回國在即，他只好把自己變成偷渡客。

    偷渡是有風(fēng)險的。事實上圓仁下船以后，就被當(dāng)?shù)厝俗R破身份，并被官府押回船上。但是圓仁沒有放棄努力。六月七日，他搭乘的遣唐使船?？砍嗌狡郑ń裆綎|文登青寧鄉(xiāng)赤山村），圓仁便在第二天又下了船。

    幸運的是，他躲進了新羅人的寺院。

    新羅很早就與中華有來往，成為朝鮮半島的主人之后更是如此。儒家經(jīng)典是新羅國學(xué)的考試科目，更有大批貴族子弟來到長安成為留學(xué)生。其中成績卓異者如崔致遠，十八歲就中了進士，其著作《桂苑筆耕集》甚至流傳至今。[14]

    兩國之間的海上貿(mào)易也十分頻繁。負(fù)責(zé)物流的商船往返于山東半島、江蘇沿海與朝鮮半島、日本列島之間，乘興而來滿載而歸。這些商船運送貨物也搭載旅客，圓仁搭乘的就是日本遣唐使雇用的新羅船，一共九艘。[15]

    這確實很國際化。

    與此同時，不少新羅人在中國沿海地區(qū)僑居下來，而且有了自己的定居點，叫新羅坊。圓仁第二次登陸的赤山浦就是新羅人的聚落，他藏身的赤山法華院也是新羅人修建的佛教寺院，建院的則是新羅僑領(lǐng)張保皋。[16]

    張保皋非同一般。

    通過國際貿(mào)易而發(fā)家致富的張保皋，同時具有政治頭腦和軍事才能，是深度介入國內(nèi)政治，有著強硬后臺、武裝力量和人脈關(guān)系的風(fēng)云人物。圓仁進了他的寺院，就像進了晚清和民國時期上海灘的租界，而且被黃金榮、杜月笙那樣的人保護起來，盡管我們并不知道他是否拜過碼頭。[17]

    可以肯定的是，八個月后，圓仁領(lǐng)取了地方政府頒發(fā)的通行證，由偷渡客變成了合法旅行者。為他轉(zhuǎn)變身份而上下疏通的，是當(dāng)?shù)卣沙鰴C構(gòu)的一員小吏，職務(wù)是負(fù)責(zé)與新羅僑民協(xié)調(diào)關(guān)系的聯(lián)絡(luò)官，叫“勾當(dāng)新羅押衙”。

    一個日本人的心愿，就這樣由新羅人和中國人成全。

    這可真叫作國際合作。

    獲得了新身份的圓仁如愿以償?shù)爻萘宋迮_山，然后又進入長安學(xué)習(xí)了將近五年，他的這段經(jīng)歷則被寫進了用漢語創(chuàng)作的《入唐求法巡禮記》。盡管許多人都將這部著作與玄奘法師的 《大唐西域記》和馬可·波羅的《東方見聞錄》相提并論，但真正具有可比性的還是玄奘和圓仁。

    沒錯，唐三藏也是偷渡客。

    其實，玄奘西行原本是提交了申請的，只不過沒有得到批準(zhǔn)；人走以后當(dāng)局也是攔截了的，只不過沒攔住。沒攔住當(dāng)然是有人幫忙，其中就包括帝國的官員。據(jù)說，玄奘晝伏夜行來到瓜州（今甘肅安西）時，瓜州刺史獨孤達還高興地設(shè)宴款待，只有州吏李昌對來人的身份產(chǎn)生懷疑。

    李昌說，我這里有一份從涼州（今甘肅武威）快遞來的文件，要緝拿擅自出境的玄奘，說的就是法師您吧？

    玄奘不知如何回答是好。

    李昌說：只要法師實言相告，弟子一定成全。

    玄奘說：貧僧就是玄奘。

    李昌銷毀了文件。然后說：法師快走！

    玄奘這才得以繼續(xù)西行。盡管依然千難萬險，但是到達伊吾（今新疆哈密）就轉(zhuǎn)危為安，因為高昌王已經(jīng)派人在此恭候。他們的動人故事本書

    第四章已經(jīng)講過，那是可以催人淚下，并證明宗教力量之超越國界的。

    此后的行程一路綠燈。當(dāng)時西域各國都信仰佛教，高昌王則為玄奘辦理了通關(guān)文書，并隨文附上了厚禮。三藏法師從此變成合法旅行者，只不過是高昌國的。[18]

    玄奘與圓仁，真是何其相似乃爾！

    只不過，一個是出不去，另一個是進不來。

    不能因此就得出帝國保守封閉的結(jié)論。相反，對外開放是隋唐兩代的基本國策，而且在煬帝時代就已經(jīng)確定。事實上正是由于受到隋煬帝的鼓勵，才有了日本大使小野妹子的二次訪華。這一次，他帶來了留學(xué)生和學(xué)問僧各四名，用漢字書寫的國書開場白則是：東天皇敬白西皇帝。

    據(jù)說，這是日本國首次以天皇名義向中國致書。[19]

    對此，中國史書不置一詞，后來兩國的交往好像也沒有了下文。然而日本人的熱情卻有增無減。貞觀四年（630）八月，也就是唐太宗被尊為天可汗四五個月后，日本派出了第一批遣唐使，并且在長安住了整整兩年。[20]

    此后的遣唐使便絡(luò)繹不絕，終有唐一代共十九次。人數(shù)最多的是在唐文宗太和八年（834），六百五十一人；次為唐玄宗開元二十年（732）和開元四年（716），分別為五百九十四人和五百五十七人。他們多數(shù)踏上了中華大地，但也有人中途遇難或客死他鄉(xiāng)，再也不能回到親愛的祖國。[21]

    這么多日本人不畏艱險奔赴大唐，究竟為了什么？

    學(xué)習(xí)和交流。

    事實上，遣唐使團人數(shù)眾多，就因為隨團的還有留學(xué)生和學(xué)問僧。他們有的學(xué)成回國，為日本文明作出貢獻，比如創(chuàng)造了片假名的吉備真?zhèn)?；有的留在中國，為中日友好牽線搭橋，比如擔(dān)任過大唐回聘日本使節(jié)的阿倍仲麻呂；更有高僧回國開宗立派，比如前面說過的空海和最澄。

    在這里，宗教顯示了極大的存在感。尤其是佛教，更為日本人所熱衷。小野妹子就明確表示，他們此行就因為聽聞中華“菩薩天子”重興佛法，才鄭重其事地前來學(xué)習(xí)。[22]

    其實，興盛于唐代的外來宗教又豈止佛家，至少還有祆教（祆讀如掀，祆教即瑣羅亞斯德教zoroastrianism，又名拜火教）、景教（orian church，即基督教的聶斯托利派）和摩尼教，甚至還有伊斯蘭教。他們在唐都和一線城市都建有寺廟并招募信徒，大唐政府則不但給予保護，還授予其教長以官職，或享受同等級別官員待遇。[23]

    顯然，這是一種世界性的開放。隋唐的世界性文明，也可以說是各國人民共同創(chuàng)造的。

    但，文明的中心卻在長安。

    國際化都市

    唐代長安是世界的首都。

    同樣配得上這一稱號的，大約只有古代的羅馬城。然而長安卻不像西歐許多城市那樣以公共廣場為中心，放射狀地鋪開道路。總面積七倍于羅馬城的長安是方方正正的。這座由鮮卑族天才發(fā)明家宇文愷規(guī)劃設(shè)計，后來經(jīng)唐人不斷修建擴充的城市，典型地表現(xiàn)著中華帝都的氣派和威嚴(yán)。

    那就讓我們走進長安。

    長安城北面的正中是屬于皇家的宮城，其中包括皇帝的太極宮、太子的東宮、宮女的掖庭宮，以及相當(dāng)于宮廷辦公廳的內(nèi)侍省。宮城之南是皇城，有太廟和社稷壇，以及中央政府各高級衙署，比如中書省、門下省和尚書省。

    這是帝國的政治中心。

    構(gòu)成帝國政治中心的宮城和皇城面積差不太多，東西兩側(cè)對齊，都是規(guī)整的長方形。皇城北面沒有墻，兩城以一條寬三百步的橫街相隔，街北是宮城的南門承天門。每逢重大節(jié)日，朝廷便會在這里舉行盛典，接見外國使團和少數(shù)民族豪酋也在此處，相當(dāng)于現(xiàn)在北京的天安門廣場。

    從宮城的南門承天門出發(fā)，中經(jīng)皇城南門朱雀門，再到長安南門明德門，是一條筆直的大道，叫朱雀大街，也叫作天街。天街寬150米，兩邊設(shè)有人行道和排水溝，還栽種著整齊漂亮的柳樹。以此為中軸線，長安城表現(xiàn)出東西對稱的格局，東邊萬年縣，西邊長安縣，都屬于京兆府。

    天街兩邊各有五條南北走向的道路，與十四條東西走向的街道縱橫交錯，將宮城和皇城以外的城區(qū)分隔為一百一十一個格子。除東市和西市外，其余的方格子都是居民區(qū)，東邊五十四個，西邊五十五個，叫作坊。

    坊的獨立性和封閉性很強。它們都有圍墻和坊門，大坊四個，小坊兩個，由坊正負(fù)責(zé)，清晨開門傍晚關(guān)閉。各坊之間的南北距離均在40米左右，坊內(nèi)則有街道和小巷通往各家各戶。規(guī)模如此之大的坊居然星羅棋布于長安城，是很讓人驚訝的。但考慮到當(dāng)時全城總面積大到84平方公里，是現(xiàn)存西安老城的九倍，就不會覺得有什么擁擠。[24]

    這可真是“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦”。[25]

    洛陽城的格局大同小異，也是許多方格子的集合體，只不過宮城和皇城偏于西北一角，街道和坊也不如長安多。兩相比較，長安顯然更像帝都。

    如此規(guī)劃，用心何在？

    意圖在長安那里看得更為明顯：皇帝坐北朝南，通過中央政府君臨天下。士農(nóng)工商等子民，則眾星捧月般圍繞在領(lǐng)袖和最高權(quán)力的周邊，有如天上的星星參北斗。統(tǒng)一的規(guī)劃和布局，則意味著統(tǒng)一的國家要有統(tǒng)一的意志和管理。中央集權(quán)大帝國的政治理念，被表現(xiàn)得淋漓盡致一目了然。

    這種規(guī)劃甚至也體現(xiàn)著混血王朝的風(fēng)格。那棋盤般的格局讓人想起西周的井田制，一個個自成系統(tǒng)的坊又讓人聯(lián)想到胡人的部落。我們不能肯定宇文愷是不是這樣想的，但如果當(dāng)真，那可就是將井田和部落城市化了。[26]

    無疑，這需要才華橫溢，也需要氣度恢宏。

    才華屬于宇文愷，氣度則屬于李世民。他在政權(quán)尚待穩(wěn)固的貞觀初年就讓投降的突厥入住長安近萬戶，可不是只看城市容量就能夠作出的決定。以后的皇帝財大氣粗，就更不在乎。據(jù)統(tǒng)計，盛唐時期鴻臚寺的國賓館里竟然住了幾十個國家和民族的使節(jié)或代表，有的一住就是幾十年，使命完成了也不回國，所有的開銷都由鴻臚寺大包大攬。

    呵呵，有錢就是任性。

    但是安史之亂后，唐帝國吃不消了。于是宰相李泌（讀如必）下令停止供應(yīng)，使節(jié)們則一狀告到了政府。敢作敢為的李泌卻不吃那一套，他把這些人召集起來訓(xùn)斥說：天底下哪有你們這樣的外交官？要么取道回紇或者海路回國，想留下來就得為大唐效勞，干活領(lǐng)俸祿。你們看著辦吧！

    沒有一個人愿意走，李泌便把他們編入神策軍。結(jié)果是皇家添了壯丁，鴻臚寺則每年省下五十萬招待費。

    拍手叫好的，還有東西兩市的商人。[27]

    東西兩市是長安的商業(yè)區(qū)。大體上說，東市是國內(nèi)貿(mào)易中心，西市是國際貿(mào)易中心。從奇珍異寶到針頭線腦，一應(yīng)商品不是買于東市，就是買于西市。久而久之，購物就變成了“買東西”。也許“東西”就是這個意思——從東西兩市買來的就是東西，否則就不是東西。

    但，使節(jié)和代表被收編，商販們?yōu)槭裁锤吲d？

    因為這些“外賓”常常打白條，店鋪老板礙于“外交關(guān)系”又不便催要。其實使節(jié)和代表們賒賬，是由于國家財政吃緊，鴻臚寺的補貼不能按時發(fā)放。大唐拖欠外賓，外賓就拖欠店鋪，店鋪卻不能拖欠國家，豈能不叫苦連天？

    不過，這只是動亂之后的亂象，盛唐時的長安可是風(fēng)花雪月一片繁華。有個故事說，唐玄宗天寶九載（750），一個名叫鄭六的人在逛街時邂逅一位絕色美女，兩人一見鐘情墜入愛河，共度良宵。直到第二天早晨，他在坊門跟賣餅的胡人說起，才知道自己愛上的是狐貍精。[28]

    這位美麗善良的狐貍精，是胡姬的藝術(shù)形象吧？

    其實，有狐貍精的又豈止長安，其他許多城邑也是國際化的都市，比如洛陽，比如揚州，還有河西走廊的涼州（武威）、甘州（張掖）、肅州（酒泉）、沙州（敦煌）。在那些西北的城市中，佛法是伴隨著駝鈴，用印度語、波斯語、粟特語、突厥語和吐蕃語，由不同民族廣為傳播的。

    最典型的還是廣州。

    廣州從孫權(quán)的時代開始就是我國重要的通商口岸，到唐代更是胡商云集。僅鑒真法師所見，就有波斯、印度、斯里蘭卡和南海、東南亞各國商船。薩珊王朝滅亡后，阿拉伯人就更多。不過，阿拉伯船只仍然被叫做波斯舶，印度洋通用的也是波斯語，正如陸路通用粟特語。[29]

    各國的船只，停滿了廣州港。

    大唐給予的則是尊重、保護和優(yōu)惠政策。胡商們單獨居住在蕃坊之中，通過蕃坊的負(fù)責(zé)人來接受官府管理。他們被允許保持自己的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，甚至被授予一定的自治權(quán)，以便裁決內(nèi)部的糾紛。于是，就連建筑風(fēng)格也都是阿拉伯的。南國風(fēng)光再加異國情調(diào)，真是分外妖嬈。

    唐太宗“愛之如一”的主張得到了充分體現(xiàn)，客居廣州的僑民則把大唐看作了自己的國家。因此，當(dāng)黃巢的軍隊打進來時，他們很自然地就站在了廣州保衛(wèi)戰(zhàn)的第一線。結(jié)果是十二萬僑民被殺，包括穆斯林、基督徒和猶太人。

    信仰之爭暫時擱置了。此刻，他們都是唐人。

    揚州則是另一番景象。靠著京杭大運河富庶繁榮起來的揚州，最鮮明的標(biāo)志是詩人、美女和波斯客。后者在薩珊王朝滅亡之后流寓中華，卻無不腰纏萬貫，以至于冒牌貨被叫作“窮波斯”，意思是波斯人中沒有窮的。是啊，囊中羞澀豈能“煙花三月下?lián)P州”，商埠之夜注定紙醉金迷。[30]

    于是杜牧有了他十年一覺的揚州夢，爭當(dāng)?shù)谝坏男炷蛷堨镆哺傁嚅_屏。張祜詩云：十里長街市井邊，月明橋上看神仙。徐凝則說：天下三分明月夜，二分無賴是揚州。

    這一回，張祜似乎又落了下風(fēng)。

    其實多彩多姿的還有盛產(chǎn)蜀錦的益州（成都），作為中轉(zhuǎn)站和集散地的洪州（南昌），等等等等。這些城市當(dāng)然也都風(fēng)采各異，但有一點是共同的——滿街都是胡人。[31]

    那么，究竟是什么，吸引著世界各國的商人、銀行家或高利貸者、外交官、書生、探險家和傳教士呢？該不會只是絲綢、茶葉和善解人意的青樓女子吧？

    當(dāng)然不是。

    文化航母

    阿倍仲麻呂要回日本去了。

    中文名字叫做晁衡的阿倍仲麻呂，是在開元四年（716）作為留學(xué)生來到大唐的。當(dāng)時他十九歲，同行的則有吉備真?zhèn)浜蛯W(xué)問僧玄昉，均為一時之選。進入國子監(jiān)學(xué)習(xí)的阿倍仲麻呂也不負(fù)厚望，以優(yōu)異成績一舉考中進士。[32]

    現(xiàn)在，我們至少知道了三位外籍進士，先后是日本人阿倍仲麻呂、新羅人崔致遠、阿拉伯人李彥升。

    這里面的信息值得深思。

    前面說過，唐代科舉最難考的是進士。因為其他科目比如明法和明算，選拔的都是專業(yè)技術(shù)人員。進士科的設(shè)置卻是要為帝國的高級官員和政治家做人才儲備，因此并不考核專業(yè)技術(shù)，對基本素質(zhì)和綜合能力則要求更高。

    那么，進士科考什么？

    貼經(jīng)、雜文、時務(wù)策。貼經(jīng)就是從儒家經(jīng)典中選取部分段落篇章做填空題，雜文是寫詩和駢文，時務(wù)策則是論述時政對策。第一項考基礎(chǔ)知識，第二項是才藝展示，第三項相當(dāng)于學(xué)位論文。如此全面考核，難怪考中不易。

    對于外國人，就更難。

    阿倍仲麻呂卻一舉成功。此后他留在了長安，成為大唐的一名官員，一住就是幾十年。天寶十二載（753），思鄉(xiāng)心切的仲麻呂被玄宗皇帝任命為大唐出使日本的使節(jié)，與久別重逢的故人、遣唐副使吉備真?zhèn)湟黄鸹貒?/br>
    消息傳出，朝野上下依依不舍，名重一時的王維等人紛紛作詩送別。阿倍仲麻呂則寫下了著名的《銜命還國作》送給中國朋友——平生一寶劍，留贈結(jié)交人。[33]

    這說明什么呢？

    阿倍仲麻呂已經(jīng)融入大唐。[34]

    大唐境內(nèi)，像仲麻呂這樣的外國人不在少數(shù)，融入的原因也五花八門。比如薩珊王朝被阿拉伯帝國滅亡后，流亡的波斯王族復(fù)國不得，就只好客死長安。但更多的是來了就不想走，比如賴在鴻臚寺國賓館的那些使節(jié)。問題是，并非所有外國人都被唐帝國包養(yǎng)，吸引其他人的又是什么呢？

    財富，機會，制度，文化。

    逐利而居的商人當(dāng)然是沖著巨額財富，或者說賺錢機會而來的。這其實要感謝隋煬帝。由于大運河的開通，陸上和海上兩條絲綢之路基本貫通起來。商旅從廣州港登陸，取道梅嶺進入洪州，再向東進入錢塘江，就可以一帆風(fēng)順地從杭州而揚州，而洛陽，直至絲路的東方起點長安。[35]

    作為世界首都，長安是國際貿(mào)易的大市場。在此，帝國政府設(shè)有市局和市準(zhǔn)局，負(fù)責(zé)工商管理和標(biāo)準(zhǔn)計量，也負(fù)責(zé)平抑物價。薄利多銷的政策刺激了消費，穩(wěn)定低廉的物價更讓遠道而來的胡商有利可圖。于是，以粟特、波斯和阿拉伯人為主的外來資本集團，就自然而然地形成。

    胡人的商團非常專業(yè)，甚至cao縱和壟斷著部分行當(dāng)。有一次，某寺在做完道場后得到一件施主奉獻的寶物，長約數(shù)寸形如朽釘。寺僧不識貨，拿到西市請胡商鑒定。胡商只看了一眼，馬上就說：哪里來的？開個價吧！

    寺僧決定獅子大開口，要價十萬。

    胡商卻呵呵大笑。直到寺僧將價碼加到五十萬，胡商這才不緊不慢地說：告訴你吧，這個值一千萬。

    成交之后寺僧才知道，那是佛骨。[36]

    此事的真?zhèn)尾坏枚?，胡商的長袖善舞則毋庸置疑。在他們眼里，對外開放的大唐簡直就是天堂。沒錯，長安是聚寶盆，揚州是銷金窟，他們當(dāng)然樂不思蜀。