同時，他又是真情實意的。浮士德疾妄言，如孔子所言:“花言巧語，鮮矣仁“在浮士德看來，任何造作的非出自于內(nèi)心的“花言巧語”都不過“秋風颯颯吹過落葉，既空洞無物，又索然味!”語言學家說:“語言是表現(xiàn)思想和感情的。浮士德認為真正動聽的語言乃出自真情實意。因而，在悲劇第二部第三幕中，當美女海倫問他，她如何也能談吐動聽時，浮士德這樣回答:

    這挺簡單，話語必須出自內(nèi)心。

    可見浮士德必是一個正直的人，他疾妄言.認為語言必須來自心底，真情誠意，才能打動人心。這反映在他的道德觀上，便是正直誠意。

    浮士德主張正大光明，真情誠意的同時，也認為我們需要“知足克己”。在悲劇第一部“書齋“篇中，他這樣感嘆道:

    我太老啦，沒法玩世不恭，又太年輕，不能無動于衷.世界究竟能給予我什么?要知足克己!克己知足!”

    實際上，這里浮士德提出了人格面具與真實自我的矛盾，而所謂的“人格面具”(早期的精神分析心理學家榮格的分析心理學中，他提出了人格結構理論。其中他提出“人格面具”的含義)。即一個人在公開場合展現(xiàn)出來的人格方面，使人能夠?qū)ν獠渴澜缱鞒銮‘敺磻?以得到社會的認可，榮格認為，如果我們過分認可人格面具，會導致對真實自我的過分壓抑、因此，從心理健康的意義上看，必須在人格面具和真實自我之間保持平衡。

    “我”或“太老“或“太年輕”，都面對著世間的種種誘惑.而面對這誘惑，一方面是真實自我欲望的渴望，一方面又是人格面具下自我的約束。這時候，浮士德感嘆道我們要“知足克己”。這種“知足克己”的精神實質(zhì)便是一種“自律”精神。

    浮士德的道德觀貫徹了他的積極向上的精神，要求自律，真情誠意和正大光明。

    五.浮士德的愛情觀:美的沖動與愛的深沉

    《大學》中言:“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如

    好好色。”.

    愛美之心，乃人之天性。浮士德的愛情觀中，便體現(xiàn)了這一.天性。他的愛情源于一種美的沖動。

    在魔鬼靡非斯托帶他到萊比錫奧厄爾巴赫地窖酒店時，當靡非斯托與眾酒徒玩得興高采烈時，他卻覺得沒意思，說“我可是想要走啦”，通觀《浮士德》很容易發(fā)現(xiàn)，浮士德對俗世的名利喧嘩等并沒多少興趣。而當他忽而在巫廚看到鏡子里的海倫像時，他不禁如癡如醉，感嘆道:

    我瞧見什么?在這魔鏡里，好一位天仙般的美女!愛神呀，把你的勁翼給我，讓它挾我向她的仙宮飛去!

    這是一個女性最美的形象!女性怎么可能竟這般美麗!“

    從這里，浮士德坦率地表達他為海倫的美所震撼的傾慕之情，他的愛，源于他對美的沖動。當愛神的箭射向他，他又是那般熱情而坦率!在悲劇第一部“街頭“篇中，浮士德第一次看見瑪格莉特走過時，第一次邂逅，他便坦然而直率地向瑪格莉特說道:

    美麗的小姐，可容我冒昧

    挽著你的手，送你回家去?!“

    浮士德那般直率地對瑪格莉特坦言，這主動的表現(xiàn)是愛情的萌發(fā)。從浮士德的話中我們就可以看出，他對瑪格莉特的追求首先便源于這“美麗”，所以他說，“美麗的小姐”他的愛情觀.本是一種對美的沖動。

    而浮士德的愛情，雖然源于美的沖動，然而，他也同樣愛的深沉。

    在悲劇第一部“森林與巖洞“篇中，浮士德這樣說道:躺在她懷抱里真是令人銷魂!我偎依著她的酥玉溫暖身心!

    .....

    必須發(fā)生的，就讓它馬上發(fā)生!我愿承擔她不幸的罪責，

    隨她墜入深淵，走向毀滅。

    浮土德的愛，不僅陶醉于情人的愛情中，他也愿隨愛人“墜入深淵，走向毀滅”。而浮士德本是一個正大光明、言語出自內(nèi)心的坦率的人，他的言語反映了他的愛情觀.他不僅源于美的沖動去愛，也同樣愛的深沉。

    在悲劇第二部第三幕“城堡內(nèi)院“篇中，面對美女海倫，浮士德這樣說道:.

    我還能做什么，除了把我自己和我自以為擁有的一切獻給您?讓我自愿而誠懇地拜倒您腳下，您-來便贏得了財產(chǎn)和王位，

    我心甘情愿承認您是我的主人。

    浮士德為海倫的美而震撼，他的愛情源于一種美的沖動，也是那般深沉。所以當海倫隨她與浮士德的孩子歐福良一同歸入冥府的黑暗王國，只留下衣服和面紗在浮土德懷中后，他的愛情也一并遠去。

    在悲劇第二部第四幕中他這樣感嘆道:

    溫柔的姿影如美的靈魂冉冉升起，

    它沒有消散，

    一直飛到了太空里，

    并已把我內(nèi)心最寶貴的情感帶去。

    正因為愛的深沉，所以海倫的離去會讓他如此心傷!乃至看透紅塵，發(fā)出“事業(yè)就是-切，聲名乃虛無”的感嘆!海倫的離去，是浮士德對虛幻的美的追求的失敗，所以，在這一場深沉的愛戀后，他對愛情也絕望了，便把目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實世界，決心開始新的，對于事業(yè)的追求，

    浮士德對瑪格莉特的愛情與對海倫的愛情其實是統(tǒng)一的，并不矛盾。因為與瑪格莉特的愛情，是在浮士德喝過巫婆的藥水之后，借著鏡子里海倫的美的沖動而萌發(fā)的，其實質(zhì)仍是對海倫的愛的影射，浮土德經(jīng)歷過的兩段愛情都源于在巫廚見過的鏡子里海倫的影像的美的沖動，而這兩段愛情同樣以愛的深沉而終。浮士德的愛情是悲劇的，這悲劇的凄美，終讓他對愛情失望，所以海倫離去后，他開始轉(zhuǎn)入事業(yè);的追求。

    六.浮士德的哲學觀:辯證

    在悲劇第二部第一幕中，浮士德這樣說道:我要發(fā)現(xiàn)萬有，在你那虛無里!

    通觀《浮士德》可以說，這句詩是浮士德的辨證主義哲:學觀的最經(jīng)典的濃縮與外現(xiàn)。于“虛無”中發(fā)現(xiàn)“萬有”，與老子有無相生的觀點有異曲同工之妙。都蘊含著辨證主義的哲學觀。

    關于浮士德辯證主義的哲學觀這點，我們可以從很多地方找到印證。比如，在悲劇第二部第五幕中，他這樣說道:

    強者應立住足，放開眼，世界對他不會默默無言。他何須去永恒之境悠游!

    凡能認識，便可把握擁有。

    這里反映了浮士德關于“永恒”與“現(xiàn)在”是辯證關系的理解。在浮士德眼里，強者只需“把握擁有”，“應立住足”，而無須“去永恒之境悠游”。這是時間觀上他的辯證哲學觀的體現(xiàn)。

    在浮士德辭世時，他這樣說道:人畜在新墾地上都感幸福，勇敢奮發(fā)的民眾壘起高丘，移居者會得到它有力保護。任外邊狂潮洶涌，沖擊岸壁，里面仍舊是人間樂土。

    這里，浮士德闡述了幸福觀上的辯證主義?！巴膺吙癯睕坝浚瑳_擊岸壁”，而人們卻感到“幸福”，“里面仍舊是人間樂土”，這是一種辨證主義的哲學觀。與范仲淹《岳陽樓記》中提到的“不以物喜，不以己悲“的豁達有相似之處。這種契合是豁達者辯證的哲學觀的體現(xiàn)，亦是-種灑脫大度。而浮士德的這種灑脫大度，正是源于他的辯證主義哲學觀。

    在悲劇第一部“森林與巖洞”這一篇中，浮士德說道:我終于領悟，人生沒有什么十全十美，你讓我享受到與神們越來越接近的歡樂，卻給我個再也離不開的伙伴，

    給我個冷酷而放肆的家伙。

    其中，這個“冷酷而放肆的家伙”指的便是魔鬼靡非斯托，魔鬼靡非斯托本是一個化身，是人類自身弱點.欲望、恐懼.苦難、悲傷等的象征，與人性優(yōu)點、滿足.幸福.歡樂等美:好的情愫與人生體驗相對，這里面蘊含的便是-種豁達的辨證主義的哲學觀，其中，浮士德所說的“人生沒有什么十全十美“，“完美“與“缺陷”的同在便是他辨證主義哲學觀的體現(xiàn)。浮士德是以辨證主義哲學觀來靜觀人生的。

    在悲劇第一部“書齋“篇中，浮士德說道:.聽著，這兒講的并非什么享樂.而是要陶醉于最痛苦的體驗，

    還有由愛生恨，由厭倦轉(zhuǎn)活躍。

    這里，浮士德提到的“享樂”與“陶醉”于“最痛苦”的體驗，由“愛“生“恨”，由“厭倦”轉(zhuǎn)“活躍”，本是一種辨證的矛盾的相互轉(zhuǎn)化思想的體現(xiàn)。矛盾的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，所以浮士德的“享樂”與“痛苦”、“愛”與“恨“、“厭倦”與“活躍“，是他辨證的哲學觀的體現(xiàn)。

    綜觀《浮士德》無論是時間上“永恒”與“現(xiàn)時”的辨證主義哲學觀，還是幸與不幸的哲學觀，歡樂與苦痛同時存在的辨證主義哲學觀等，可以看出，浮士德的哲學觀中是蘊含辨證主義思想的。而于“虛無”里發(fā)現(xiàn)“萬有”，是他的辨證主義思想最經(jīng)典的濃縮與外現(xiàn)。

    七、結語

    在悲劇第二部第五幕“埋葬“一篇中，浮士德臨死前提出的智慧的最后結論:

    只有每天爭取自由和生存者，才配享受自由和生存。

    于是少年、壯年和老年人，

    不懼風險，在這里度過有為的年辰。

    我愿看見這樣熙熙攘攘的一群——

    在自由的土地立足的自由之民。

    那時對眼前的一瞬我便可以說:

    你真美啊，請停一停!

    于是，我有生之年的痕跡，

    不會泯滅，而將世代長存。

    ——我懷著對崇高幸福的預感，

    享受著這至神至圣的一瞬。

    這段被認為是浮士德最重要的一段獨白，常被視為他-生追求的總結。可以說，浮士德精神融合了勇敢、智慧與感性的幸福觀，在他積極向上的精神根基上，他淡泊名利，不為名僵利索所縛。他坦然面對挫折苦痛，不斷拼搏;他正大光明，又真情實意，言出自于心底，又知足克己;他的愛情.源于美的沖動，卻愛的深沉;他睿智地放棄那些“不滿意的“和“抓不住的”，他懂得“任何歡樂都抓緊嘗一嘗”，他推崇自然贊揚生命之樹常青不老，認為理論不過灰色的;他智慧卻也感性，他認為感情即是一切，視名稱為聲響云影，他熱烈地贊嘆人生的美，懷著對崇高幸福的預感，享受著至神至圣的與世長辭的一-瞬。他的睿智，他的感性，融合著一個具有辨證哲學思想的哲人。他是一個奮發(fā)向上的斗土，是淡泊名利的隱士，是拼搏剛毅的勇士，是正大光明的君子，也是一個灑脫大度的明人，也是一個感性幸福的凡人，還是一個睿智的哲人。

    這便是浮士德。

    [參考文獻]

    [1]楊武能，譯.歌德文集(第2卷)[mj.河北教育出版社，1999.

    [2]朱光潛.詩論[m.北京出版社，2005.

    [3]方建移，章潔.大眾傳媒心理學[m.浙江大學出版社，2007.

    ”

    第二篇：

    “

    《浮士德》的善惡沖突論

    尹振球

    歌德在《浮士德》中，以“善”與“惡”的沖突來觀照世界的矛盾運動來觀照人類的進化和人性的發(fā)展，建構了善與惡之間的三重沖突;至善與至惡、靡菲斯特與浮士德、浮士德自身的向善性與惡魔性，從而反映了他獨特的世界觀、歷史觀和人生價值觀。本文試圖對此作一些有限的探討。

    詩劇《浮士德》的全部情節(jié)結構是建立在兩次賭賽——天帝與魔鬼、魔鬼與浮士德一—的基礎之上。與此前同一題材的民間傳說故事和其它作家的創(chuàng)作相比較，歌德在有關《浮士德》情節(jié)結構的藝術構思上所進行的最重要的創(chuàng)造之一，就是在魔鬼與浮士德的賭賽之前，加上了天帝與魔鬼靡菲斯特的賭賽。在作為全劇正式開端的第一場《天上序幕》中，天帝與魔鬼用塵世凡人浮士德來進行了第一場賭賽。天帝是

    ”