國君和國子、高子管理的十五個鄉(xiāng)，都是士人之鄉(xiāng)，所以每家要出一個人當(dāng)兵。當(dāng)兵在春秋，是士人的義務(wù)，也是士人的權(quán)利，甚至是他們的特權(quán)，堪稱責(zé)無旁貸。因此，士鄉(xiāng)的行政建制，很容易就能變成軍事編制：五家為軌，五個戰(zhàn)士，這就是伍，伍長即軌長。十軌為一里，五十個戰(zhàn)士，這就是小戎（戰(zhàn)斗隊），戎長（隊長）即里有司。四里為一連，二百個戰(zhàn)士，這就是卒，卒長即連長。十連為一鄉(xiāng)，兩千個戰(zhàn)士，這就是旅，旅長即鄉(xiāng)大夫。五鄉(xiāng)一萬個戰(zhàn)士，這就是軍。十五個鄉(xiāng)三萬戰(zhàn)士，這就是三軍。三軍軍長，就是國君、國子、高子。國君將中軍，國子將上軍，高子將下軍。國君和兩位上卿，既是十五個士鄉(xiāng)的最高行政長官，也是來自這十五個鄉(xiāng)之三軍將士的最高軍事長官。

    ◎管仲設(shè)計的齊國行政管理系統(tǒng)

    ◎管仲設(shè)計的軍政一體制度

    看明白這張圖，對軍國一體和軍政一體，應(yīng)當(dāng)會有更深刻和更直觀的理解。中央集權(quán)的思想，在這里萌芽了。

    這就叫“作內(nèi)政而寄軍令”，是管仲最重要的政策。按照這個軍政一體的制度，卒伍一級的小部隊在居民區(qū)內(nèi)便可訓(xùn)練，軍旅一級的大部隊在城郊之外便可集結(jié)。何況管仲還規(guī)定，士人一旦劃定居住范圍，就不準(zhǔn)遷徙。鄰里之間，更必須守護相望，有福同享，有難同當(dāng)。管仲認(rèn)為，由此人與人相伴，家與家相依，打起仗來，就不但不會行伍錯亂，而且能保證同仇敵愾。難怪管仲不無得意地對桓公說：君上以此精兵三萬橫行天下，請問哪個能夠阻攔？6

    顯然，這是一種保甲制度，也是一種軍國主義，是不折不扣的霸道。尤其是不準(zhǔn)人民自由遷徙和變更職業(yè)，很明顯是在侵犯人權(quán)。但桓公既然要成就霸業(yè)，當(dāng)然只能講霸道。人道也好，王道也罷，都只能束之高閣。至于如何發(fā)展經(jīng)濟，充實戰(zhàn)備，開展外交，便都不過技術(shù)問題。

    尊王與攘夷

    解決技術(shù)性問題，管仲有的是辦法。

    沒錯，管仲確實是管理天才和治國高手。他的方案，差不多都是統(tǒng)籌兼顧的。比如春秋兩季的狩獵，就既補充了給養(yǎng)，又訓(xùn)練了軍隊，豈非一舉兩得？

    刑法的改革也如此。為了解決兵甲不足的問題，管仲制定了“兵器贖罪”的條款，價碼是：重罪，一副犀牛皮盔甲，一柄戟；輕罪，一副普通牛皮盔甲，一柄戟；小罪，罰款；打官司，訴訟費為一束箭。7這可真是官民兩利。以前，重罪要判死刑，輕罪要砍手腳，小罪要挨鞭子。現(xiàn)在，只要購買或打造兵器就可以贖罪，人民當(dāng)然高興。國家充實了兵備，節(jié)省了軍費，也高興。更何況，盡可能地減少殺人和動刑，還能博得仁慈和王道的美譽，豈非名利雙收？

    經(jīng)濟改革的要點，也在富國強兵。最重要的措施，是由國家統(tǒng)治經(jīng)濟。比方說，改革稅制，免除關(guān)稅，促進經(jīng)濟發(fā)展；加強鹽鐵管理，實行鹽鐵專營，增加國庫收入；鑄造統(tǒng)一錢幣，對市場和物價進行宏觀調(diào)控。當(dāng)然，管仲也毫不客氣地宣布了國家對礦山、森林、湖泊、海洋的壟斷。但，他并不主張創(chuàng)辦國營鹽場或國營鐵廠。他的政策是國有民營。生產(chǎn)和銷售是民間的事，國家的權(quán)力和職能是壟斷資源，控制價格，甚至為了控制價格而控制產(chǎn)量。8

    也許，唯獨一個行業(yè)有“國企”，這就是色情業(yè)。有學(xué)者認(rèn)為，管仲很可能是“國營妓院”的創(chuàng)始人。齊國的妓院叫“女閭”，分為七個門市部，每個門市部妓女百人。開設(shè)的時間，據(jù)說比古希臘的梭倫還早了五十年。不過，梭倫的目的，主要是解決性需求和減少性犯罪；管仲的目的，則可能是增加國庫收入，籠絡(luò)天下人才，甚至招待各國使節(jié)。總之，此例一開，諸侯紛紛仿效。難怪燕太子丹能“美女恣荊軻所欲”了，沒準(zhǔn)他自己就是“mama?！?。9

    當(dāng)然，國際關(guān)系并不能靠妓女來擺平。管仲的策略，是“以恩惠換擁戴，以土地?fù)Q和平”。具體地說，就是將過去齊國侵占的城邑歸還各國，再加上頻繁的請客送禮。據(jù)說，這樣做的效果是“四鄰大親”。10

    管仲認(rèn)為，有了經(jīng)濟、軍事和外交的條件，齊國就可以出兵了。槍桿子里面出政權(quán)，也出威望。做江湖老大，當(dāng)國際警察，不出兵是不行的。不教訓(xùn)幾個調(diào)皮搗蛋的家伙，也是不行的。攻打的對象，當(dāng)然首先是弱國。如果那邦國既弱小又不聽話，更好。但公開的說法，則是“擇天下之甚yin亂者而先征之”。11稱霸中原畢竟不是小混混打群架，豈能說“吃柿子揀軟的捏”？

    師出必須有名。要想成就霸業(yè)，比霸術(shù)更重要的，是霸道，是政治綱領(lǐng)。

    那么，管仲打出的旗號又是什么？

    尊王攘夷。

    實際上，尊王和攘夷，原本是同一件事。因為王室不尊，很大程度上是由于夷狄太強。起先最強悍的，是犬戎，他們在商代叫鬼方。西周滅亡，就因為犬戎攻陷鎬京，追殺幽王于驪山之下。定都洛陽的平王無力收回失地，便把淪陷區(qū)封給他的一位西垂大夫。這位大夫也不辱使命，果然收回王畿的西半，并把那里變成了秦國。他自己，則成為秦國的第一任國君，是為秦襄公。

    這件事情對中原各國的刺激，是相當(dāng)大的。這些國家大都是夏商周之后，自稱夏、諸夏，也稱華、華夏。華，就是光，也是美；夏，就是大，也是雅。華夏，就意味著文明；夷狄，則意味著野蠻。文明人，是羞與野蠻人為伍的，更不要說甘拜下風(fēng)。攘夷，應(yīng)是華夏諸國的共同愿望。

    何況進入東周后，夷狄屢屢進犯，諸夏不堪其擾，只不過入侵者不是戎，是狄。據(jù)統(tǒng)計，公元前662年至公元前595年間，受狄人侵略者，齊七次，衛(wèi)六次，晉五次，魯兩次，邢、宋、溫、鄭、周各一次。其中，受害最甚的是衛(wèi)，被迫兩次遷都。次為邢，遷都一次。周也慘，成周淪陷，天子出逃。后來衛(wèi)和邢，都靠齊桓公出手相救，才幸免于亡國。周襄王則靠晉文公出手相救，才得以復(fù)國。霸主的意義，這樣一說就很清楚。12

    事實上齊桓和晉文這兩代霸主，最受后世肯定的就是攘夷。比如孔子的兩個學(xué)生子路和子貢，都曾問過同一個問題：齊桓公逼魯國殺了公子糾，糾的一位師傅召忽殉主自殺，同為師傅的管仲不但不死，還轉(zhuǎn)變立場去輔佐桓公，這個人不仁吧？孔子卻斬釘截鐵地回答：當(dāng)然仁！當(dāng)然仁！如果沒有管仲，我們都會披頭散發(fā)，衣襟往左邊開，變成野蠻人了！13

    孔夫子說得并不錯。沒有齊桓和晉文，我們民族的歷史確實可能會重寫，盡管重寫也未必就一定不好。

    總之，攘夷在當(dāng)時，是華夏各國的政治需要，也是文化需要。因此，霸主的橫空出世，是順應(yīng)潮流的。就連秦穆公，之所以成為“春秋五霸”的候選人之一，恐怕就因為他最終完成了對犬戎的征服。

    攘夷就要尊王。只有把周天王的旗幟高高舉起，諸夏內(nèi)部才能團結(jié)。內(nèi)部團結(jié)，才能一致對外。因此，華夏各國雖然心懷鬼胎互不相讓，但沒有一個人膽敢反對尊王。齊桓公稱霸的葵丘之會，晉文公稱霸的踐土之盟，先后兩位霸主對天子也都極盡恭敬之禮。結(jié)果，霸權(quán)時代的周王原本實力盡喪，表面上反倒威風(fēng)八面，人五人六，出盡風(fēng)頭。

    這真是太具戲劇性了。

    但更戲劇性的，則還是一個蠻夷之邦在南方悄然崛起，并加入到爭霸中原的行列里來。

    這個蠻夷之邦，就是楚。

    蠻夷之邦：楚

    楚人是蠻夷嗎？

    好像是。

    蠻夷，是相對于中國而言的。中國，就是中央之國，或中原之國。本中華史第三卷《奠基者》說過，當(dāng)時人們的世界觀，是天圓地方。半球形的天扣在正方形的地上，叫“普天之下”，簡稱“天下”。正方形的上下左右，是四個海，東西南北各一個，叫“四海”。人類居住的地，在四個海的當(dāng)中，叫“四海之內(nèi)”，簡稱“海內(nèi)”。海內(nèi)或天下的正當(dāng)中，叫“中國”，即天下或四海之中的邦國。住在中國的，是諸夏或華夏。東西南北的“非華夏民族”，細分則東曰夷，南曰蠻，西曰戎，北曰狄；統(tǒng)稱則叫夷，或蠻夷，或夷狄。所謂“攘夷”，便包括了東夷、南蠻、西戎、北狄。

    ◎天圓地方。圓形之內(nèi)叫天下，方形之內(nèi)叫海內(nèi)，方形之中叫中國。

    華夏與蠻夷或夷狄，差別主要在生活方式。按照《禮記·王制》的說法，東夷和南蠻“不火食”，即不吃熟食，生吞活剝；西戎和北狄“不粒食”，即不吃糧食，只吃rou類。至于服飾，東夷“被發(fā)文身”（被讀如披，意思也是披），即披頭散發(fā)，身上刺青；南蠻“雕題交趾”，即額頭刺青，光著腳丫；西戎“被發(fā)衣皮”，即披頭散發(fā)，不穿絲綢或麻布，披獸皮；北狄“衣羽毛xue居”，也是不穿絲綢或麻布，還住在洞xue里。其實還有吳和越，是“斷發(fā)文身，裸以為飾”，14即剪斷頭發(fā)，身上刺青，不穿衣服。

    顯然，華夏與非華夏民族的差異，是文化的。但在當(dāng)時“中國人”眼里，卻等于開化和不開化，文明和野蠻。

    這并非沒有道理。