化所缺乏的。甚至歷代農(nóng)民起義者喊出的“均田”、“均富”、“摧富益貧”口號(hào)，最初也都是儒家學(xué)者提出來(lái)的，而不是造反農(nóng)民發(fā)明的。

    除去水滸式的熱情、質(zhì)樸和反抗精神外，底層文化還有它的另一面，那就是專制、保守、愚昧的一面。

    底層文化從來(lái)也沒有提出過(guò)改變傳統(tǒng)等級(jí)宗法制度的要求，相反，在長(zhǎng)期的被統(tǒng)治、被壓迫中，他們積累了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)生活方式的強(qiáng)烈向往。一旦掌握了權(quán)力，往往表現(xiàn)出對(duì)財(cái)富、權(quán)力的赤裸裸的向往，對(duì)威風(fēng)尊貴、等級(jí)制度近乎變態(tài)的迷戀，對(duì)生命尊嚴(yán)的漠視。

    六

    在中國(guó)歷史上，太平天國(guó)是等級(jí)制度最為森嚴(yán)的政權(quán)。

    還早在永安時(shí)期，建國(guó)大業(yè)八字還沒一撇，洪秀全就在敵人重重圍困中，置敵人數(shù)萬(wàn)大軍于不顧，興致勃勃地開始制定等級(jí)制度。他忙著把太平軍（此時(shí)不到一萬(wàn)人）的軍官分成十六等，什么王、國(guó)宗、侯、丞相、檢點(diǎn)、指揮、將軍、總制、軍帥、師帥等，名類軍官多達(dá)三十九種。與等級(jí)地位相配套的當(dāng)然是物質(zhì)待遇，洪秀全專門下詔，將所有物資供應(yīng)都按級(jí)別進(jìn)行劃分，比如他規(guī)定，天王一天可吃十斤rou，以下逐級(jí)遞減半斤，直至總制以下無(wú)rou。

    把一萬(wàn)人分成十六等之后，洪秀全又廢寢忘食，耗盡心血制定了煩瑣周詳?shù)摹短蕉Y制》，規(guī)定了這十六級(jí)之間見面的稱呼，相互應(yīng)該行什么禮節(jié)，對(duì)他們的家屬親戚如何稱呼、如何行禮。他規(guī)定，人民要稱王世子為“幼主萬(wàn)歲”，稱他的三兒子為王三殿下千歲，四兒子為王四殿下千歲，如此等等。稱他的長(zhǎng)女為天長(zhǎng)金，二女兒為天二金，如此等等。如果哪位讀者有機(jī)會(huì)和興趣，可以細(xì)讀這本中國(guó)歷史上的奇書。

    在行軍過(guò)程中，他無(wú)暇完善這種等級(jí)制度體系。進(jìn)入南京之后，洪秀全終于有充分的時(shí)間發(fā)揮他的創(chuàng)世天賦了。在太平天國(guó)之內(nèi)，貴賤尊卑之分遠(yuǎn)比清王朝要嚴(yán)、要細(xì)?？梢哉f(shuō)，號(hào)稱平等的太平天國(guó)社會(huì)里，等級(jí)差別的細(xì)化不光是達(dá)到了中國(guó)史上的最高水平，而且是人類史上的最高水平。太平天國(guó)社會(huì)之中，人們被分為十幾個(gè)等級(jí)，這個(gè)等級(jí)是代代世襲、永不改變的——為官者，世世為官；為農(nóng)者，世世為農(nóng)。各等級(jí)之間尊卑分明，權(quán)利待遇有著重大差別。

    更引人注目的是，在每個(gè)等級(jí)之間，也有精細(xì)的內(nèi)部區(qū)分。比如太平天國(guó)的首義諸王之間，就有明確的高低貴賤——天王為君，以下東王第一，其次是南、北、翼、燕、豫五王依順序排列。所以天王稱為“萬(wàn)歲”，東王稱“九千歲”，西、南、北、翼諸王依次要遞減一千歲。

    這種差別在生活起居的各個(gè)細(xì)節(jié)中都明確地體現(xiàn)出來(lái)：天王府的宮殿中的彩繪是雙龍雙鳳，東王府只畫一龍一鳳，南、北、翼、燕、豫五王府則畫一龍一虎；天王冠上繡的是雙龍雙鳳，東、北、翼王的王冠上則繡雙龍單鳳；這三王的鳳凰也有差別：東王帽上的單鳳棲于云中，北王的單鳳棲于山岡，翼王的單鳳棲于牡丹花上。至于龍袍上的差別更為一目了然：天王袍上繡龍九條，東王繡龍八條，北王七條，翼王六條，燕、豫二王各五條。他們下達(dá)的文書稱呼也不一樣：天王的文書叫“詔旨”，東王文書稱“誥諭”，北王文書曰“誡諭”，翼王為“訓(xùn)諭”，燕、豫則是“誨諭”。至于璽印，尺寸也有嚴(yán)格不同：天王璽印八寸見方，東王印長(zhǎng)六寸六分，寬三寸三分，以下依次遞減。

    1853年4月，英國(guó)公使文翰訪問天京，派翻譯官麥多士與北、翼二王會(huì)見。麥多士發(fā)現(xiàn)，由于兩王排序有先后，所以態(tài)度上也分出明顯的尊卑：“北王階級(jí)高于翼王，故后者只注視恭聽，不與吾直接談話。北王向其注視或交談時(shí)始開口，然亦不過(guò)寥寥一兩句耳?！?/br>