我要贏得統(tǒng)治權(quán)連同財(cái)富:事業(yè)是一切，聲名乃虛無(wú)。

    盡管希臘文明在德國(guó)不能成為現(xiàn)實(shí)，但是它可以教育人(浮士德)高瞻遠(yuǎn)矚，開闊視野。浮士德在追求虛幻的美失敗后，又把目光轉(zhuǎn)回現(xiàn)實(shí)世界，決心開始新的事業(yè)的追求。但是在德國(guó)，歌德沒(méi)有能夠像浮士德一樣，經(jīng)歷這樣一次“事業(yè)“，但是歌德很渴望能夠建立這樣的事業(yè)。歌德從政時(shí)，一直承受著來(lái)自公爵的壓力。

    他曾渴望通過(guò)“君主教育”把公爵改造成與他一樣的人道主義者，這個(gè)努力最終證明失敗了，這就是歌德自己的政治悲劇。在歌德的一生中.歌德的政治悲劇同時(shí)也是歌德的事業(yè)悲劇。

    浮士德是一個(gè)永遠(yuǎn)不知道滿足的不斷追求者的形象。他對(duì)自己的事業(yè)不可能感到滿足，這正是永遠(yuǎn)在追求完美的歌德的精神上的一幅自我肖像。浮士德從自己親身建立事業(yè)的過(guò)程中體驗(yàn)到他指揮的黎民百姓不是“自由的人民“，這海濱的桑田還不是“自由的土地”。已近百歲的浮士德此時(shí)此刻猶如83歲的歌德-樣面對(duì)未來(lái)的理想.呼喚一個(gè)未來(lái)的理想世界的出現(xiàn)?！陡∈康隆肥歉璧碌木褡詡?浮士德的經(jīng)歷和他的精神發(fā)展階段反映了歌德自己的經(jīng)歷和精神發(fā)展經(jīng)歷，浮士德的理想也是歌德自己的理想。

    參考文獻(xiàn):

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    ”

    第四篇：

    “

    《浮士德形象與現(xiàn)代人的困惑》

    董新祥

    歌德筆下的浮士德形象，其艱難探索的一生中，充滿著諸如善與惡、知與行、靈與rou、大我與小我、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾。而這每一-種矛盾，都是人類精神發(fā)展過(guò)程中面臨的具有重大意義的課題。歌德通過(guò)浮士德形象的塑造，力圖對(duì)這些問(wèn)題給出自己的回答，對(duì)人類精神的發(fā)展提供有益的啟示。而在諸種矛盾之中，靈與rou的關(guān)系問(wèn)題不僅是對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)思想發(fā)展史的概括和總結(jié)，而且與西方現(xiàn)代人的精神困惑密切相連。

    一

    靈與rou的關(guān)系，既貫穿于整部《浮士德》之中，又在“知識(shí)悲劇”中得到重點(diǎn)表現(xiàn)。如所周知，浮士德一生的精神探索，經(jīng)歷了五個(gè)階段。在知識(shí)悲劇“階段，他圖于書齋，皓首窮經(jīng)，試圖通過(guò)知識(shí)追求以發(fā)現(xiàn)最高真實(shí)即把握宇宙與人生的奧秘。但這種只重視精神而忽視r(shí)ou體的狀態(tài)導(dǎo)致了精神危機(jī)。把他從死亡的邊緣拉回來(lái)的是復(fù)活節(jié)的鐘聲和眾天使的歌唱。“這歌聲宣告青春的歡樂(lè)嬉戲，還有春之祭的自由幸福光景:回憶喚起了我童年的情感，使我懸崖收腳，不再輕生?！痹诖耍甑那楦凶尭∈康聴壦缿偕?，是耐人尋味的，童年象征著人的原初階段和生命的本真狀態(tài)。在歌德這里，這種本真狀態(tài).....是無(wú)拘無(wú)束的自然欲望?！备∈康略谡劦阶约捍藭r(shí)的精神狀態(tài)時(shí)也說(shuō):“我的胸中，唉，藏著兩個(gè)靈魂，一個(gè)要與另一個(gè)各奔東西:一個(gè)沉溺在粗鄙的愛(ài)欲里，用吸盤把塵世緊緊地抱住:另一個(gè)卻拼命想掙脫凡塵，飛升到崇高的凈土。”他非常清楚地認(rèn)識(shí)到了自己心中所產(chǎn)生的靈與rou的矛盾。

    實(shí)際上，早在浮士德意識(shí)到這一矛盾之前，它就已經(jīng)預(yù)設(shè)性地包含在了普遍人性之中。在“天上序幕”中，上帝與魔鬼的賭賽實(shí)際上就是建立在人類道德理性與本能欲望共存的基礎(chǔ)之上的。雖然賭賽雙方各執(zhí)一詞、觀點(diǎn)對(duì)立，卻相反相成的說(shuō)明了人性的復(fù)雜，也寓示著靈與rou對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)本質(zhì)。但這種對(duì)立統(tǒng)一-并不是生活和人生的常態(tài)，恰恰相反，它是個(gè)體生命應(yīng)該努力追求的理想目標(biāo)。事實(shí)上，浮士德不斷探索的一生，就是努力追求靈與rou的統(tǒng)一的一生。

    綜觀整部詩(shī)劇，浮士德精神探索的歷程是異常曲折的，從“知識(shí)悲劇”到“事業(yè)悲劇“，經(jīng)歷了一次又一次的挫折，但他卻以驚人的毅力堅(jiān)持著為自己的理想不懈奮斗。他雖然不斷追求精神的超越，卻總是受到rou體的羈絆。不論是愛(ài)情悲劇中明知會(huì)給瑪甘淚帶來(lái)不幸仍然引誘其墜入愛(ài)河，還是事業(yè)悲劇中為實(shí)現(xiàn)自己的理想葬送他人的性命。他的探索之旅一直有魔鬼靡非斯特伴隨左右，形象化地說(shuō)明了浮士德對(duì)真理的追求過(guò)程一直與官能欲望緊密相連。

    體現(xiàn)在浮士德身上的靈與rou矛盾，是歌德對(duì)歐洲中世紀(jì)以來(lái)的思想史的高度概括。中世紀(jì)基督教將官能享受看作萬(wàn)惡之源.千方百計(jì)壓抑人的rou體欲望。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著古希臘、羅馬文化的復(fù)興和新興資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，人們漸漸開始直面自我和基于rou體的自然欲望。但無(wú)論是基督教觀念還是人文主義思想，無(wú)論他們強(qiáng)調(diào)靈與rou的哪一端，都機(jī)械割裂了兩者之間的有機(jī)聯(lián)系，都沒(méi)有能夠真正解決靈與rou的統(tǒng)一問(wèn)題。歌德在這樣的歷史總結(jié)中，通過(guò)浮士德形象的望造，充分說(shuō)明了人類是一個(gè)靈與rou的結(jié)合體，在尋求精神的飛升的同時(shí)又受到了物質(zhì)世界的牽引，無(wú)論如何都擺脫不了官能欲望的糾纏。這幾乎形成了一個(gè)悖論?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中提出過(guò)“自然欲求與道德律令“之間的矛盾，他認(rèn)為道德脫離人的動(dòng)物本能(rou)而訴諸于超人性的純粹理性，道德與情欲的沖突是絕對(duì)的，道德的崇高是在扼制人的情欲中實(shí)現(xiàn)的，同樣，人欲的實(shí)現(xiàn)也必然會(huì)消減道德的高度。幸福是人必然要追求的，只是當(dāng)人們?cè)跊Q定和執(zhí)行道德法則時(shí)，要遵從理性法則，即要保持它的純潔性、絕對(duì)性、崇高性，不容許有任何自私的動(dòng)機(jī)摻雜其中，人只有把德性與幸福結(jié)合起來(lái)才能達(dá)到至善。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，德性與幸福卻無(wú)法取得一致，至善在塵世生活中不能得到實(shí)現(xiàn)。人類怎樣使個(gè)人欲望的自由發(fā)展同接受社會(huì)和個(gè)人道德所必須的控制和約束協(xié)調(diào)起來(lái)，在謀取個(gè)人幸福的同時(shí)還可以不出賣自己的靈魂成為了現(xiàn)代人渴望解決的問(wèn)題之一，也是現(xiàn)代人的困惑之一。

    歌德并不是僅僅描寫人類面臨的精神困境，他試圖給人類指出一條精神的出路。浮士德在旅行之前就將道路方向定在了用我的精神去攫取至高、至深，在我的心上堆積全人類的苦樂(lè)，把我的自我擴(kuò)展成全人類的自我。浮士德從“主觀感受的小世界”走向了“客觀存在的大世界“，從滿足自我情欲而引誘少女瑪甘淚到為一國(guó)解除危機(jī)再到探索人類藝術(shù)瑰寶最后為人類幸福事業(yè)奮斗至死，我們可以發(fā)現(xiàn)浮士德的探索之路其實(shí)也是-個(gè)自我實(shí)現(xiàn)及飛升的過(guò)程。對(duì)此歌德作出的解釋是:浮士德身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。“在歌德看來(lái)，浮士德的活力“之源就是（rou）一個(gè)人谷欠望。歌德認(rèn)為，人的自我的源泉、活力和根本核心仍然是那欲無(wú)止境、永葆青春的原始激情。人靠著這種原始激情.保持著豐富完整的個(gè)體:同樣，也靠這種原始的激情，個(gè)人行為才可能是一個(gè)不斷更新的整體，才能與社會(huì)的行為相一致。它是自我實(shí)現(xiàn)的真正動(dòng)力，而正是這無(wú)數(shù)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，才帶動(dòng)了整個(gè)人類的進(jìn)步。

    浮士德在“靈”與“rou“中困惑著，又由于“靈“與“”rou”的相互作用而得到救贖?？梢哉f(shuō)“靈”與“rou“在浮士德的身上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。而歌德對(duì)浮士德結(jié)局的解釋正是他對(duì)人類“靈“與“rou“關(guān)系的回答。

    浮士德“靈“與rou“矛盾關(guān)系的背后，其實(shí)還隱藏著自由與必然的矛盾。從這個(gè)意義說(shuō)，“靈”與“rou“主要是主觀絕對(duì)自由和客觀規(guī)律限制間矛盾的表現(xiàn)。它是人類靈魂與rou體間的一種絕對(duì)的牽絆。

    詩(shī)劇之初，浮士德就是一個(gè)知識(shí)淵博的學(xué)者，他的目標(biāo)很明確，即:發(fā)現(xiàn)世界核心的凝聚力，看清所有的動(dòng)力和種子。此時(shí)的浮士德已經(jīng)確定了自己的探索命運(yùn)。而縱觀浮士德的探索之路，他不懈探求的一生其實(shí)是在不斷的自我否定中完成的。在否定了死氣沉沉的書齋生活后，浮士德懷著不安的激情，投身到了火熱的社會(huì)生活中。他在享受愛(ài)情甜美的同時(shí)嘗到了自己釀出的苦酒;在政治上要一展鴻圖，卻不滿于為腐朽的封建王朝服務(wù);他狂熱地追求古典藝術(shù)，并結(jié)出了豐碩的成果，但最后也落得碩果天折一無(wú)所獲的下場(chǎng):他要在人類幸福事業(yè)上有所作為，卻將對(duì)自然的改造建立在了非人道的基礎(chǔ)之上。盡管浮士德最后得到了上界的救贖，但究其結(jié)果.他的一生在實(shí)踐層面還是失敗的。這種失敗不僅僅是浮士德的失敗，也是人類的困惑所在。浮土德的這種不滿、sao動(dòng)、欲求與五個(gè)奮斗的悲劇構(gòu)成了深層的隱喻和象征，它展示的是人類歷史發(fā)展的現(xiàn)狀與永恒的二律背反規(guī)律。對(duì)于作為人類的浮土德而言，不論是從目標(biāo)設(shè)立還是探索過(guò)程來(lái)看，他都是無(wú)法成功的，而這種不成功，恰好體現(xiàn)出了人類困惑產(chǎn)生的原因。

    一方面，浮士德的失敗是因?yàn)樗哪繕?biāo)是虛妄的。詩(shī)劇的開始，浮士德將自己稱為上帝之子，與地靈媲美，這其實(shí)是對(duì)人類的錯(cuò)誤定位。在與靡非斯托訂立賭約時(shí)，他將理想放在了炅魂深處體驗(yàn)感覺(jué).用精神去攫取至高、至深，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐與探知中得到世界的真理。這對(duì)人類而言，本身又是難以實(shí)現(xiàn)的。浮士德借助魔鬼的力量上天入地，在主觀感受和客觀存在的世界中追尋真理，年老后這樣評(píng)價(jià)自己的一生:“我只匆匆奔走在這世上，任何歡樂(lè)都抓緊嘗一嘗，不滿意的立刻將它拋棄，抓不住的干脆將它釋放。我只顧追求，只顧實(shí)現(xiàn).然后又渴望將人生體驗(yàn)，用巨大心力，老猛沖蠻干，而今行事卻明智嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)于塵世我已了如指掌，對(duì)于彼岸我不再存希望;只有傻瓜才會(huì)盯著云端，認(rèn)為同類居在上面!強(qiáng)者應(yīng)立住足，放開眼，世界對(duì)他不會(huì)默默無(wú)言。他何須去永恒之境悠然!凡能認(rèn)識(shí)便可把握擁有。他該如此踏上人生旅途;任鬼魅出沒(méi)而我行我素，于行進(jìn)中尋找痛苦、幸福，他呀，沒(méi)有一瞬感到滿足!“在這里，浮士德的不滿足實(shí)際上代表了他對(duì)真理探索的失敗，而他的五個(gè)悲劇構(gòu)成的其實(shí)就是一個(gè)大悲劇。浮士德的大悲劇可以說(shuō)是一部理性的悲劇，它清楚地說(shuō)明了人類的悲劇命運(yùn):人類由于擁有理性而永遠(yuǎn)不像動(dòng)物那樣易于滿足。在無(wú)數(shù)的否定和不滿足下，人類所得到的只有無(wú)止境的探索道路。浮士德形象集中了一切偉大的發(fā)展傾向“。四他所走的荊棘叢生、支路縱橫的道路就是人類發(fā)展本身的一個(gè)縮影。但在探索的過(guò)程中，人類總是給自己提出難以企及的高尚目標(biāo)，而靠近目標(biāo)的每一步，往往都要以錯(cuò)誤甚至犧牲為代價(jià)?！皩?duì)于人類而言未來(lái)永遠(yuǎn)是一個(gè)不可明喻的幻境而至高的真理同樣也不知會(huì)在何方。就如靡非斯特所說(shuō):只有上帝才能把整個(gè)世界把握!他存在于永恒的光明，卻把我們驅(qū)趕進(jìn)黑暗，給你們(人類)的不過(guò)晝和夜。”人類想要達(dá)到全知全能的神境，幾乎是不可能的。

    另一方面，浮士德的探索過(guò)程又是盲目的。在一生的探索中，浮士德對(duì)世界的了解豐富了不少。但他探

    ”