他對(duì)佛子說(shuō)：“五岐兄，在宣德城外，我以為遇到山匪就是最糟糕的事情了，我沒(méi)想到宣德馬上出了大亂……我更沒(méi)想到盧州會(huì)變成這樣。事情是怎么走到這一步的，我到現(xiàn)在都不理解，我好像在是被人拽著狂奔，跑啊跑啊……那人忽然不跑了，我被迫停下來(lái)，只剩下一臉茫然?！?/br>
    奉玄想起來(lái)很多事，他總覺(jué)得韋衡好像是在昨天剛剛救下了宣德?？墒墙裉祉f衡就變成灰了。

    奉玄說(shuō)：“好友，這人世間，原來(lái)恨比恩多、愁比愛(ài)多。我在夜里念道經(jīng)，忽然不知道自己為什么還要修道。修道是要求長(zhǎng)生，人果真能求得長(zhǎng)生嗎……可是人活著又有無(wú)盡的痛苦，那為什么還要一直活著。我不知道。”

    宣德變亂發(fā)生時(shí)，奉玄十七歲，如今他已十九歲了。他越來(lái)越不明白修道的意義了。修道是為了不做人。人不做人，那算什么？

    人不做人，超脫凡俗，成了神仙?？墒悄菚r(shí)神仙真的可以不再看世間一眼嗎？世間有一萬(wàn)種苦，如果神仙可以一眼都不看，那種絕情的神仙也不過(guò)還是人罷了，和人一樣趨利避害。

    道不動(dòng)情，奉玄做不到不動(dòng)情，奉玄參不透。

    佛子回答奉玄說(shuō)：“吾友，或許不是成人痛苦，而是世間痛苦，而人超不出這個(gè)世間。我父親去世后，我去岐山找我的老師，我的老師為我指岐山佛門(mén)最大的釋迦牟尼佛像，要我看佛像前的楹聯(lián)——超二十七重天以上，度百千億劫之中。世間是被愁苦充滿(mǎn)的地方，是劫數(shù)不停發(fā)生的地方，人們憑借自己難得超脫，所以人們才會(huì)求佛。在岐山佛門(mén)修行的僧人都想修得一個(gè)佛果，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果1，修得佛果是為了最終離開(kāi)世間，不再回來(lái)。”

    不再回來(lái)。

    奉玄忽然笑了一下，他覺(jué)得很累，他說(shuō)：“走都走不了，怎么能不再回來(lái)呢。”

    佛子說(shuō)：“世間諸苦不妨礙緣起，我走不了，你沒(méi)有走，緣起之時(shí)，我們遇見(jiàn)?！?/br>
    緣起之時(shí)，人們遇見(jiàn)。遇見(jiàn)是很好的事。

    奉玄和佛子在雪中遇見(jiàn)，這一年他們也在雪中分別。奉玄留在盧州，去龍海鎮(zhèn)軍府取一條狗的尸骨，佛子從盧州回長(zhǎng)安見(jiàn)外祖父。

    遇見(jiàn)很好，可是后來(lái)他們沒(méi)有再遇見(jiàn)。

    奉玄后來(lái)找不到佛子了，他那時(shí)想，是不是他用盡所有的運(yùn)氣也只不過(guò)是能和佛子遇見(jiàn)呢？

    他最怕的事是……原來(lái)他費(fèi)盡了力氣，只為了一場(chǎng)遇見(jiàn)，此后他們兩個(gè)人就再也無(wú)緣了。

    作者有話(huà)說(shuō)：

    1須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果：聲聞四果。

    （1）須陀?。阂庾g為“入流”、“預(yù)流”，須陀洹果是聲聞四果中的初果，修得此果位者斷除三界一切見(jiàn)惑，初得法眼，但未斷除思惑，因此得此果位者，還要再到人間經(jīng)歷七番生死——即還要七還人間，繼續(xù)斷惑。（三界指欲界、色.界、無(wú)色.界，人間在欲界）

    （2）斯陀含：意譯為“一來(lái)”或“一還”，斯陀含果是聲聞四果中的二果。得二果者已斷盡欲界思惑中的前六品、但是還有欲界后三品思惑未斷，如果想繼續(xù)斷惑，就需要再來(lái)一趟人間受生，方得究竟。再來(lái)一趟人間，即一還人間，此后就可以不再到人間受生，脫離六道輪回，因此是“一還”。

    （3）阿那含：意譯為“不還”，阿那含果是聲聞四果中的三果。修得此果位者已斷盡欲界九品思惑，未來(lái)將生于色.界無(wú)色.界，不再來(lái)欲界（即人間所在之界）經(jīng)歷生死，因此叫做“不還”（不會(huì)再回人間了）。

    （4）阿羅漢：意譯為“無(wú)生”，可略稱(chēng)為羅漢，阿羅漢果是聲聞四果中的三果。得此果位者已斷盡三界見(jiàn)惑、思惑，解脫生死，堪受世間大供養(yǎng)，是小乘佛教之最高果位（羅漢就是最高了，羅漢和佛有壁，羅漢不能成佛）。

    ————

    一殺多生：佛子小傳

    .

    在文章第一卷，奉玄的師父說(shuō)：“刀劍之道，就是心道?！笔堑?，劍道就是心道。劍傳達(dá)了主人的心意。

    奉玄的劍叫“刻意”，刻意尚行，不斷磨礪自己，這是奉玄的行為的寫(xiě)照。佛子的殺劍叫“殺生”，一殺多生——這是菩薩做出的行為，是佛子的一個(gè)關(guān)鍵詞。佛子的劍一劍斬?cái)喾鸸?，?xiě)到這一章，終于回扣了“佛果”。

    （1）一殺多生

    佛子信仰的是法相宗，“一殺多生”這個(gè)概念可見(jiàn)法相宗的重要著作《瑜伽師地論》：“如菩薩見(jiàn)劫盜賊為貪財(cái)故，或復(fù)欲害大德聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩，或復(fù)欲造多無(wú)間業(yè)，我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無(wú)間苦，如是思維，以憐愍心而斷彼命，由是因緣，于菩薩戒，無(wú)所違犯，生多功德?！?/br>
    《報(bào)恩經(jīng)》云：“我當(dāng)設(shè)大方便利益眾生，三惡道苦，是我所宜。思惟是已，即便持刀斷此賊命，使諸同伴安隱無(wú)為?！?/br>
    選擇殺是為了成就更大的慈悲。佛子殺人很利落，但是他殺人很少懷有私心，他也從來(lái)不折磨要死在自己劍下的人。

    （2）“一劍斬?cái)喾鸸?/br>
    佛果有四種，在此章已經(jīng)寫(xiě)明。修得最高佛果的人是羅漢。

    羅漢和菩薩有區(qū)別。羅漢是自身的覺(jué)悟者，離開(kāi)就離開(kāi)了，不再回看眾生，不管眾生的死活。因此羅漢是小乘羅漢。

    殺生劍一劍斬?cái)喾鸸鹱硬恍薹鸸?，但是他有菩薩心。菩薩是大乘菩薩。