天使合唱

    神圣的烈火啊！

    你們將誰環(huán)繞，

    誰就親近善人，

    活得幸福美好。

    大家結(jié)為一體，

    贊歌響徹云霓！

    天空已歸澄清，

    靈魂請來呼吸！

    （天使們帶著浮士德的靈魂飛升。）

    糜非斯托（環(huán)顧四周。）

    怎么啦！——他們飛向哪里？

    黃口小兒們搞得我措手不及，

    帶著我的獵物向著空中逃遁；

    難怪他們在墓坑邊饞涎欲滴！

    我唯一的至寶已被他們奪走：

    那個(gè)抵押給我的高貴的靈魂，

    他們已狡猾地從我手中竊取。

    而今叫我去向何人訴苦抱怨？

    誰幫我奪回得來不易的權(quán)益？

    一大把年紀(jì)卻遭到戲弄欺騙，

    自作自受，少不了遭罪慪氣。

    我行事偏頗，真?zhèn)€丟人現(xiàn)眼，

    白花了大筆開銷，可恥可鄙！

    卑劣的情欲，荒唐的愛戀，

    魔鬼老jian巨猾卻身不由己。

    咱哥們兒也算得精明老練，

    可仍舊醉心這幼稚的把戲，

    歸根到底是他媽個(gè)大笨蛋，

    發(fā)癡犯傻，不識(shí)南北東西。

    1“桌椅板凳”可視為物質(zhì)財(cái)富的象征，當(dāng)然不具永恒的意義。

    2指浮士德與魔鬼訂的契約。

    3為了拯救靈魂，人們可以禱告、懺悔、苦修、做贖罪彌撒以及向教會(huì)捐款等等。

    4指構(gòu)成世間萬物的基本元素“木、火、水、土、風(fēng)（空氣）”，相當(dāng)于我們所謂的五行；它們“相互仇視”即我們說的相克。

    5指永遠(yuǎn)烈火熊熊的煉獄。

    6在希臘文中，靈魂和蝴蝶都是psyche這同一個(gè)字。在希臘神話里還有一位被視為人類靈魂化身的少女，就叫這個(gè)名字（譯作普緒喀，亦作普賽克）。

    7此處諷刺基督教內(nèi)的所謂觀臍派。該派迷信長時(shí)間地盯住自己的肚臍觀看，就會(huì)神思悠悠，與神靈交流。

    8人死了會(huì)化作塵埃，還塵埃生命意味著讓人死而復(fù)生或者拯救死者的靈魂。

    9天使本無性別，形象多為少年，是純潔的意思；在魔鬼這是令人討厭的“倒男不女”。

    10魔鬼起作反面教員的作用，由惡而引出善，有我們所謂善惡相生之意。

    [11]在基督教會(huì)中，玫瑰花有著神圣的象征意義。耶穌基督和其他殉道者都是戴著用玫瑰編的刺冠而死。玫瑰花瓣因此象征著純潔無私的天國之愛。

    [12]“噴火鬼”這個(gè)形象出自但丁的《神曲》和德國民間傳說，為歌德巧妙移植。

    [13]天使們唱這一段似乎是為鼓舞自己與魔鬼戰(zhàn)斗的士氣。

    [14]糜非斯托把純潔的仁愛之火當(dāng)做了世俗的情欲之火。

    [15]盧齊弗原來也是天使，因反叛天主而墮入地獄，變成了鬼王。

    [16]典出《圣經(jīng)舊約·約伯記》第二章第七節(jié)：“撒旦從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。”

    [17]指浮士德博士的靈魂。

    ”

    詩6：27：29

    “

    《歌德筆下浮士德形象的積極意義》

    歌德的名著《浮士德》，完整地塑造了一位事業(yè)和光明的追求者形象。歌德筆下的浮士德，在追求事業(yè)和光明的過程中，有5個(gè)顯著特點(diǎn):

    一、走出書齋，深入生活，投身時(shí)代。浮士;德是一位終日置身書齋的博士，一天，他的仆人瓦格訥對(duì)他說:“啊!假使人只這般地囚在書.齋，每逢年時(shí)歲節(jié)才偶爾出外，對(duì)于外界只從老光鏡底遙瞻，怎能夠用思想指導(dǎo)世界?”天帝也感到浮士德只在書本中遨游有所偏頗，派遣了使者靡菲斯特動(dòng)員浮士德走出書齋。靡菲斯特是智慧的象征，.又是驅(qū)動(dòng)人類不斷前進(jìn)的“惡力”象征，他對(duì)浮士德說:“徒愛空想的只是蠢人，猶如一匹著了魔的畜生，不顧周圍有綠草肥美青青，卻只在干枯的荒原四處找尋”?！芭笥?，理論是灰色的，生活之樹常青”。“仆人”的勸告，“惡力”的揶揄，，尤其是因長期脫離實(shí)際生活而產(chǎn)生出的許多困惑，使浮士德定下了深入生活、投身時(shí)代的決心。他在走出書齋時(shí)放言:“我要跳身進(jìn)時(shí)代的奔波，我要跳身進(jìn)事變的車輪!”“地獄的火焰在路口環(huán)燒，打通它吧，打通那唯一的出路!”一位戰(zhàn)士告訴他:“攻打雖然費(fèi)功夫，犒賞很貴重”。意思就是，向?qū)嵺`求索不是輕而易得的事情，但實(shí)踐對(duì)真正向它求索的人，終將給予最豐厚的回報(bào)。恩格斯分析文藝復(fù)興時(shí)代所以能產(chǎn)生許多“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面”的“巨人”的原因時(shí)說:那時(shí)，差不多沒有一個(gè)著名人物不曾作過長途的旅行，不會(huì)說4、5種語言，不在幾個(gè)專業(yè)-上放射出光芒。他們的特征是幾乎全都處在時(shí)代運(yùn)動(dòng)中，在實(shí)際斗爭中生活著和活動(dòng)著。因此就有了使他們成為完人的那種性格上的完整和堅(jiān)強(qiáng)。書齋里的學(xué)者是例外，他們是第二流或第三流的人物。恩格斯的話表明:誰無畏地投身“時(shí)代運(yùn)動(dòng)”、“實(shí)際斗爭”，誰就有希望獲得實(shí)踐給予的最豐厚“犒賞”;“不顧周圍有綠草肥美青青，卻只在干枯的荒原四處找尋”的書齋中人，永遠(yuǎn)不會(huì)成為時(shí)代的巨人。

    二、不論痛苦、歡樂、失敗、成功，對(duì)事業(yè)的追求都不停息。“事業(yè)千秋，人生朝露”，是浮士德對(duì)事業(yè)與人生關(guān)系的基本看法?！巴纯?、歡樂、失敗、成功我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停”，是他頑強(qiáng)的奮斗觀。他能夠辯證地對(duì)待奮斗征途上出現(xiàn)的錯(cuò)誤，“人在努力時(shí)，難離錯(cuò)誤”。他能夠在遭受挫折后保持樂觀情緒，“在這個(gè)地球上還有余地做偉大的事情”。他信念既定，誓不回頭，“即使妖魔現(xiàn)形，也決不改故道”。他的最終目的是“生命的火炬，我要把它點(diǎn)亮，變成了火焰的大海，一片汪洋!”浮士德這種執(zhí)著地追求光明、追求事業(yè)的精神，是《浮士德》所反映的“文藝復(fù)興”及以后一段時(shí)期的時(shí)代精神寫照。造就偉大的時(shí)代，需要有偉大的追求和奮斗精神。但丁受封建專制迫害，在顛簸流離中寫出了《神曲》;米開朗琪羅在終生.貧困的情況下，完成了《大衛(wèi)》雕象、《創(chuàng)世紀(jì)》巨型天頂畫等大批杰作;哥倫布和麥哲倫歷盡艱辛，發(fā)現(xiàn)了新大陸;莎士比亞在流浪飄零中，創(chuàng)作了無人企及的悲劇、喜劇、歷史劇作;伽里略、馬基雅弗利、路德為追求真理、追求光明坐過監(jiān)獄;偉大的真理捍衛(wèi)者布魯諾則被封建宗教勢力用火燒死。從文藝復(fù)興時(shí)代到《浮士德》出現(xiàn)的19世紀(jì)上半葉，幾乎所有杰出人物都是在飽經(jīng)磨難之中創(chuàng)出偉大業(yè)績的。浮士德稱這種堅(jiān)忍的追求精神為“不論遇到幸福或是艱難都要朝前邁進(jìn)，對(duì)于這眼前總是不滿”。

    三、努力學(xué)習(xí)，使“自己的小我”擴(kuò)充成“人類的大我”。浮士德是-一個(gè)苦苦追求真理、追求學(xué)問的人，.“我要領(lǐng)略盡全人類所賦有的精神，至崇高、至深遠(yuǎn)的，我都要了解，把全人類的苦與樂匯聚在心中，我的小我便擴(kuò)大成全人類的大我”。他認(rèn)識(shí)到單憑自己的生活、自己的經(jīng)驗(yàn)、自己的思想構(gòu)成的“小我”，是不能完成對(duì)真理的追求的。只有通過追求全人類所有崇高、深遠(yuǎn)的精神，通過領(lǐng)略全人類的苦難與歡樂來充實(shí)自己，完成由“自己的小我”到“人類的大我”的轉(zhuǎn)變，才可望掌握真理。他重視向書本學(xué)習(xí)，勤奮苦讀，成為博士，他對(duì)讀書有自己的見解，“羊皮古書并不是止渴的甘露，豈能飽飲滿腹便把焦渴消除?沒有涓滴迸出你自己的靈魂，你將永遠(yuǎn)地昏沉，得不到清醒”，把讀書與思索結(jié)合起來，通過思索取舍，再創(chuàng)造。他重視向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，”“取材不在遠(yuǎn)，只消在充實(shí)的人生之中”，是他在長久尋找真理源泉之后悟出的真諦，深?yuàn)W的真理產(chǎn)生于平凡的事實(shí)，這是真理與實(shí)踐的最本質(zhì)聯(lián)系。浮士德深知人生的短暫，追求真理的艱巨，提醒自己“興致蔥籠的創(chuàng)造”不要“為油鹽柴米阻礙”，即不要被生活中頻繁出現(xiàn)的瑣事阻礙，他說:“我要用全部精力搏取人類智慧的冠冕”。

    四、認(rèn)準(zhǔn)了的事情就要趕快動(dòng)手。“是愚人才把眼睛仰望著上天，以為有自己的同類高坐云端。人只須堅(jiān)定，這世界對(duì)有為者并不默然”。浮士德認(rèn)定，沒有生下來就“高坐云端”的偉人，只有在艱辛奮斗中成長起來的偉人。只要堅(jiān)定不移地執(zhí)著奮斗，終能從世界深處挖掘出物質(zhì)的或精神的寶藏。他認(rèn)為，奮斗成功的關(guān)鍵是緊緊把握“現(xiàn)在”，“凡認(rèn)識(shí)到的便要趕快把握，就這樣來把塵世的光陰消遣”，“快拿起工具，拿起鐵鏟和鋤頭，認(rèn)準(zhǔn)了的事情就要趕快動(dòng)手”。浮士德這種“認(rèn)準(zhǔn)了的事情就要趕快動(dòng)手”的緊緊把握住現(xiàn)在的奮斗精神，至少給人們4點(diǎn)啟示:

    一是明日復(fù)明日，明日何其多，不把握“現(xiàn)在”，即不從“現(xiàn)在”做起并一直做下去，則將萬事成蹉跎。

    二是你發(fā)現(xiàn)了的事物，別人也可能發(fā)現(xiàn)，不緊緊把握“現(xiàn)在”，就會(huì)在竟?fàn)幹惺　?/br>
    三是創(chuàng)造性工作離不開“靈感的火花”，現(xiàn)在出現(xiàn)的靈感火花很可能永不再現(xiàn)，若沒有養(yǎng)成緊緊把握現(xiàn)在、不使每一個(gè)“現(xiàn)在”出現(xiàn)的靈感火花流失的良好習(xí)慣，就不會(huì)有豐碩的成果。

    四是現(xiàn)在能做并能做好的事業(yè)若拖延不做，一旦時(shí)間、條件起了變化，“現(xiàn)在”所擁有的有利于創(chuàng)出業(yè)績的主要條件不復(fù)存在，后悔是無用的。

    五是精神一旦馳靡，就會(huì)被惡魔俘虜。在《浮士德》的開篇，天帝在派遣“惡力”的代表靡菲斯特到人間時(shí)說:“人們的精神總是易于馳靡，動(dòng)輒貪愛著絕對(duì)的安靜，我因此才造出惡魔，以激勵(lì)人們努力為能”?！皭毫Α钡拇砻曳扑固匕殡S著浮士德追求真理的全過程，就象獅子監(jiān)視著奔向大草原的馬群，誰沒有力量跟上隊(duì)伍繼續(xù)向前奔跑，獅子就毫不留情地將落伍者撕碎吞噬。浮士德在追求真理的旅途中也曾數(shù)次想停頓下來，每當(dāng)這時(shí)，“惡力”就張著血盆大口向他逼進(jìn)，迫使他聚集起全部精力繼續(xù)向前?！皭毫Α笔俏镔|(zhì)兩極中的一極，物質(zhì)不滅，“惡力”就不會(huì):消失。”“惡力”對(duì)歷史發(fā)展有巨大的積極意義，“惡力”是人類不斷進(jìn)步的巨大驅(qū)使力量?！皭毫Α睙o情地吞噬沒有力量抵御它的事物，這就刺:激著事物不停地壯大抵御的力量，只有敵得過.“惡力”，才有生存的權(quán)力?！皭毫Α豹q如惡浪追逐著行駛中的航船，航船一旦在大海中間停下，惡浪就將它掀入海底，只有不停向前，才有生存的權(quán)利。不停地追求了一-生的浮士德，最后有些自滿、停頓了，伴隨著他的靡菲斯特就弄瞎了他的雙眼。這給我們以很深的教訓(xùn)，“惡力”是人生的伴侶，無論什么人，無論有多大貢獻(xiàn)，精神一旦馳靡，都會(huì)被“惡魔”俘虜?！皭毫Α钡淖畲笞饔檬恰氨啤敝藗冇啦凰尚福肋h(yuǎn)振奮、向前!

    ”

    詩6：29：27

    “這是呂寧青、邢春寧著《求索集》1991年版本的159頁的內(nèi)容?！?/br>
    詩6：30：36

    “基本上《浮士德》全集，我都有發(fā)給你了?！?/br>
    詩6：30：53

    “只是編輯有些紊亂，章節(jié)序號(hào)也易弄錯(cuò)?！?/br>
    詩6：31：12

    “這么多的文字，你……有在看嗎？”

    詩6：31：46

    “實(shí)在不行，我還是把書給你吧?！?/br>
    詩6：32：15

    “我自己看著自己發(fā)的東西，都覺得有些難以辨別，你還是別再看了吧?！?/br>
    手機(jī)對(duì)面的封殤已抓狂，廢了一個(gè)時(shí)辰左右打的字，自己都覺得混亂不堪，還怎么讓別人看？

    思來想去，還是覺著帶上自己的書會(huì)比較方便。

    他默默嘆口氣，拾過手邊的書瞧了一眼，片刻不禁嘆息放下。

    封殤揉了揉自己有些惺忪的眉眼，忽然覺得有點(diǎn)困……

    ……起得太早了??！