這個(gè)理由太過(guò)顯眼，對(duì)佛能·河百而言隨便一查便能夠查得到，不光無(wú)法有效的糊弄，甚至還有著破壞目前大好形勢(shì)的風(fēng)險(xiǎn)?！?/br>
    可除此之外，張寶仁思來(lái)想去卻怎么也想不出自己的這身武功出現(xiàn)在自己身上的正當(dāng)理由。

    如果干脆只表現(xiàn)出目前顯露出的境界，不顯示真實(shí)的境界，半吊子如何在交手的過(guò)程中將鑰匙從已經(jīng)將武功練到巔峰的人身上拿到手？

    如假意請(qǐng)教，中途變臉，這就又變成了強(qiáng)搶?zhuān)坑趾雾毨@這么一大圈子？

    除非是佛能·河百能夠體貼的，將自己的武功境界壓低…嗯，這似乎是一個(gè)思路。

    張寶仁忽然想到了之前向女警討教的時(shí)候，似乎聽(tīng)她說(shuō)過(guò)，他們這幫人在進(jìn)行比武游戲的時(shí)候，因?yàn)槟信g的身體構(gòu)造以及體重的影響。

    為了公平起見(jiàn)，男女之間的比斗基本上會(huì)選擇以招式為主的‘文斗’。

    如果能在這種特殊規(guī)則下進(jìn)行比斗那就完全符合預(yù)期了。

    不過(guò)這卻是不太好辦啊。

    …

    除此之外，還有一個(gè)問(wèn)題就是，目前一切的假設(shè)都設(shè)立在那一把鑰匙佛能·河百會(huì)一直隨心攜帶之上。

    但也有可能鑰匙只是其這一次經(jīng)過(guò)把玩后偶然放在了口袋，可能下一次不知道就跑到哪里去了。

    畢竟只是頭一次在其身上感應(yīng)到了鑰匙，還有一些不確定。

    要是碰見(jiàn)這種情況，再怎么偷，再怎么謀劃也是無(wú)濟(jì)于事，需要另行再做打算。

    現(xiàn)在就只能是走一步看一步是一步。

    如果實(shí)在不行，那便只能通過(guò)最后的手段，強(qiáng)行的搶了。

    …

    又一次的餐廳。

    張寶仁坐在佛能·河百身旁，瞪大了眼睛，興奮的道。

    “窩們古印度的文化實(shí)在不是其它能夠比擬的，不說(shuō)那種直指人性根本，哪怕現(xiàn)在、未來(lái)說(shuō)著仍不過(guò)時(shí)的的種姓制度這一大招。

    “就拿宗/教來(lái)說(shuō)，印度.教的哲學(xué)思辨，邏輯，道理，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出整個(gè)世界上的任何教派，在第3區(qū)之內(nèi)比之現(xiàn)在佛門(mén)的前身更是強(qiáng)出不知多少。

    “釋迦也不過(guò)是毗濕奴的一個(gè)化身，

    閻羅更是無(wú)恥的抄襲……”

    “咳，現(xiàn)在可不能胡說(shuō)這些?！狈鹉堋ず影傥⑽⒌闹浦沟?。

    感受著其身上所傳來(lái)的熟悉而又特殊的波動(dòng)，張寶仁愈發(fā)的激動(dòng)，“這些可并非是我胡說(shuō)，而是有著無(wú)數(shù)歷史資料證明的。”

    “那只是其自身經(jīng)文中的…一家之言，算不上什么真實(shí)史料?！?/br>
    張寶仁道，“可是我們以宗/教文化為基所誕生出來(lái)的音樂(lè)、美學(xué)、造像，其藝術(shù)水平舉世無(wú)雙， 這些實(shí)打?qū)嵉淖C據(jù)可不是假的?！?/br>
    “這點(diǎn)確實(shí)沒(méi)錯(cuò)。”

    “所以我就說(shuō)單以古代宗/教文化而言，我們確實(shí)是比較成熟先進(jìn)的…”

    就這樣，在張寶仁有意附和的情況下，兩人談的是越來(lái)越盡興，關(guān)系也是越來(lái)越近。

    佛能·河百甚至為此改變了自己原本的吃飯習(xí)慣，有時(shí)并非是外廚用餐，也會(huì)讓張寶仁來(lái)作陪。

    慢慢的兩人變的好似知己…

    在感覺(jué)到時(shí)機(jī)已經(jīng)醞釀的差不多就之后，在又一次的談話中，張寶仁在說(shuō)起神話傳說(shuō)的時(shí)候，不小心提到了濕婆大神以‘坦達(dá)瓦之舞’毀滅世界。

    隨之不由而解釋感慨。

    “濕婆神的‘坦達(dá)瓦之舞’是古印度人們對(duì)于宇宙的律動(dòng)的一種樸素的想象認(rèn)知，同時(shí)也是人們祭祀濕婆大神的一種禮儀。”

    第二十九章 機(jī)會(huì)

    “人們利用身體的律動(dòng)與平衡能力，希望能與神靈所代表的世界的律動(dòng)共鳴起來(lái)。

    “有些巧合的是，好像所有人類(lèi)文明最早的祭祀都是舞蹈，這好像是所有人類(lèi)文明早期表達(dá)藝術(shù)的一種共同表現(xiàn)。

    “更加巧的是，隨著之后文明開(kāi)始逐漸發(fā)展，經(jīng)歷隨之而來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)與生存后，所有文明的人，都不約而同的將原本代表身體平衡的舞蹈轉(zhuǎn)化為武術(shù)，由祭祀變成了殺戮。

    “這種巧合真是讓人感覺(jué)到奇妙，仿佛有一種偉大的力量在干涉引導(dǎo)著一般?！?/br>
    佛能·河百聞言搖了搖頭，“哪里有什么巧合，所有的巧合都有必然的道理在其中，只是看發(fā)現(xiàn)沒(méi)有。

    “比如說(shuō)你說(shuō)的這祭祀舞蹈與武術(shù)之間的轉(zhuǎn)變，首先要明白祭祀之舞誕生的根源是什么？

    “最早的祭祀之舞本來(lái)就是人類(lèi)與自然野獸搏殺所總結(jié)出來(lái)的簡(jiǎn)樸的動(dòng)作，然后以這種帶來(lái)生存的偉大力量來(lái)進(jìn)行祭祀。

    “這也是為什么所有文明都以舞蹈作為古老祭祀的原因，所有文明必然經(jīng)歷過(guò)艱難生存。

    “而之后化為武術(shù)不過(guò)是返本還源而已?！?/br>
    “原來(lái)是這樣，受教了?！睆垖毴室荒樥嬲\(chéng)的道。

    “舞與武，原來(lái)本為一體。”

    “如此說(shuō)來(lái)的話，古印度武術(shù)‘卡拉里帕亞特’被稱(chēng)為古武之王可以說(shuō)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖铝恕！?/br>
    “因?yàn)楣庞《仍谝磺泄盼拿髦袕膩?lái)都是能歌善舞的民族?！?/br>
    “我之前在網(wǎng)上了解到哪怕當(dāng)今經(jīng)由科技重現(xiàn)的人體運(yùn)動(dòng)學(xué)的代表外門(mén)武道也深受‘卡拉里帕亞特’影響，之前還有所懷疑，現(xiàn)在估計(jì)也是真的?！?/br>
    “咳…”佛能·河百聞言忽然有些尷尬的咳了咳，擺了擺手。

    “那什么，現(xiàn)代的外門(mén)武功是科技指導(dǎo)下的人體運(yùn)動(dòng)學(xué)的巔峰表現(xiàn)，與純粹的古武可謂是兩個(gè)東西。