呵呵，誰(shuí)說(shuō)儒家不講邏輯？他們有自己的一套。

    桑弘羊當(dāng)然也有另一套。在他看來(lái)，治國(guó)面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是匈奴寇暴。御寇就得強(qiáng)兵，強(qiáng)兵就得富國(guó)，富國(guó)就得理財(cái)，理財(cái)就得務(wù)實(shí)?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，國(guó)家需要的是腳踏實(shí)地的人。

    這同樣無(wú)法達(dá)成共識(shí)。

    但，不管公理婆理，雙方的著眼點(diǎn)都已不再僅限于經(jīng)濟(jì)政策。他們更關(guān)心的，是組織路線(xiàn)、政治路線(xiàn)和思想路線(xiàn)。

    組織路線(xiàn)之爭(zhēng)，在文官和文吏；政治路線(xiàn)之爭(zhēng)，在王道和霸道；思想路線(xiàn)之爭(zhēng)，在儒家和法家。

    這才是鹽鐵會(huì)議的意義所在。

    霍光的政改，倒在其次。

    不過(guò)，如果把桑弘羊和漢武帝都看作法家，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。桑弘羊是，漢武帝不是。當(dāng)然，他也不是儒家。事實(shí)上，漢武帝是很難貼標(biāo)簽的。無(wú)論把他當(dāng)作儒家還是法家，都是一葉障目，甚至自作多情。

    那么，什么是漢武帝的真面目？

    罪功豈在悔輪臺(tái)

    漢武帝其實(shí)很可憐。

    鹽鐵會(huì)議的召開(kāi)是在始元六年（公元前81年），距離漢武帝駕崩只有六年，可謂尸骨未寒。然而賢良文學(xué)們的某些發(fā)言，卻已大有炸平長(zhǎng)安、徹底清算之意，盡管沒(méi)有漢武帝原本是不會(huì)有什么賢良文學(xué)的。

    爭(zhēng)論并沒(méi)有隨著會(huì)議的結(jié)束而結(jié)束。

    本始二年（公元前72年），漢宣帝下詔，要為漢武帝立廟設(shè)樂(lè)。這當(dāng)然是一件大事。因?yàn)闈h代不同于后世，并非每個(gè)皇帝死后都有廟號(hào)。此前，僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恒有，廟號(hào)為高祖和太宗，惠帝和景帝就只有謚號(hào)。

    宣帝認(rèn)為，他的曾祖父劉徹也該有廟號(hào)。

    何況，武皇帝也當(dāng)?shù)闷稹?/br>
    然而一位名叫夏侯勝的儒生卻公開(kāi)反對(duì)，理由是漢武帝好大喜功，窮兵黷武，殺人無(wú)數(shù)，揮霍無(wú)度，以至于赤野千里，民不聊生。如此毫無(wú)仁德，豈能有廟號(hào)？

    此言一出，朝野嘩然。公卿們一齊責(zé)備夏侯勝說(shuō)：這是圣意，豈能反對(duì)？夏侯勝卻說(shuō)：圣意又怎么樣？人臣之義在直言。話(huà)已出口，萬(wàn)死不辭！

    當(dāng)然，為武帝立廟的提案仍被通過(guò)，廟號(hào)世宗。但夏侯勝的反對(duì)意見(jiàn)也被如實(shí)記錄，并流傳下來(lái)。他本人則在坐了兩年牢后被釋放，而且受到漢宣帝的禮遇。

    這說(shuō)明什么呢？

    第一，漢代的言論相當(dāng)自由。

    第二，夏侯勝的批評(píng)基本屬實(shí)。

    實(shí)際上，夏侯勝說(shuō)得并不全。如果愿意，還可以加上繁刑重?cái)?，崇妖信怪，殺伐任性，喜怒無(wú)常。司馬光甚至認(rèn)為，漢武之惡幾近秦皇，只不過(guò)他識(shí)好歹，受忠言，知對(duì)錯(cuò)，會(huì)用人，這才不至于亡漢。

    然而即便是秦始皇，又何嘗不曾收獲由衷的贊美？可見(jiàn)問(wèn)題不在如何評(píng)價(jià)，而在評(píng)價(jià)的立場(chǎng)。

    夏侯勝的立場(chǎng)無(wú)疑是儒家的，后來(lái)的班固和司馬光也如此。但是，漢武帝在古代挨儒家的罵，在近現(xiàn)代卻又因尊儒而挨批，這就太里外不是人了。

    請(qǐng)讀這首詩(shī)：

    絕大經(jīng)綸絕大才，罪功不在悔輪臺(tái)。

    百家罷后無(wú)奇士，永為神州種禍胎。

    詩(shī)的意思很清楚：漢武帝的雄才大略毋庸置疑，最大過(guò)失卻不在連年用兵，而在罷黜百家。

    這未嘗沒(méi)有道理。

    的確，思想文化領(lǐng)域是不能一家獨(dú)尊的。因?yàn)闆](méi)有百家就沒(méi)有爭(zhēng)鳴，沒(méi)有爭(zhēng)鳴就沒(méi)有思想，沒(méi)有思想就不會(huì)有風(fēng)骨和氣節(jié)。茍如此，又哪里會(huì)有擔(dān)負(fù)天下興亡、創(chuàng)造文明成果的奇士？也只有奴才。

    問(wèn)題在于，這禍胎真是漢武帝種下的嗎？

    未必。

    事實(shí)上，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是有條件的，那就是僅限于官學(xué)范圍。也就是說(shuō)，罷黜百家，只是諸子不設(shè)博士官；獨(dú)尊儒術(shù)，也只是飽讀詩(shī)書(shū)更容易走上仕途。至于民間，則百家既未罷黜，儒術(shù)也不獨(dú)尊。

    其實(shí)就連政府，也不是儒家的一統(tǒng)天下。張湯是儒家嗎？衛(wèi)青是儒家嗎？桑弘羊是儒家嗎？漢武帝如果真的獨(dú)尊儒術(shù)，賢良文學(xué)們豈能氣成那個(gè)樣子？

    何況武帝的時(shí)代也并非沒(méi)有奇士。汲黯不是嗎？夏侯勝不是嗎？司馬遷不是嗎？還有義縱，是因?yàn)榈种聘婢嚪ǘ赖摹Ａx縱可是酷吏。但怎么樣呢？也有骨頭。

    還有東方朔。

    東方朔是被司馬遷寫(xiě)入《滑稽列傳》的，他在漢武帝那里的地位也相當(dāng)于戲子。然而，當(dāng)漢武帝宴請(qǐng)館陶公主的情人董偃時(shí)，東方朔為了維護(hù)朝廷尊嚴(yán)，竟然橫戟攔在門(mén)前，逼得武帝只好換地方，董偃也只好走后門(mén)。

    奇士的風(fēng)骨甚至存在于小人物的身上。

    這位沒(méi)能留下姓名的小人物，是宮中掌印的郎官。某天晚上，宮中鬧鬼。值班的大司馬大將軍霍光怕出事，讓郎官把印璽交給他。郎官不給，霍光去奪。郎官便手按劍柄正聲說(shuō)：臣頭可得，印璽不可得！

    權(quán)傾一時(shí)的霍光，也只能諾諾連聲。

    這并不奇怪。武帝的時(shí)代畢竟距離先秦不遠(yuǎn)，新做人家的漢帝國(guó)也血?dú)夥絼偂Ｕ\(chéng)如史家所言，那時(shí)的中國(guó)人比后世有更多的率真，更多的勇敢，更多的質(zhì)樸和更多的剛強(qiáng)。漢的氣質(zhì)，是雄大、閎放和深沉的。

    氣質(zhì)變得柔美、空靈而內(nèi)秀，要到中唐以后。儒學(xué)真正成為統(tǒng)治思想，也不早于宋元。至于百家罷盡，萬(wàn)馬齊喑，則是朱元璋和乾隆帝設(shè)文字獄之后的事情。

    漢，卻是霸道的。

    同樣，漢也是開(kāi)放的。長(zhǎng)安城里住滿(mǎn)了世界各國(guó)的商人和使者，離宮別館旁也種滿(mǎn)了苜蓿和葡萄。深眼多須的外國(guó)人，在長(zhǎng)安的街市上討價(jià)還價(jià)，并堅(jiān)持著女士?jī)?yōu)先的習(xí)俗，皇上看了卻樂(lè)不可支。

    漢武帝是不會(huì)畫(huà)地為牢的。他也不會(huì)因?yàn)槎偈娴囊幌?huà)，就皈依了孔門(mén)，并關(guān)上其他的窗戶(hù)。

    事實(shí)上武帝并不當(dāng)真熱衷儒術(shù)，他喜歡的也不是董仲舒那樣的“純?nèi)濉保ㄆ鋵?shí)董仲舒也不純），而是公孫弘那樣的“雜儒”，以及張湯那樣能用儒術(shù)裝點(diǎn)門(mén)面的文吏。儒術(shù)與法術(shù)雜糅，王道與霸道并用，才是他的真面目。

    那么，漢武帝就沒(méi)有留下禍胎嗎？

    當(dāng)然有。

    且看他都干了些什么。

    帝國(guó)是怎樣煉成的

    漢武帝是十六歲登基的，上天也給了他足夠長(zhǎng)的壽命和時(shí)間：享年七十，在位五十四年。這兩項(xiàng)紀(jì)錄不但超過(guò)了他的所有前輩，而且很久以后才被打破。

    這可真是天之驕子。

    武帝也不負(fù)天恩。在他治下，漢的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化都達(dá)到鼎盛。疆域和勢(shì)力范圍，東鄰韓國(guó)，西有新疆，南至越南，北接蒙古，堪稱(chēng)超級(jí)大帝國(guó)。

    文化方面同樣燦爛輝煌。哲學(xué)家董仲舒，文學(xué)家司馬相如，音樂(lè)家李延年，探險(xiǎn)家張騫，農(nóng)學(xué)家趙過(guò)，天文學(xué)家唐都、落下閎，便都出在這個(gè)時(shí)代。

    當(dāng)然還有司馬遷。盡管漢武帝非常對(duì)不起這位偉大的史學(xué)家，也并不喜歡他的《史記》。

    引自田昌五、安作璋主編《秦漢史》第95頁(yè)。

    然而司馬遷卻如實(shí)地記錄了元封元年（公元前110年）的封禪大典。那是十八萬(wàn)騎兵，上千里旗幟，一萬(wàn)八千里行程的大制作，也是漢武帝功成名就的象征。

    這一年，劉徹四十七歲。

    實(shí)際上漢武的帝業(yè)基礎(chǔ)，十年前就已奠定。元狩四年（公元前119年），經(jīng)濟(jì)體制改革全面展開(kāi)，衛(wèi)青和霍去病兵至漠北，并以大將軍和驃騎將軍身份出任大司馬。

    從此，漠南無(wú)匈奴，帝國(guó)有內(nèi)朝。

    這時(shí)，漢武帝登基才二十一年，實(shí)際執(zhí)政十六年（前六年有太皇太后聽(tīng)政），年齡三十七歲。開(kāi)創(chuàng)并成就自己的帝國(guó)大業(yè)，他其實(shí)只用了半輩子。

    此后的故事并無(wú)懸念：四十六歲滅南越和西南夷，四十七歲實(shí)行平準(zhǔn)法和均輸法，四十八歲降滇王，四十九歲降朝鮮，五十一歲分天下為十三州部。

    漢武的步伐，何其堅(jiān)定！

    步伐堅(jiān)定，是因?yàn)槟繕?biāo)明確，那就是天下一統(tǒng)，中央集權(quán)，皇權(quán)至上。這是秦始皇未竟之事業(yè)。

    因此，漢武帝登基之后就頻頻出手：二十一歲置五經(jīng)博士，二十三歲推行察舉，二十四歲始征匈奴，三十歲用推恩法削弱王國(guó)勢(shì)力，三十三歲任命公孫弘為丞相，衛(wèi)青為大將軍，并為博士設(shè)弟子。

    這一系列動(dòng)作都在他三十五歲以前完成，卻有著非凡的意義。尊儒，則秦政變?yōu)闈h政；推恩，則分權(quán)變?yōu)榧瘷?quán)；舉賢，則貴族變?yōu)楣倭?；討伐匈奴，則夷狄變?yōu)槿A夏。夷夏之分，王霸之術(shù)，古今之變，盡在其中。

    中華大帝國(guó)巍然屹立，漢武的事業(yè)風(fēng)生水起。

    不能說(shuō)武帝在二十多歲時(shí)，就已經(jīng)有了理論和制度的自覺(jué)。但他有政治天賦和帝王直覺(jué)，知道最重要的事情是鞏固政權(quán)，尤其是鞏固皇權(quán)。只要能實(shí)現(xiàn)這一目的，他是不在意使用各種手段的。

    所以，他建太學(xué)，興儒術(shù)，開(kāi)言路，薦人才，卻又留心俗務(wù)，重用酷吏，獎(jiǎng)勵(lì)軍功。他的組織路線(xiàn)和干部政策是不拘一格的，因?yàn)樗⒉华?dú)尊儒術(shù)，只獨(dú)尊自己。

    那么，漢武帝的手段又是什么？

    對(duì)外開(kāi)邊，對(duì)內(nèi)收權(quán)，一手抓官，一手抓錢(qián)。

    代表著這一整套治術(shù)的，是衛(wèi)青、公孫弘、張湯和桑弘羊。衛(wèi)青是軍人也是外戚，公孫弘是文吏也是儒生，張湯懂法，桑弘羊會(huì)理財(cái)，漢武帝得心應(yīng)手。

    是啊，有錢(qián)就能做事，有兵就能護(hù)家，懂法就能治國(guó)，通儒就能安定人心，粉飾太平。結(jié)果，漢的版圖面積比秦大了一倍，統(tǒng)治反倒更加牢固。

    秦亡而漢興，原因就在這里。

    漢武的帝國(guó)，也就是這樣煉成的。

    支撐帝國(guó)大廈的則是三根支柱：中央集權(quán)、官員代理和倫理治國(guó)。前兩根支柱是秦也有的，后一根卻是漢武帝所立。但，正是由于這一改革，秦政和秦制才變成了漢政和漢制，帝國(guó)制度也才立于不敗之地。

    那么，什么叫“倫理治國(guó)”？

    其實(shí)就是周人主張的德治和禮治，因此也可以說(shuō)是周政和周制。周政和秦政，周制和秦制，是對(duì)立的。周是邦國(guó)制（封建制），秦是帝國(guó)制（郡縣制）；周政講王道，秦政講霸道。所以，秦也不要德治和禮治。

    秦政是刑治和律治，號(hào)稱(chēng)法治。

    漢武帝卻在延續(xù)秦制的同時(shí)，也繼承了周政，即制由秦帝，政借兩周。因?yàn)榈轮魏投Y治的統(tǒng)治成本更低，效果也更好。軍國(guó)主義和嚴(yán)刑峻法只能維持表面的太平，統(tǒng)一的思想和價(jià)值體系才能保證長(zhǎng)治久安。

    要實(shí)行德治和禮治，就只能靠儒家。因此，盡管武帝本人并不尊儒，宣帝更明確主張王霸雜用，但獨(dú)尊儒術(shù)卻仍是漢武以后的基本國(guó)策。

    這個(gè)國(guó)策也為后世王朝所采納。即便不尊儒，儒家主張的宗法制和禮樂(lè)制也照樣實(shí)行。這樣看，所謂“百代皆行秦政治”，其實(shí)是該叫“百代皆行漢政治”的。

    那么，漢政治的核心又是什么？

    皇權(quán)政治加官僚政治。表面上看，這與秦政無(wú)異。然而秦是吏治天下，漢則是官治與吏治并存，而且逐漸由吏治走向官治。這當(dāng)然要拜獨(dú)尊儒術(shù)所賜。事實(shí)上，當(dāng)官員們?cè)絹?lái)越儒化時(shí)，官僚政治就牢不可破了。

    與此同時(shí)，儒學(xué)也在官化。官方思想其實(shí)是不要思想的，官化的儒學(xué)也只要教化和灌輸，頂多再加對(duì)先王圣教的心得和注解。沒(méi)有思考，沒(méi)有質(zhì)疑，沒(méi)有批判，沒(méi)有爭(zhēng)鳴，那才真是“毀人不倦”。

    永為神州種禍胎，當(dāng)作如是解。

    把儒學(xué)變成官學(xué)，也該由漢武帝來(lái)負(fù)責(zé)。盡管在當(dāng)時(shí)，儒學(xué)并沒(méi)有那么重的官氣，反倒是一股清新氣息。

    靠著漢政治，周文明的血脈延續(xù)了下來(lái)。在楚文明的基礎(chǔ)上將周秦文明融為一體，就是漢文明。這是人類(lèi)歷史上最早出現(xiàn)的世界性文明，其深遠(yuǎn)影響難以估量，而能夠與之媲美的則只有羅馬。

    羅馬，與大漢會(huì)有關(guān)系嗎？

    后記 漢武帝下詔罪己了嗎

    撰寫(xiě)《漢武的帝國(guó)》有一道邁不過(guò)去的坎，那就是他的“輪臺(tái)罪己”。這事歷來(lái)被視為史實(shí)，而且評(píng)價(jià)甚高。因?yàn)橐缘弁踔?，漢武之雄，居然能下詔罪己，做自我批評(píng)，實(shí)在是太難能可貴了。

    但，此案可疑。

    首先要問(wèn)：漢武帝下詔了嗎？

    下了。時(shí)間是在征和四年（公元前89年），月份不詳，起因則是桑弘羊等人建議招募青壯不怕死的農(nóng)民，到輪臺(tái)（今新疆輪臺(tái)縣）屯墾戍邊，被武帝否決。所以這份詔書(shū)又叫“輪臺(tái)詔”。

    那么，“輪臺(tái)詔”罪己了嗎？

    沒(méi)有。此詔中最嚴(yán)重的話(huà)，是“朕之不明”，以及“悲痛常在朕心”。至于“是擾勞天下，非所以?xún)?yōu)民也”，那是批評(píng)桑弘羊他們這建議的，不是自我批評(píng)。

    因此，學(xué)術(shù)界比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，并不稱(chēng)此詔為“罪己詔”，而稱(chēng)之為“哀痛之詔”或“悔悟之詔”。其實(shí)就連這兩