方式對神和丞進(jìn)行控制的。而且帝釋天是實(shí)有其人，他就是舜帝，即《山海經(jīng)》中的乘厘！這并不是我的臆想！這個石破天驚的結(jié)論當(dāng)然不是僅僅基于帝釋天，大禹既然銘九洲于九鼎，伯益又作《山海經(jīng)》，那么大禹之九州就必然等同《山海經(jīng)》疆域，大禹九州一定是覆地球磁場洲和北非埃及、蘇丹一帶以及美帝的阿拉斯加的，其疆域之廣闊，遠(yuǎn)非《禹貢》局限于今黃河、長江流域之九州?！队碡暋分胖菔窃鯓拥?？按照《尚書.禹貢》記載的，“冀州；濟(jì)、河惟兗州；海、岱惟青州；海、岱及淮惟徐州；淮、海惟揚(yáng)州；荊及衡陽惟荊州；荊、河為豫州；華陽、黑水惟梁州；黑水、西河惟雍州”?；蛘呖梢酝茢喑?，《禹貢》之九州沒有超出黃河、長江流域，它與真正的大禹九州可謂相差十萬八千里。我現(xiàn)在再來看《周禮.夏官.職方氏》之九州：“東南曰揚(yáng)州，正南曰荊州，河南曰豫州，正東曰青州，河?xùn)|曰兗州，正西曰雍州，東北曰幽州，河內(nèi)曰冀州，正北曰并州”。由此亦可發(fā)現(xiàn)《周禮》的九州也遠(yuǎn)比《淮南子》的九州要小。且《周禮》時(shí)的冀州已非大禹時(shí)的冀州。大禹時(shí)的冀州包括現(xiàn)在的西疆、外蒙、內(nèi)蒙、甘肅、秦西和晉西?！队碡暋?、《周禮》之“冀”為今晉西、秦西。今之“冀”，唯“晉西”矣。諸如此類名與實(shí)之變遷，讓我心驚。所謂的《禹貢》之九州與《周禮》之九州大體相同，不同的是《禹貢》多了一個巴蜀的梁州，少了一個幽州；多了一個徐州，少了一個北方的并州。它與真正的《山海經(jīng)》記載的大禹活動范圍要小得多，遠(yuǎn)非大禹時(shí)的地理！

    《禹貢》出于《尚書》一書，據(jù)說《尚書》為孔子所作?！渡袝烽_篇《虞夏書》，中承《商書》，終于《周書》。書名雖“尚”，然對堯帝以前上代的事絕口不提，與其說叫《尚書》，不如叫《三代書》更合適。為什么《尚書》不言黃帝？是孔子不知道堯帝以前的事嗎？不是。因?yàn)閺墓耙皇兰o(jì)的《大戴禮記》看，其《五帝德》、《帝系》篇記載宰予問孔子五帝之事，孔子言黃帝、顓頊、帝嚳事彰彰可考，足見孔子是知道堯帝以前的歷史的。石苓人說有些學(xué)者把《禹貢》的九州和考古學(xué)上的古文化區(qū)域聯(lián)系起來，認(rèn)為考古學(xué)上的文化區(qū)域與《禹貢》九州之間存在對應(yīng)關(guān)系，九州是自然形成的文化區(qū)域，因而《禹貢》是可靠的。他認(rèn)為其實(shí)這個結(jié)論形成的邏輯本身就有問題。文化區(qū)域固然存在，但它的存在，并不能證明它就是大禹時(shí)的九州，現(xiàn)在發(fā)掘的考古文化區(qū)域充其量只能證明它可以對應(yīng)小九州，它并不是《禹貢》真實(shí)性的充分條件，更非大禹九州的充分條件。

    對比復(fù)原后的《山海經(jīng)》、《禹貢》九州和《周禮》九州、《淮南子》九州，我現(xiàn)在驚異地發(fā)現(xiàn)，《淮南子》的九州倒是更真實(shí)地接近《山海經(jīng)》。至于戰(zhàn)國鄒衍所說的大九州，則更是宏大，完全是現(xiàn)在的七大洲四大洋意義上的九洲了。是不是可以肯定，《禹貢》系成于西漢初，西漢人不知道大禹時(shí)的地理，不懂《山海經(jīng)》記載的大禹活動范圍是如何廣闊，純粹以當(dāng)時(shí)的地理和對上古的理解炮制了《禹貢》一書。大概《禹貢》成書時(shí)，巴蜀在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治范圍內(nèi)，而《周禮》所謂的北方并州、東北幽州不在國境之內(nèi)?？紳h、秦、周之疆域，只有西漢初符合這種情況。所以《禹貢》應(yīng)成于西漢初，而且是西漢人所杜撰的。只不過鄒衍提到有九大洲，而我現(xiàn)在所知只有亞洲、歐洲、非洲、南美、北美、澳洲、南極洲七大洲。另二大洲是什么？它們在哪？在公元前2100年前后，世界到底發(fā)生了什么事情，竟然使得上古歷史幾乎完全湮滅？非但如此，公元前2100年以后，人類的地理認(rèn)知和繪圖技術(shù)竟然出現(xiàn)了大幅倒退！只是到近代人類的地理認(rèn)知水平才開始有了超越。這到底是怎么一回事？是天災(zāi)？瘟疫？還是夏朝內(nèi)戰(zhàn)等一系列戰(zhàn)爭造成的？不管是什么，可以肯定的是，在公元前2100年前后，人類歷史上一定發(fā)生了非常重大的事件！正是這一事件，導(dǎo)致了文明的倒退！

    現(xiàn)在考古學(xué)家在平原和丘陵發(fā)掘的文化，實(shí)在上是上古神戰(zhàn)幸存者的邊區(qū)文化和大洪水后幸存者建立的文化。在大洪水多發(fā)的公元前4000年到公元前2000年左右，文明的中心在昆侖四墟和雪域高原，而不是在我現(xiàn)在所知的黑非洲！鄒衍所說的另二大洲是哪兩大洲？是不是五仙山之一，或者帝都和幽都？它們是西方傳說中的亞特蘭蒂斯嗎？是太平洲嗎？我不知道。但按照《山海經(jīng)》和羅賽利地圖，遠(yuǎn)古確實(shí)有大陸沉入了海底！不僅如此，亞洲的大河都是呈逆時(shí)針發(fā)散狀流注大海的！如果看一看亞洲的地上神國疆域，天竺河、恒河、伊洛瓦底江、湄公河、紅河、長江、黃河、葉尼塞河、鄂畢河、額爾齊斯河、錫爾河、阿姆河、喀布爾河，這些大河都是以雪域高原和西疆為中心，向周圍以逆時(shí)針方向呈發(fā)散狀流向大海的！亞洲的山川為什么會出現(xiàn)這種地貌？這些難道不是二次極移影響了造山運(yùn)動的結(jié)果嗎？如果不是旋轉(zhuǎn)的結(jié)果，還有什么力量能夠?qū)喼薜纳?、川塑造成這樣一幅形象？

    既然東南西北在不斷變動，南極、北極也一定在跟著變化！東極、西極也一定在跟著變化！這不是極移又是什么？關(guān)于太陽改變運(yùn)行軌跡的記錄不僅《山海經(jīng)》有記載，《夷族源流》也有記載，“遠(yuǎn)古的時(shí)候宇宙忽然顛倒了一次，日月都沉沒了，天翻地覆之后，日月倒著出。鴨子頭碰到天頂，蝌蚪在天邊游玩，凡是有生命的一天之內(nèi)都消失了?！皇Ｏ潞V米俄住在洛恒山?！甭搴闵皆谀?？如果用粵東俚僚土話讀，就是《南次三經(jīng)》的鹿吳山，其地在拉薩附近！

    此外另一種文明……希臘神話中也有揭露真相，阿波羅之子法厄同向父親要求駕駛帶翼的太陽車，任性的年輕人駕車狂奔改變了故道，狂喜中手足無措，太陽車失去了控制，大地受盡炙烤，大火蔓延，耕地?zé)龤说钠つw，烤成了黑色。亂竄的烈焰，燒著了法厄同的頭發(fā)，一團(tuán)火球飛旋而下，泉水女神埋葬了法厄同，福玻斯陷入深深的后悔！這則神話明確指出，太陽“改變了故道”，也就是說偏離了正常的軌道。法厄同“駕車狂奔”，表明太陽是在加速運(yùn)行！這也是當(dāng)時(shí)發(fā)生了極移的記錄……極移機(jī)制的因素包括太陽、月球引力和大氣、海洋等的作用，后羿射日、法厄同狂飆……古神的戰(zhàn)爭變成了相傳幾千年的神話，在文字沒出現(xiàn)之前，歷史就靠古猿口耳相傳，口頭傳說是上古先民向后代傳授知識的載體。

    世人看不懂，附會解釋之，就成了后世的神話。所以希羅多德的記載并沒有錯，《淮南子》的記載也并沒有錯。錯的是世人的觀念和認(rèn)識……誰能想到古神這種外掛的存在！從《淮南子》來看，十日并出引發(fā)的極移會引發(fā)火山爆發(fā)，會引發(fā)隕星墜落，會引發(fā)地球的板塊運(yùn)動，會引發(fā)大洪水，還會由于社會動蕩而引發(fā)古神引領(lǐng)附庸的戰(zhàn)爭！四極廢就是說原來的東南西北亂了，不起作用了。這也就是《尚書》所說的“廢時(shí)亂日”。九州裂呢。是說二疊紀(jì)古大陸九州分離，也就是說出現(xiàn)了地裂或板塊運(yùn)動。那后羿射日，就是在發(fā)生在第三次生物大滅絕和第四次生物大滅絕之間。

    古希臘神話《歐羅巴》說，腓尼基國王的女兒歐羅巴有一天晚上做了一個奇怪的夢，夢見世界的兩大部分亞細(xì)亞和對面的大陸變成兩個女人的模樣在激烈地爭斗，想要占有她。其中一位婦女非常陌生，另一位婦女亞細(xì)亞非常熱烈渴望得到歐羅巴。天亮后女伴們把歐羅巴引誘到海邊的草地上，海神波塞冬有一件漂亮的長襟裙衣，以前她把它送給了熱戀中的利比亞，現(xiàn)在又送給了歐羅巴。歐羅巴非常高興，跑在同伴的前頭，奔到了海邊的草地上。然而宙斯迷戀上了歐羅巴，就化作一頭漂亮無比的公牛引誘歐羅巴騎上了他的牛背。歐羅巴騎上公牛后，公牛慢慢向海邊走去，最后加快了速度奔跑前進(jìn)，突然跳進(jìn)了大海。海水從公牛身旁緩緩流過，歐羅巴生怕弄濕了衣衫，竭力提起雙腳，公牛卻像一艘船一樣，平穩(wěn)地向大海的遠(yuǎn)處游去，不久海岸消失了，公牛馱著歐羅巴向遠(yuǎn)處游去，周圍永遠(yuǎn)是無邊無際的海水，后來他們來到了遠(yuǎn)方的海岸，公牛爬上陸地，來到一棵大樹旁，公牛讓歐羅巴下來，自已卻突然消失了。

    這時(shí)一個陌生的男人出現(xiàn)在她的面前，說他是克里特島的主人，請姑娘嫁給她。姑娘答應(yīng)了，宙斯實(shí)現(xiàn)了自已的目的，又像來時(shí)一樣消失了。姑娘后悔失節(jié)于陌生的男子，女神阿弗洛狄忒告訴歐羅巴說把她帶走的是宙斯本人，此后歐羅巴將成為女神，收容她的這塊大地從此就以她的名字命名，叫歐羅巴。歐羅巴默認(rèn)了自已的命運(yùn)，與宙斯生下了三個強(qiáng)大的兒子：米諾斯、拉達(dá)曼提斯和薩耳帕冬。米諾斯和拉達(dá)曼提斯后來成了冥界判官，薩耳帕冬則成了小亞細(xì)亞呂喀亞王國的國王。

    長期以來我們這些小女生只是簡單地把它當(dāng)成愛情寓言?，F(xiàn)在我知道，那些古代先賢可沒有興趣和你講神話，他們其實(shí)是在向世人隱晦的傳遞統(tǒng)治者古神信息，這則神話說的并不是一個女人的愛情故事，而是說的亞、非、歐三大板塊的運(yùn)動！故事說婦女亞細(xì)亞和一位不知名的婦女想要得到歐羅巴，這表明亞洲和非洲當(dāng)時(shí)在和歐洲板塊碰撞，特別是亞洲板塊，遠(yuǎn)古時(shí)其地形就是公牛的形狀，公牛指的就是亞洲，它事實(shí)上是隱喻上古亞洲板塊曾擠壓歐洲板塊向西南移動，使歐洲滑近了非洲板塊，致使美女歐羅巴出現(xiàn)在“陌生的男子”克里特島面前。這意味著克里特島遠(yuǎn)古時(shí)離歐洲要遠(yuǎn)，同時(shí)海神波塞冬的那件連襟衣裙其實(shí)就是一狹長的島嶼，上古它與北非利比亞是連成一體的，后來整體下沉了。無論是歐羅巴的神話，還是攪乳海的神話里面，正是揭示了亞洲板塊的旋轉(zhuǎn)，導(dǎo)致亞洲板塊向西南方向擠壓歐洲板塊，作為攪棍，曼陀羅山飛快地轉(zhuǎn)動，“落有鳥雀的山上大樹，彼此猛烈地碰撞不停，接二連三地倒下山峰。大樹巨木互相磨擦，燃起大火一片通明，噶然間照亮了曼陀羅山，如電光彌漫暗藍(lán)的天空?！薄靶涡紊母鞣N生物，它們的性命統(tǒng)統(tǒng)喪失?！痹倏辞懊娴乃_邁拉陶盤，那上面的模因表達(dá)的不正是昆侖四墟的卍字旋轉(zhuǎn)嗎？

    要知道，卍字符絕不僅是薩邁拉陶盤有反映。中國的萬字符，目前知道的遠(yuǎn)在公元前7600年至公元前6200年時(shí)的彭頭山文化時(shí)期就已出現(xiàn)。馬家窯文化也出現(xiàn)了卍字紋，其年代距今4000年左右；遼寧敖漢旗石棚山墓地出土的小河沿文化陶器上發(fā)現(xiàn)有七個刻劃和繪制的“卍”形符。內(nèi)蒙烏拉特后旗卜爾罕盤山的巖畫、西疆沙雅出土的漢魏時(shí)代的人工蝕花石珠上也都有“卍”形符號的發(fā)現(xiàn)。薩邁拉陶盤上的萬字符也出現(xiàn)在公元前6000年至公元前5000年之間。美洲、歐洲、大洋洲、非洲都出土過年代久遠(yuǎn)的萬字符。可以說萬字符是一種世界文化現(xiàn)象，那是遠(yuǎn)古祖先留給后代的最寶貴的遺產(chǎn)。亞歐板塊運(yùn)動時(shí)出現(xiàn)了大洪水，地中海北部島嶼下沉了。米諾斯和拉達(dá)曼提斯也下沉了。如果當(dāng)時(shí)的人類沒有親歷神戰(zhàn)，從領(lǐng)袖古神那里了解到地球的板塊運(yùn)動，他們能杜撰出一個這樣的世人現(xiàn)在才知道的地球板塊運(yùn)動的神話嗎？所以，這是先民的親身經(jīng)歷，上古本就有高度發(fā)達(dá)的文明，只不過那時(shí)候的上位者不是人類。那么“天不兼覆”呢？天不兼覆，就是說天破了，所以天不能完全覆蓋大地。天會破嗎？在古人看來，天確實(shí)是破了。

    為什么？因?yàn)樘焐嫌袞|西掉下來了。什么東西？隕星或慧星！神戰(zhàn)導(dǎo)致天上有天體掉下來，譬如我看到的流星箭雨，不是天破了又是什么？所以才有女媧補(bǔ)天！“地不周載”呢？大地不能完全承載萬物。這是什么意思？大地承載不起啊。就是說有山川沉陷了，甚至可能有幽都所在的大陸沉沒了成為海底遺跡！“火爁炎而不滅”呢？火，可能指天火，也可能指地火，當(dāng)然也可能是森林、草原火災(zāi)。

    天火不是霸天虎，就是隕星燃燒降下的火；卦象地火明夷最初就是指火山爆發(fā)；有天火、有地火，當(dāng)然免不了森林、草原火災(zāi)。所以“火爁炎而不滅”。從《淮南子》記載的“積蘆灰以止妊水”這一句來看。蘆灰是什么？一直不明。其實(shí)它可能是火山灰，當(dāng)時(shí)可能出現(xiàn)了類似于核冬天的火山爆發(fā)現(xiàn)象?！八蒲蠖幌ⅰ蹦?，這就是大洪水了。但從女媧洪水后尚能煉銅這一描述來看，這次洪水對于古猿相當(dāng)于傳說中的滅世大洪水，但還不足以嚇阻古神，接下來的戰(zhàn)爭愈演愈烈。“猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”可見一斑，古神或者化身原型，或者統(tǒng)帥麾下混血種和部族，征戰(zhàn)天下，他們也就是修蛇、大風(fēng)、鑿齒等部族的祖先神。而世人看到的《山海經(jīng)》是對原圖畫書編譯后的結(jié)果。編譯者當(dāng)時(shí)的四極不是圖畫書當(dāng)時(shí)的四極，而是四極極移，古神第二次世界大戰(zhàn)后重新劃分勢力范圍的時(shí)代，所以，《山海經(jīng)》譯成神話時(shí)需要對原圖方位訂正。校訂者保留了前人極移前的記錄，又將極移后的方位訂正并冠在每一座山的前面，并加上了里程。這樣的例證在《五藏山經(jīng)》中所在皆是，如果理解不到這一點(diǎn)，一味以當(dāng)今的方位解讀《山海經(jīng)》，如此，是不可能復(fù)原《山海圖》的。

    《山海圖》最初的記錄是通過圖畫的形式刻在玉石版上的。在中國古籍中，黃帝、堯帝、大禹都有發(fā)現(xiàn)史前玉石版的記載。按照《初學(xué)記》、《御覽》、《帝王世紀(jì)》等書記載：“黃帝五十年秋七月庚申，天大霧三日。帝游洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之，天乃甚水，七日七夜色，魚流，始得圖書。”這是黃帝時(shí)發(fā)現(xiàn)史前圖書的記載。又據(jù)晉朝張華《博物志》記載：“帝堯在位，圣德光洽。河洛之濱，得玉石版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始?！睆埲A是晉代最博學(xué)的學(xué)者，他肯定是看到了常人沒看到的資料?！恫┪镏尽返挠涊d表明，帝堯之時(shí)，在河、洛一帶發(fā)現(xiàn)玉石版，上面銘刻了天、地的形狀，又發(fā)現(xiàn)金色璧玉，上面有文字，記載了天地形成時(shí)的情況。玉石版方尺“圖天地之形”，“地之形”好理解，就是地上神國版圖。天之形是什么？天有形狀嗎？“天之形”就是天象圖，也就是星相圖?！敖痂抵?，文字炳列”，這分明是上古文字圖書，需知《博物志》所述帝堯發(fā)現(xiàn)的是文字書，不是圖書——上古之圖書就是以“圖”畫成的書，它和后代的“圖書”概念是不同的，也就是說在帝堯之前就有文字了……現(xiàn)在我知道，那是那些天外種族所在維度的維度通用語演化而成。

    而這些玉石版和金璧，就是《山海經(jīng)》的資料來源。黃帝之后的堯帝、帝禹都繼承了這一傳統(tǒng)，將當(dāng)時(shí)的歷史地理及其它知識刻上玉石版，藏之名山，沉于河洛，形式上是封禪或祭河，然而實(shí)際上卻有意無意中保留下了上古秘辛。這就好比在沒有隱私權(quán)的時(shí)代，一個人要給戀人寫情書：“梅蘭，我愛你?！彼?yàn)椴幌Ｍ诒?，又要表達(dá)信的內(nèi)容，他會怎么寫？他可能會畫一枝梅，畫一朵蘭花，又畫一只鵝，一片艾葉，一塊泥土。

    不明就里的人自然不知所云，但是從寓意上世人就可以知道，原來信的內(nèi)容是“梅蘭我愛你”。當(dāng)然，他也可能畫一把戈代表“我”。這就是中國古史相傳的“河圖玉石版”。祖先們留下玉石版，并以口耳相傳的方式輔助記憶。世人收集到河圖玉石版，就加以整理、修訂，如此年復(fù)一年，代復(fù)一代，從繪圖到結(jié)繩記事是進(jìn)步，但這樣的記載多了，人們可能會覺得畫畫太麻煩，就將畫不斷簡化成圖案。時(shí)間久了，圖案就慢慢固定下來，這樣就形成了文字。所以，文字記錄的其實(shí)是語音，語義是通過語音實(shí)現(xiàn)的。任何地方，包括亞洲、美洲、歐洲、非洲在內(nèi)，只要有文字，它最初一定是象形圖案，而且是表音的象形圖案。哪怕是南極洲，如果發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古文字的話，它也一定是表音的象形圖案。這是人類文字發(fā)展的規(guī)律。

    由于圖案符號最初都是表音的，后來圖案不斷簡化，如果一直按此模式發(fā)展下去，就會線性化形成拼音文字，如西方的拼音文字就是如此。西方文字在這條路上走得更遠(yuǎn)、更徹底，最終創(chuàng)造出一種擺脫了線條，擺脫了形和音的語言——這就是計(jì)算機(jī)語言，所以計(jì)算機(jī)首先出現(xiàn)于西方是有其歷史淵源的。中國文字就不同，它在最初擬音圖畫的基礎(chǔ)上，最后走上了象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借“六書”的道路，最終形成了世人現(xiàn)在看到的文字。東、西文字從此分道揚(yáng)鑣。但縱然如此，無論西方的拼音文字也好，中國的文字也好，最終還是要通過音表現(xiàn)出來。離開了音的人類文字，不是計(jì)算機(jī)符號是不存在的。也就是說，文字記錄的其實(shí)是語音，只有通過語音，世人才能得到語義。這一點(diǎn)世人可以在實(shí)際生活中看到。譬如一個不識字的人看家書，他橫看豎看都是看不懂的，但是如果有人讀給他聽，他馬上就明白了信的內(nèi)容。再如我看到的抗日神劇中，有的首長不識字，首長說一句“念”，下面的人就念給他聽，首長馬上明白了文件的內(nèi)容，并據(jù)此發(fā)號施令。由此可見，文字記錄的并不是義，而是音，義是通過音來實(shí)現(xiàn)的。

    哪怕是文字已經(jīng)成熟了的先秦古籍，如果不了解字音，要理解字義是不可能的。例如，中國古籍中很多字，世人都認(rèn)識，但是世人不知道它的意義。為什么？那是因?yàn)槭廊瞬恢浪拇_切一種。舉個例子，《左傳.宣公三年》所述：“昔夏氏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神jian。故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休?！边@一句最后的“用、協(xié)”和“休”是什么意思？因、和、佑啊。為什么是因、和、佑的意思？那是因?yàn)楣艜r(shí)它們是同音字，而且是中國南方的語音，在粵東俚僚土話中，“用”與“因”、“協(xié)”與“和”、“休”與“右”均同音，屬同音通假。只有到了信息時(shí)代，語言才可以脫離形和音。但這是機(jī)器的語言，是機(jī)器的符號，不是人類的文字符號。人類的信息，最終是要通過音來表達(dá)的。除非人類發(fā)展到了顯意識傳感，人類才可以徹底不依賴語音。人類的語言，無論拼音文字還是象形文字，一定得通過音，才能得到義。音和義的關(guān)系是人們在長期的生產(chǎn)、生活過程中約定俗成的。一定的音就代表一定的義，音是義的載體，義，意是通過音來實(shí)現(xiàn)的！

    圖畫書，圖書出現(xiàn)以后，如古埃及的象形文字就是圖畫，圖畫實(shí)際充當(dāng)了錄音機(jī)的功能，圖畫表現(xiàn)的是音，由音而生義，所以理解上古圖畫書一定要從音上理解。一個淺顯的例子是古埃及象形文字的破譯。古埃及的象形文字至少在公元前3000年就已形成，幾百年來，歐洲學(xué)者一直在設(shè)法破譯埃及紀(jì)念碑銘文上的象形文字，一直不得其門而入。直到1822年，一個叫吉恩.弗朗索瓦.商博良的青年就是從埃及象形文字的圖案所代表的發(fā)音，開始破譯古埃及帝王名字，最終取得突破，成為古埃及語言學(xué)之父?！渡胶＝?jīng)》的文字，大量的是對圖畫的描述，表明《山海經(jīng)》之前就是一部圖畫書。這就是《山海經(jīng)》能夠記錄下幾千年、幾萬年甚至幾十萬年前的歷史地理的真正原因。這些河圖、玉石版就是《山海圖》的前身。后來帝堯整理，大禹時(shí)又有補(bǔ)充，并銘于九鼎，伯益據(jù)以成書，這就是后世的《山海圖》和《山海經(jīng)》。

    此時(shí)此刻，將超感官中光輝無比的‘白虎之血’影響導(dǎo)入，以觀滄海，我看到了……風(fēng)！阿拉斯加灣上空，在水平氣壓梯度力和地轉(zhuǎn)偏向力的作用下，一個直徑數(shù)百公里的低壓氣旋正在緩緩轉(zhuǎn)動，巨大的旋臂帶動風(fēng)云激蕩，氣旋中心的密集云層里，雷暴的閃光彷佛能夠撕裂長空，同上空宛如長虹經(jīng)天的極光交相輝映。地球繼續(xù)向西轉(zhuǎn)動，沿勘察加半島海岸線，巨大的冰川在互相擠壓力量中造就出無數(shù)更小塊的冰川，沿海岸線隨著季風(fēng)水流的推動前行，由于海岸線的不對稱性，使得帶動冰川的水流形成巨型的環(huán)狀渦流。

    在顯意識中用潛意識投影出來的我，并未首先選取與‘白虎之血’擁有，理論最大親和性的神力，作為嘗試下的載體和激活。而是選擇了由于個人傾向問題，質(zhì)量和cao縱性都更強(qiáng)的超感官能力……或者說，以磁場力量取得的超感官。展現(xiàn)在我超感官能力之前的，是何等蔚為壯觀的天地大美。當(dāng)一個人站在這個高度，有機(jī)會將這一切盡收眼底，大自然的渾然天成，時(shí)空造化的大氣磅礴，無盡歲月的雕琢，天地偉力的碾磨，只會讓人油然而生無盡的敬畏，面對原始淳樸，面對萬千變幻，體會巨匠的手筆，鬼斧神工的氣魄漸漸地，即使閉上眼睛，那種自然之美、風(fēng)景之美、顏色之美、形態(tài)之美，如同意識中的烙印，歷歷在目。

    是的，為了能夠更加直觀和清晰的感知到。磁場力量與‘白虎之血’的每一分接觸，深明投入與產(chǎn)出間關(guān)系的我，并未選擇更安全的直接性碰觸，而是選擇了相對更危險(xiǎn)的一種方式，那就是以凝練的陰神作為超感官能力推動磁場力量的載體，對白虎之血進(jìn)行嘗試性接觸。以統(tǒng)御集體無意識和元意識之海來構(gòu)成生命的基因螺旋，在回朔逆流的風(fēng)浪之中，沖破物質(zhì)與生命的界限，將集體無意識與地球的星體磁場融為一體，形成我嶄新的生命磁場，將眾生億萬年沉淀的意元意識洋烙印進(jìn)我自身的每一處物質(zhì)組成，

    隨著地球的轉(zhuǎn)動，腳下的世界在不停變換。深藍(lán)的海域，銀白的冰川，瑰麗的環(huán)流，無不顯現(xiàn)出天地造化才能成就的神奇與壯闊！還沒有等我弄明白發(fā)生了什么事，卻突然發(fā)現(xiàn)即使閉著眼睛，自己所看到的一切也能無比清晰的出現(xiàn)在腦海中——不是記憶中，而是真實(shí)的在意識中呈現(xiàn)：無論自己看向任何一個方向，無論想遠(yuǎn)觀還是細(xì)查，都像是蒙太奇鏡頭一樣纖毫畢現(xiàn)。短暫的震驚過后，我立刻明白：這是在自己的元意識中，而自己所看到的一切，正是地球磁場同自己意識對接的映射。我的意識融入地球的集體無意識。我的意志則貫穿天地一切生靈過去未來，剎那間，整個地球數(shù)十億年被古神粗暴干擾的生命演化進(jìn)程，宛如一幅波瀾壯闊的畫卷，在我的意識之中徐徐展開。

    在它面前，個體顯得如此微不足道，雄心，野心，爭霸之心，求勝之心，統(tǒng)統(tǒng)被滌蕩殆凈。天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說，億萬斯年轉(zhuǎn)瞬而過，多少一時(shí)豪杰，多少天地主角，然而天地萬物只在按照自己的軌跡默默前行，在時(shí)空與量子邏輯中無時(shí)無刻不在演繹著這種天地的力量，古神的力量時(shí)間不知不覺間流逝，下面是人類的時(shí)代。嚴(yán)格的說，這個世界本來根本沒有碳基生命當(dāng)家作主的余地……

    長期以來，世界各地、各民族都有關(guān)于歷史周期之說，即認(rèn)為歷史并非是線性的，而是周期性的產(chǎn)生和毀滅，時(shí)間并非線性的而是循環(huán)的。當(dāng)然也有觀點(diǎn)認(rèn)為歷史是螺旋式前進(jìn)的，真相如何，這就得研究文明的源頭和歷史的進(jìn)程?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，氣候的變遷是有周期性的，地球磁極的轉(zhuǎn)換也是有周期性的，天體運(yùn)行也是有周期性的。周期性可以說是客觀規(guī)律之一。歷史也有周期性嗎？如果有，這個周期是什么樣的？引起這個周期的原因是什么？所以，歷史并非與世人的現(xiàn)實(shí)無關(guān)?，F(xiàn)實(shí)來源于歷史，并且將成為新的歷史。偉大領(lǐng)袖說，一切歷史都是當(dāng)代史。

    司馬遷研究天體的運(yùn)行，最后得出一個結(jié)論：“天運(yùn)三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，三大變?yōu)橐患o(jì)，三紀(jì)而大備?！本褪钦f，天體的運(yùn)行三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，1500年為一紀(jì)，4500年完成一個循環(huán)。戰(zhàn)國韓非子更是指明了這個循環(huán)的周期是4560年。但司馬遷的天體運(yùn)行周期并非中國關(guān)于天體運(yùn)行規(guī)律的最早記錄。事實(shí)上，早在司馬遷之前中國就有天體運(yùn)行的周期理論，《周髀算經(jīng)》所述：陰陽之?dāng)?shù)，日月之法，十九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數(shù)皆終，萬物復(fù)始?！睆摹吨荀滤憬?jīng)》看，《周髀算經(jīng)》比司馬遷的更具體，而且《周髀算經(jīng)》在4560年的周期之外還有一個更大的31920年的周期。這個周期一滿，“生數(shù)皆終，萬物復(fù)始”。

    這種歷史周期論不獨(dú)中國經(jīng)典有記載，佛教也有，而且其周期更是宏大。佛教中的劫有小劫、中劫、大劫之分。每一小劫為1679.8萬年；二十個小劫為一中劫，為3.3596億年；80個中劫為一大劫，歷成、住、壞、空四個階段，共268.768億年。所以無論中外，無論亞洲和美洲，都有這種歷史周期論。只不過《周髀算經(jīng)》和司馬遷的天體運(yùn)行論較之佛教經(jīng)典更具體而微而已?！吨荀滤憬?jīng)》和司馬遷的天體運(yùn)行論不僅有周期，而且大周期中還套著小周期，小周期中套著更小的周期，環(huán)環(huán)相扣，循環(huán)不已。地理老師告訴我們，不要以為司馬遷僅是史學(xué)家，古時(shí)的史官是身兼天官之職的，并且是世襲的。世襲是因?yàn)樘煳挠^察需要長期持之以恒地進(jìn)行，非世襲不能傳承天文。他們的結(jié)論往往是幾十代人實(shí)際觀察總結(jié)的結(jié)果，是值得重視的。

    根據(jù)天人感應(yīng)理論，天道如此運(yùn)行，作為人間的歷史自然也如此發(fā)展。周文王滅商紂前，手下大臣多次勸他出兵滅紂，文王就是不為所動，說你們啊還是太年輕，不知道人不但要主觀努力，還需要知道歷史的進(jìn)程……也就是天命，此刻時(shí)機(jī)未到。什么是天命？天命就是天機(jī)，就是星相。上古之帝王往往是星相學(xué)家，非后世武夫之可比。周文王等待的就是一個五星聚會的時(shí)機(jī)，可見周文王是知道什么時(shí)候會出現(xiàn)這一天文現(xiàn)象的。五星聚一出現(xiàn)，可能會引起天文、地質(zhì)的變化，有時(shí)自然災(zāi)害也會相應(yīng)增多，人心就會不安定，加上輿論造勢的影響，其所引起的社會心理震蕩是非常巨大的。天時(shí)、地利、人和三者俱備，周文王籍此高呼，午時(shí)已到，揮戈一擊，就徹底終結(jié)了商王朝。現(xiàn)代歷史學(xué)家關(guān)于武王伐紂的時(shí)間一直得不到確證，直到美帝一個學(xué)者運(yùn)用天文知識，計(jì)算出公元前1046年為五星聚出現(xiàn)的天文時(shí)間。

    自此，武王伐紂的時(shí)間才得到確認(rèn)。可見，在天文學(xué)界，天體的運(yùn)行確實(shí)是有周期性的。那么歷史呢？也有周期嗎？古人相信是有周期的。自商湯于公元前1598年建立到周文王在位，時(shí)間接近500年；自文王，公元前1152年—公元前1056年之后到孔子，前551年—前479年，歷時(shí)近500年；孔子之后，孟子更是就扳著指頭數(shù)年份，“五百年圣人出”，可見自周文王到司馬遷，先賢相信歷史是有周期的。真相真的如此嗎？推動歷史周期進(jìn)程的力量又是什么？現(xiàn)在我找到了，答案就在《山海經(jīng)》中。