吳、蜀滅亡，天下復(fù)歸于統(tǒng)一了，然而亂源正潛伏著。這亂源是什么呢？

    自后漢以來，政治的綱紀(jì)久經(jīng)廢弛（試看第十三章講述可知），政治上的綱紀(jì)若要挽回，最緊要的是以嚴(yán)明之法行督責(zé)之術(shù)。魏武帝和諸葛亮都是以此而收暫時(shí)的效果的。然而一兩個(gè)嚴(yán)明的政治家，挽不回社會(huì)上江河日下的風(fēng)氣，到魏、晉之世，綱紀(jì)又復(fù)頹敗了。試看清談之風(fēng)，起于正始（魏齊王芳年號(hào)，自公元240年至248年），至?xí)x初而更甚，直綿延至南朝之末可知。所謂清談，所談的就是玄學(xué)。談玄本不是壞事，以思想論，玄學(xué)要比漢代的儒學(xué)高明得多。不過學(xué)問是學(xué)問，事實(shí)是事實(shí)。因?qū)W問而忽視現(xiàn)實(shí)問題，在常人尚且不可，何況當(dāng)時(shí)因談玄而蔑視現(xiàn)實(shí)的，有許多是國家的官吏，所拋棄的是政治上的職務(wù)。

    漢朝人講道家之學(xué)的所崇奉的是黃、老，所講的是清靜不擾，使人民得以各安其生的法術(shù)。魏、晉以后的人所崇奉的是老、莊，其宗旨為委心任運(yùn)。狡黠的講求趨避之術(shù)，養(yǎng)成不負(fù)責(zé)任之風(fēng)；懦弱的則逃避現(xiàn)實(shí)，以求解除痛苦；頹廢的則索性蔑視精神，專求物質(zhì)上的快樂。到底人是現(xiàn)實(shí)主義的多，物質(zhì)容易使人沉溺，于是奢侈之風(fēng)大盛。

    當(dāng)曹爽執(zhí)政時(shí)，曾引用一班名士。雖因政爭失敗，未能有所作為，然從零碎的材料看來，他們是有一種改革的計(jì)劃，而其計(jì)劃且頗為遠(yuǎn)大的（如夏侯玄有廢郡之議，他指出郡已經(jīng)是供鎮(zhèn)壓之用，而不是治民事的，從來講官制的人，沒有這么徹底注重民治的）。曹爽等的失敗，我們固然很難知其原因所在，然而奢侈無疑的總是其原因之一。代曹爽而起的是司馬氏，司馬氏是武人，武人是不知義理，亦不知有法度的，一奢侈就可以毫無規(guī)范。何曾、石崇等人正是這一個(gè)時(shí)代的代表。

    封建時(shí)代用人本來是看重等級(jí)的。東周以后，世變?nèi)肇?，游士漸起而奪貴族之席。秦國在七國中是最能任用游士的，讀李斯《諫逐客書》可見。秦始皇滅六國后，仍保持這個(gè)政治習(xí)慣，所以李斯能做到宰相，得始皇的信任。漢高祖起自徒步，一時(shí)將相大臣，亦多刀筆吏或家貧無行者流，就更不必說了。漢武帝聽了董仲舒的話，改革選法，博士、博士弟子、郡國上計(jì)之吏和州郡所察舉的秀才、孝廉，都從廣大的地方和各種不同的階層中來。其他擢用上書言事的人，以及朝廷和各機(jī)關(guān)的征辟，亦都是以人才為主的。雖或不免采取虛譽(yù)，及引用善于奔走運(yùn)動(dòng)的人，究與一階級(jí)中人世據(jù)高位者不同。魏、晉以降，門閥制度漸次形成，影響及于選舉，高位多為貴族所盤踞，起自中下階層中較有活氣的人，參與政治的機(jī)會(huì)較少，政治自然不免腐敗。

    如上章所述，三國時(shí)代，南方士大夫的風(fēng)氣，還是頗為剽悍的。自東晉之初，追溯后漢之末，不過百余年，周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜等人物，未必?zé)o有（晉初的周處，即系南人，還很有武烈之風(fēng)）。倘使元帝東渡以后，晉朝能多引用這一班人，則除為國家戡

    兩漢時(shí)儒學(xué)盛行。儒學(xué)是封建時(shí)代的產(chǎn)物，頗篤于君臣之義的。兩漢時(shí)，此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，亦頗收到相當(dāng)?shù)男Ч?。漢末政治腐敗，有兵權(quán)的將帥，始終不敢背叛朝廷（說本《后漢書·儒林傳論》）。以魏武帝的功蓋天下，亦始終只敢做周文王（參看《三國志·魏武帝紀(jì)》建安十五年《注》引是年十二月己亥令，這句句都是真話），就是為此。司馬氏的成功是狡黠而不知義理的軍閥得勢（《晉書·宣帝紀(jì)》說：“明帝時(shí)，王導(dǎo)侍坐，帝問前世所以得天下，導(dǎo)乃陳帝創(chuàng)業(yè)之始，及文帝末高貴鄉(xiāng)公事。明帝以面覆床曰：‘若如公言，晉祚復(fù)安得長遠(yuǎn)？’”司馬氏之說可見），自此風(fēng)氣急變。

    宋、齊、梁、陳之君亦多是如此。加以運(yùn)祚短促，自不足以致人忠誠之心。門閥用人之習(xí)既成，貴游子弟，出身便做好官，富貴吾所自有，朝代變換，這班人卻并不更動(dòng)，遂至“忠君之念已亡，保家之念彌切”（說本《南史·褚淵傳論》）。中國人自視其國為天下，國家觀念，本不甚發(fā)達(dá)；五胡亂華，雖然稍稍激起民族主義，尚未能發(fā)揚(yáng)光大；政治上的綱紀(jì)，還要靠忠君之義維持，而其頹敗又如此，政治自更奄奄無生氣了。

    秦、漢時(shí)雖有所謂“都尉”，調(diào)兵和統(tǒng)率之權(quán)，是屬于太守的。其時(shí)所行的是民兵之制，平時(shí)并無軍隊(duì)屯聚；一郡的地方太小，亦不足以背叛中央；所以柳宗元說“有叛國而無叛郡”（見其所著《封建論》）。自刺史變?yōu)橹菽炼乇P始大；即仍稱刺史的，其實(shí)權(quán)亦與州牧無異；郡守亦有執(zhí)掌兵權(quán)的，遂成尾大不掉之勢。晉武帝深知其弊，平吳之后，就下令去刺史的兵權(quán)，回復(fù)其監(jiān)察之職。然沿襲既久，人心一時(shí)難于驟變。平吳之后，不久內(nèi)亂即起，中央政府，顧不到各地方，仍借各州郡自行鎮(zhèn)壓，外重之勢遂成，迄南朝不能盡革。

    自秦、漢統(tǒng)一之后，國內(nèi)的兵爭既息，用不到人人當(dāng)兵。若說外征，則因路途窎

    晉初五胡的形勢，是如此的：

    （一）匈奴。散布在并州即今山西省境內(nèi)。

    （二）羯。史籍上說是匈奴的別種，以居于上黨武鄉(xiāng)的羯室而得名的（在今山西遼縣）。按古書上的“種”字，不是現(xiàn)在所謂種族之義。古書所謂“種”或“種姓”，其意義，與姓氏或氏族相當(dāng)。羯人有火葬之俗，與氐、羌同，疑系氐、羌與匈奴的混種，其成分且以氐、羌為多。羯室正以羯人居此得名，并非匈奴的一支，因居羯室之地而稱羯。

    （三）鮮卑?！逗鬂h書》說東胡為匈奴所破，余眾分保烏丸、鮮卑兩山，因以為名。事實(shí)上，怕亦是以山為部族名的。此二山，當(dāng)在今蒙古東部蘇克蘇魯，索岳爾濟(jì)一帶。烏桓（編者注：亦作“烏丸”）在南，鮮卑在北。漢朝招致烏桓，居于上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東塞上，以捍御匈奴。后漢時(shí)，北匈奴敗亡，鮮卑徙居其地。其酋長檀石槐，曾一時(shí)控制今蒙古之地，東接夫余（與高句麗同屬貉族。其都城，即今吉林的長春縣），西至西域。所以烏丸和中國，較為接近，而鮮卑則據(jù)地較廣。曹cao和袁紹相爭時(shí)，烏丸多附袁紹。袁氏既滅，曹cao襲破之于柳城（漢縣，今熱河凌源縣）。烏桓自此式微，而鮮卑則東起遼東，西至今甘肅境內(nèi)，部族歷歷散布，成為五胡中人數(shù)最多，分布最廣的一族。

    （四）氐。氐人本來是居于武都的（即白馬氐之地，今甘肅成縣），魏武帝怕被蜀人所利用，把他遷徙到關(guān)中。

    （五）羌。即后漢時(shí)叛亂之余。

    氐、羌都在涇、渭兩水流域。當(dāng)時(shí)的五胡大部分是居于塞內(nèi)的，間或有在塞外的，亦和邊塞很為接近。其人亦多散處民間，從事耕織，然獷悍之氣未消，而其部族首領(lǐng)，又有野心勃勃，想乘時(shí)恢復(fù)故業(yè)的。一旦嘯聚起來，“掩不備之人，收散野之積”（江統(tǒng)《徙戎論》語），其情勢，自又非從塞外侵入之比。所以郭欽、江統(tǒng)等要想乘天下初定，用兵力將他們遷回故地。這雖不是民族問題根本解決之方，亦不失為政治上一時(shí)措置之策，而晉武帝因循不能用。