大唐風(fēng)云雖然是一款游戲，但是現(xiàn)在網(wǎng)上已經(jīng)有人提出第二人生的口號(hào)了，這確實(shí)是一段讓人沉醉的第二人生。

    既然是第二人生，在積攢到復(fù)活書之前，離開舒適區(qū)對(duì)大部分玩家來說都是一件挺難的事情。

    人都是群體動(dòng)物，新玩家選擇隴右、河西、靈州、長安、遼東，這些都是比較穩(wěn)妥的選項(xiàng)，也有一套老玩家摸索出來的升級(jí)方案。

    軍將玩家可以從折沖府教官開始升級(jí)，官吏玩家從小吏開始做起，就是百匠玩家也可以從學(xué)徒開始升級(jí)。

    但是前往泉州甚至寶安縣這種地方，那就等于和一測二測玩家一樣，在一個(gè)地方篳路藍(lán)縷開始創(chuàng)業(yè)了。

    相比之下，揚(yáng)州、益州這些地方，算是已經(jīng)有玩家打好了基礎(chǔ)，而且眼看要騰飛的地區(qū)。

    像是益州已經(jīng)有新軍，而王亞東已經(jīng)擔(dān)任揚(yáng)州市舶司主司了，不少玩家都已經(jīng)混入當(dāng)?shù)毓賵?，而且這些地方都是有仗可以打。

    留在揚(yáng)州，對(duì)于很多人來說都是更優(yōu)的選擇。

    果然王亞東一開口，桌子上就沉默了。

    和李福海同行去寶安縣的幾個(gè)玩家，也都紛紛猶豫起來。

    徐浩也在網(wǎng)上更新了寶安縣的視頻，整個(gè)一個(gè)熱帶雨林公園，還是那種犀牛鱷魚都不在籠子里的那種。

    天氣炎熱，瘴氣橫行，哪里比得上繁華的長安城。

    而且揚(yáng)州要打仗了，這也是建功立業(yè)的好機(jī)會(huì)。

    果然，在王亞東提出來之后，已經(jīng)有玩家意動(dòng)了，王亞東立刻加了這些玩家好友，然后就開始私聊拉人。

    對(duì)于王亞東來說，能跑來揚(yáng)州的玩家都是同道，而自己推薦的這些玩家，自然能夠壯大玩家在高適節(jié)度使府中的影響力，也方便自己以后辦事。

    賓主盡歡之后，王亞東又安排眾人住了一個(gè)晚上，等到第二天再次起航的時(shí)候，李福海發(fā)現(xiàn)同行的玩家少了一半。

    蘇行反倒是奇怪還能留下一半的玩家，他笑著對(duì)李福海說道：“留在揚(yáng)州不好嗎？這可是一次不錯(cuò)的機(jī)會(huì)？”

    李福海笑著說道：“我要是想留在揚(yáng)州，為什么不留在遼東跟著尉遲老大打仗？”

    蘇行哈哈一笑說道：“確實(shí)，來幫著拉帆吧，起風(fēng)了，快點(diǎn)到泉州！”

    第六百二十四章 蓮花生

    吐蕃王城。

    吐蕃內(nèi)部的佛教線路之爭，看起來是本土苯教和外來佛教之爭，實(shí)際上也是吐蕃新舊勢力之爭。

    和很多人對(duì)歷史的固有印象不同，其實(shí)在這個(gè)時(shí)代佛教相對(duì)于苯教是先進(jìn)的，而在吐蕃這樣一個(gè)半農(nóng)耕和半游牧的國家中，僧侶實(shí)際上也是統(tǒng)治集團(tuán)的工具。

    或者這么比喻，在西方世界基督教神父就是最基層的統(tǒng)治單位，如果將儒家叫做儒教，那么士大夫的職責(zé)和西方的神父作用是一樣，都是有知識(shí)的基層官僚。

    對(duì)于還處于奴隸制度時(shí)代的吐蕃來說，佛教與其說是一種宗教改革，不如說是一場政治改革。

    寂護(hù)和尚死在了吐谷渾，但是赤松德贊并沒有停下來引進(jìn)佛教的過程，他再次派遣大臣前往尼泊爾，請(qǐng)來了當(dāng)時(shí)享譽(yù)整個(gè)佛法世界的蓮花生大師。

    而蓮花生聽到吐蕃贊普對(duì)佛法有興趣，也立刻啟程翻過喜馬拉雅山，來到了吐蕃王城。

    蓮花生大師一路入藏，按照藏傳佛教的說法，他一路上將苯教諸多的魔神都收入身體中，將這些魔神點(diǎn)化為佛門護(hù)法，讓苯教祭祀恐懼，拜服在蓮花生精湛的佛法之下。

    而實(shí)際上這本書并不是修仙小說，而蓮花生也沒有神異的能力，蓮花生一路入藏，就開始攥寫新的經(jīng)文，而在經(jīng)文中，蓮花生將苯教的諸神也拉入到了佛家的神話體系中。

    這一招頗有些道家寫《老子化胡經(jīng)》的招數(shù)，就是通過納入對(duì)手的神話體系，并且將對(duì)手的神話體系置于自己的神話體系之下，顯示出自己的神話體系的優(yōu)越性。

    從東晉開始的《老子化胡經(jīng)》，這本經(jīng)書道教傳說老子在天竺乘日精進(jìn)入凈飯王妃凈妙腹中，出生后自號(hào)釋迦牟尼，建立了佛教，并開始對(duì)印度人實(shí)行教化，這就是所謂的“老子化胡”。釋迦牟尼不過是老子的一個(gè)化身。

    而蓮花生玩的也是同樣的辦法，將苯教諸神都收編成佛門護(hù)法，這樣自然就貶低了苯教，提升了佛教的逼格。

    而將苯教諸神納入到了佛家的體系，也讓原本信仰苯教的百姓，可以無縫銜接信仰佛教。

    你以前拜的不過是我們佛教的護(hù)法天王，現(xiàn)在你也可以繼續(xù)拜，如果你覺得護(hù)法天王不靈，菩薩和佛了解一下？

    也因?yàn)樯徎ㄉ鷮⒎鸾毯捅浇探Y(jié)合，進(jìn)行了本土化改革，因此藏傳佛教和漢傳佛教區(qū)別不小，甚至還保留了不少苯教血腥野蠻的儀軌。

    而且漢傳佛教隨著中原統(tǒng)治者和儒家的不斷打壓，到了明清時(shí)期基本上退出了政治體系，變成了純?nèi)唤⒃谛叛錾系淖诮獭?/br>
    漢傳佛寺可以撈錢，可以占土地種田，但是不能參與到基層政治事務(wù)中。

    但是藏傳佛教的僧人，卻是基層統(tǒng)治集團(tuán)的一份子，僧人和貴族一起，構(gòu)成了一種政教合一的二元統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，一直到建國之后入藏改革，才將藏傳佛教的基層組織改造，但是在現(xiàn)在的西藏藏傳佛教依然擁有很大的影響力。

    蓮花生走的很慢，從入吐蕃以來一邊寫經(jīng)書一邊走，但是他所過之處紛紛建起佛寺，不少原本篤信苯教的吐蕃貴族們，都紛紛改信了佛教。