我發(fā)現(xiàn)自己走了一步臭棋，虎青嵐猝然遇襲，本來平靜的意識劇烈波動，一瞬間，我獲得了大量的記憶碎片，幾乎迷失了自己。

    與此同時，虎青嵐心中的整個世界也迅速的完成了從天圓地方的小世界向真正星球的轉(zhuǎn)變，這樣下去，還沒有等我深入展開思路，虎青嵐會領(lǐng)先一步完成自我意識的重鑄……

    我必須做點什么……譬如，找一個錨點。

    攪乳?！抢锸且磺械年P(guān)鍵點。

    從上述分析來看，攪乳海，說的實際上是上古幾次神戰(zhàn)到夏商周三代的事。其中有喜瑪拉雅造山運動、雪域高原的旋轉(zhuǎn)、生命的毀滅與重生、上古神戰(zhàn)，等等。

    在這里，我把注意力先放到曼陀羅山的旋轉(zhuǎn)上。曼陀羅山既然是喜瑪拉雅山，曼陀羅山轉(zhuǎn)動，雪域高原自然也得跟著轉(zhuǎn)動，亞洲也應(yīng)該跟著轉(zhuǎn)動。再聯(lián)系前面所說的伊拉克薩邁拉陶盤上的昆侖四墟。那上面的昆侖四墟，亞洲四墟也是在旋轉(zhuǎn)的，是逆時針旋轉(zhuǎn)。攪乳海的神話和薩邁拉陶盤反映的內(nèi)容驚人一致的！它們表明上古有一種觀念，即認為亞洲是旋轉(zhuǎn)的！而且是以雪域高原為中心旋轉(zhuǎn)！由于雪域高原的旋轉(zhuǎn)，導(dǎo)致四極或四維的運動，生命毀滅，然后重生。同時在《山海經(jīng)》中，太陽曾經(jīng)從現(xiàn)代人現(xiàn)在的東南方、南方、西北方、東北方升起過。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？

    要出現(xiàn)這種情況，只有二種可能。一是太陽在圍繞地球旋轉(zhuǎn)；此外并非太陽在圍繞地球旋轉(zhuǎn)，而是地球自身在以雪域高原作軸心運動，從而導(dǎo)致四極的位移、太陽升起方位的變換。太陽圍繞地球旋轉(zhuǎn)的日心說，已被宗教裁判所的烤rou架證明是錯誤的。那就只有一種可能，那就是地球可能在作軸心運動，即地球可能在一個非常大的周期內(nèi)圍繞另一極——雪域高原作軸心運動！這就是薩邁拉陶盤反映的昆侖四墟的運動形式，也是“攪乳海”神話所說的曼陀羅山的旋轉(zhuǎn)運動，也就是極移。先民們可能早就從古神那里知道了地球的這種運動形式，并以“萬字符”這種和圖畫書一樣的隱喻方式傳承給后代。對于地球的這種不可思議的軸心運動，先民們不能理解，因為見識到了古神移山填海的力量，如同龍伯族巨人一樣遮天蔽日的體型，誤認為是大海中的魚在推動昆侖四墟旋轉(zhuǎn)。

    甚至在人類文明發(fā)展到秦皇漢武時代，同樣在《淮南子·天文訓(xùn)》里也有“昔者，共工與顓頊，顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”又《淮南子·覽冥訓(xùn)》“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止妊水。蒼天補，四極正，妊水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生?！毕让駛冋J為雪域高原為什么會旋轉(zhuǎn)，是海中的大魚在作逆時針的推動的結(jié)果。

    顯然，這是古神也做不到的，畢竟體型越大的生物越需要攝入外界物質(zhì)能量，現(xiàn)實世界最大的哺乳動物鯨魚大部分已魚蝦為食，不是因為大塊頭戰(zhàn)斗力5，而是因為食物鏈之間能量傳遞大概只有10~15%，如果鯨魚吃海豹，海豹吃魚，魚吃蝦，能量傳遞下來只有千分之幾。而直接吃蝦能量利用相當高，這樣存活下來的幾率提高太多了。在看到那條始祖修蛇驅(qū)使徒子徒孫捕食之后，我想即便遠古時候應(yīng)該大個頭的古神，然后就因為絕地天通失去供養(yǎng)的附庸而被餓死了。反而越是食物鏈底層的食物，越是取之不盡。所以旋轉(zhuǎn)的動力不可能來自于古神的rou體力量。說不定納粹德國的軸心國，其軸心的意義也在于此。它明顯來源于上古的極移傳說和雪域高原羌人遺族的信仰。這或許就是納粹德國所謂的尋找香格里拉的意義所在。后人認為納粹德國從1939年開始尋找香巴拉，是相應(yīng)納粹以前的對雅利安人起源的宣傳。那是受到了納粹對神話的輿論引導(dǎo)，誤入歧途。和尋找炎帝苑一樣，納粹德國的雪域之行絕不是想像的那么簡單。真相如何，我這小老百姓當然無從得知，只有留待納粹德國的歷史檔案的解密了。

    或者不是無人知曉……早在周文王演化后天八卦之后，丹道最先認識到了這種涉及古神力量本質(zhì)的法理，譬如……太極！雪域高原和西疆以及中間的祁連山脈它們組成的圖紋，實際上就是太極雙魚的模因，伊塞克湖和青海湖恰恰是雙魚的點睛魚眼，而且波斯高原、天竺次大陸、滇黔高原、蒙兀高原正好是太極的旋臂。這個呈萬字的旋臂必須在球面投影中才可以推斷出來，在平面盤呈現(xiàn)不了萬字符號！而據(jù)說從空間站觀察，太極雙魚與雪域高原、西疆的地形以及銀河系的形狀竟然高度相同，證明了古神是天外種族！卍字符其實也是太極。祖先為什么要留給現(xiàn)代人這樣一個神秘莫測的卍字符？如果地球果真在以雪域高原作卍字軸心運動，就不難理解《山海經(jīng)》記載的太陽不可思議的運動了。地球以雪域高原為軸心的旋轉(zhuǎn)，必然引起四極的位移，太陽升起的方向也就必然要改變。我還記得希羅多德所說的太陽從西邊升起，果地球果真在作軸心運動，那就必然會出現(xiàn)南北極顛倒，東西易位，太陽從西邊升起也就勢所必然，《夷族源流》所說的太陽、月亮倒著出的情況也就會跟著出現(xiàn)。

    據(jù)科學研究，地球南北極顛倒的現(xiàn)象是存在的，其周期大約是30萬年。地球南北極為什么會顛倒？如果地球存在以雪域高原為軸心的旋轉(zhuǎn)運動，南北極顛倒不是很自然的事情嗎？我靈光一現(xiàn)，地球的極移和地磁極的位移或有某種聯(lián)系。我那點可憐的科學知識告訴我，地球的磁場是一個偶極磁場，地磁極的平均位置和地理極的位置在一個相當長的時期內(nèi)應(yīng)該是吻合的。但是1954年，英國地球物理學家、諾貝爾獎獲得者布萊克特，1897——1974在浩瀚的古地磁資料的研究中發(fā)現(xiàn)，英格蘭地區(qū)古地磁極的位置竟然向西偏離地球的地理極達30°；同時三疊紀生物大滅絕時期，英格蘭地區(qū)的磁傾角為34°，而現(xiàn)在卻是65°。如何解釋這個現(xiàn)象？布萊克特認為，英格蘭陸地從三疊紀以來發(fā)生了由南向北的移動，才使得它的磁傾角由34°增到65°；此外英格蘭在向北移動中，又按順時針方向轉(zhuǎn)動了30°左右，才使古磁極偏離地理極30°?，F(xiàn)在我豁然開朗，布萊克說英格蘭從三疊紀以來，按順時針方向轉(zhuǎn)動了30度左右！這個旋轉(zhuǎn)方向與萬字符是相同的，與薩邁拉陶盤、亞洲昆侖四墟的旋轉(zhuǎn)方向也是一致的！另外科學界還有一個重要發(fā)現(xiàn)。不同于布萊克特把地理極作為參照物的是，1962年英國一批以朗克恩為代表的研究古地磁的科學家，把每一個大陸作為參照古地磁移動的參照物，得到了以歐洲古地磁資料為依據(jù)的“極移曲線”，即磁極遷移軌跡曲線，他們把這兩條“極移曲線”繪在同一張地圖上，發(fā)現(xiàn)其形狀相似，卻不重合。而歐洲和北美是不可能有不同的磁極的！如何解釋？他們認為是在三疊紀開始，完整的大陸發(fā)生巨大裂縫而相對位移，中間出現(xiàn)了大西洋。如果將北美洲在地圖上相對歐洲30°的旋轉(zhuǎn)，這兩條“極移曲線”就重合在一起了。也是因為這個發(fā)現(xiàn)，魏格納的大陸漂移假設(shè)才被科學界接受。要知道當時谷歌地圖沒有出現(xiàn)，能畫出這樣的地圖也難得了。

    雖然我現(xiàn)在不是實體，沒法打開手機對照現(xiàn)在的谷歌地圖，但我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力現(xiàn)在超強，輕輕松回想起自己看過的東西，與布萊克斯的地磁極極移曲線相對照……一如所料：一目了然，朗克恩地磁極移曲線竟然和谷歌航拍表現(xiàn)的太平洋海底地貌基本一致。朗克恩以歐洲為參照物的地磁曲線基本和俄羅斯遠東中部山脈——太平洋中途島——夏威夷一線的洋底地貌吻合！而以美洲為參照物的地磁曲線也和朝鮮——日本沖繩島——帕勞群島——巴布新幾內(nèi)亞——所羅門群島——斐濟島一線吻合！我心動神馳，這意味著什么？這意味著朗克恩所說的那兩條地磁極移曲線是實實在在的兩條！它們是磁極位移的結(jié)果！而且這種磁極位移造成了太平洋海底地貌的同時改變！在衛(wèi)星航拍地圖上其變動軌跡非常明顯，也和朗克恩地磁極移曲線高度吻合。朗克恩認為那是三疊紀時，北美洲相對歐洲旋轉(zhuǎn)30度的結(jié)果。這就意味著磁極位移和大陸漂移實在是有邏輯關(guān)系的。非但如此，它們漂移的方向竟然也與薩邁拉陶盤的旋轉(zhuǎn)方向一致，都是逆時針方向。

    我靈光一現(xiàn)，從衛(wèi)星航拍地圖上看，東南亞島嶼的弧狀分布方向與朗克恩的二條地磁極移曲線也具有高度的雷同性。這是否說明東南亞的島嶼布局也是地磁極位移的結(jié)果，或者說是亞洲旋轉(zhuǎn)漂移的結(jié)果？如果亞洲旋轉(zhuǎn)是逆時針的，其旋轉(zhuǎn)的周期是多少？根據(jù)朗克恩的理論，我現(xiàn)在回過頭來看看《列子》所說的蓬萊五大仙山?！读凶印匪觯骸拔迳街鶡o所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉……帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禹強使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。”《列子》所述蓬萊五大仙山也是漂移的，其周期為6萬年漂移一次。從衛(wèi)星航拍地圖看，我現(xiàn)在可以看到蓬萊五大仙山至少漂移了四次，如果《列子》所言屬實，那么蓬萊五大仙山從今帕勞群島漂移到關(guān)島至少是24萬年前的事。如果蓬萊五大仙山最后第五次沒有漂移而是直接沉沒，則蓬萊五大仙山就可能始于30萬年前開始漂移。

    我現(xiàn)在再回過頭來分析希羅多德《歷史》所說的太陽從西邊升起的記載。埃及祭司說“從第一個國王到最后的那個海帕伊司托斯的祭司，中間總計是三百四十一世?！边@341世到底是多少年？希羅多德認為341世為11340年。希羅多德的推算恐怕有錯誤。因為在我現(xiàn)在看來，短短的11340年內(nèi)，太陽不可能從西邊升起兩次，又從東邊升起兩次。以希羅多德推算的時間計算，南北極倒轉(zhuǎn)的周期只有2835年。這個周期太短，既不符合科學，也不符合現(xiàn)實。那么希羅多德錯在哪里呢？上古的一世可能是蘇美爾文明的1sars，即一世為3600年。這樣341世就是1227600年，以四分之，則南北極倒轉(zhuǎn)的周期為306900年，這個時間與現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)的南北極倒轉(zhuǎn)的周期30萬年基本接近。所以希羅多德很可能出了錯。他為什么會錯？因為希羅多德的《歷史》的資料來源有一些是源于埃及祭司的傳說，而傳說總會走樣。埃及祭司所說的341世，共有341位國王的說法也未必準確。埃及祭司很可能像后世西方學者誤認《蘇美爾年表》上的大洪水前十個時代為十王一樣，因為中國上古也有十紀之說，將341個時代當成341個國王了。希羅多德不深察，也誤以為是341個國王，這樣焉有不錯之理？真相如何，這個問題還是留給天文學家和地球物理學家。我一個女大學生何德何能。

    雖然告訴自己要有自知之明，我現(xiàn)在還是在繼續(xù)推演，解析這個神秘的“卍”字符。畢竟這種情況真是千載難逢。萬字符或者說“卍”字，從周文王開始被無數(shù)丹道中人研究，南北朝仙道、佛門勢不兩立，北魏菩提流支在《十地經(jīng)論》卷十二中，譯為“萬”字?！叭f”，實不讀北方話的wan，它最初實讀南方粵東俚僚土話的mou，卍、巫、萬三字源于高維通用語的粵東俚僚土話同音同義。在上古，從混血種擴大化的巫mou作為大洪水后大禹的九州守護者，他們的地位原本高于武士階層，巫mou作為掌握了神力的知識階層，在上古擁有無可避免的至尊地位，如古天竺的婆羅門就是如此?！渡胶＝?jīng).大荒西經(jīng)》也說：有靈山，巫咸、巫即、巫朌，fén、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”

    現(xiàn)在我知道，巫咸就是雨師妾。國之大事在祀與戎，故上古最初只有九囿，九州九牧也只有九巫，《大荒西經(jīng)》卻出現(xiàn)了十巫，可見古神在導(dǎo)致極移之戰(zhàn)后，申明厲害，不念舊惡，招降納叛也是把握輿論導(dǎo)向。丹道講化胡為佛，究菩提流支為了反擊將卍譯為“萬mou”可謂得上古真?zhèn)鳌Ｎ椰F(xiàn)在一直讀為wan，明顯是誤讀了。后來，后秦供奉的鳩摩羅什和玄奘將卍譯為“德”字，也不是錯譯。因為隨著絕地天通，古神失去供養(yǎng)，一部分轉(zhuǎn)化形體失去神軀，另一部分被作為妖神陸續(xù)被殺，他們的擅長神力的眷族和混血種失去了力量，武士階層后來地位上升，巫mou之地位下降。巫mou降而為wu，即成為兩河流域“上下四方之王”法老王的祭祀體系，漸漸被架空。而五帝之后特別是夏朝內(nèi)戰(zhàn)中，混血種擅長rou體力量的混血種武士地位上升稱帝，占用了巫之卍字，所以卍又成了“帝”。“卍、帝、德、典”四者在上古同音同義，為粵東俚僚土話一種。此“德”最初本義是“帝”，后來才轉(zhuǎn)為品德、德行之義的?！蹲髠鳌匪觥拔粝氖现接械乱病敝拢瑢崙?yīng)作“帝”解釋。它不是說夏氏有德行，遠方諸侯才賓服。而是說夏氏稱帝時，遠方諸侯賓服。這一點，我看西周時的徐堰王就知道了，徐堰王與敵國交戰(zhàn)，對方軍隊過河，徐堰王自詡為仁義之師，不肯中途伏擊敵軍，德行不可謂不高，可最終家國不保，臨終拋下一句話：“吾賴于文德，而不明武務(wù)，以至于此。”槍桿子里面出政權(quán)，從來都是如此。所以，僅僅以德是建不了國的，也是統(tǒng)一不了天下的。只有“帝”之軍威，才能統(tǒng)一天下。

    至于甲骨文之“帝”字，原來出于“丞”，丞、臣、申也是混血種等級一種，丞本來位在帝和巫之后，稱“神丞”。后來夏朝內(nèi)戰(zhàn)天下大亂，申也稱帝，丞也稱帝，相反原居于金字塔頂端的“巫”倒沒落到“臣”，丞的地位。其實萬字符也好，四方之王也好，丞也好，都源于古神，是來自于古神力量的模因，體現(xiàn)了混血種和上古先民探索古神力量的規(guī)律。天長日久之下，這些秘辛成為約定俗成的規(guī)矩禮法。時至今日，傳統(tǒng)文化中在星空，帝星就是北斗星，位居中央，列星圍繞帝星旋轉(zhuǎn)。在人間，帝王位居昆侖，四方神拱衛(wèi)之。而古神時代，最初的昏亂之后，三皇之后，自昆侖之帝，到高原之神，上下四方之神，再到平原丘陵之丞，是有嚴格等級的。后世既亂，巫之地位不斷下降，由最高降為申，神，再由申，神降為丞，最后到春秋戰(zhàn)國時只能稱巫臣了。而原來的神、丞、申，則紛紛稱帝，是以原本為“神”的兩河流域之“上下四方之王”也稱“帝”，到后來以至于原本是“丞”的殷商一族，也稱帝，這就是我現(xiàn)在在甲骨文中看到的“帝”。甲骨文之“帝”實源于上古之“丞”。我臆想的雖然是三個字，然而體現(xiàn)的卻是人類世界以前的全部歷史。同樣引起我注意的是，上古還有一個神秘的符號，這就是之前白虎神和雨師妾交戰(zhàn)中，雨師妾使用的井欄。

    現(xiàn)在我有個推測，井欄象征的也是古神……的天庭，或者說天道。什么是天道？天地運行制度，如果對于我們這些被重力束縛的生物……最具有代表性的大概是歲差運動。教科書白紙黑字的寫著，地球自轉(zhuǎn)軸是圍繞天球北極作圓周偏振運動的，由于偏振，地球自轉(zhuǎn)軸在天球上就劃出了一個以天北極為中心的假想的大圓軌跡。這個大圓運行的周期大約是25776年，古人測算出的數(shù)字是28800年，這就是歲差運動。以古人測算的數(shù)字計算，如4000多年前的蘇美爾人，天球上的大圓對應(yīng)天之四方，外四方連接起來就是一個大井欄。地球自轉(zhuǎn)軸圍繞此大井欄劃圓周運動，每當?shù)厍蜻\行到井欄的一端則意味著一個新的時代的開始。天球上的大圓進一步細分，以八分之，則天球上的大圓被劃分為八部，28800年以八分之，則每一部為3600年，這就是古蘇美爾文明1sars為3600年的來歷。地球自轉(zhuǎn)軸每劃過天球上的一部，歷時3600年，意味著一個新紀元的開始。在上古，歲差運動應(yīng)該被古神視為宇宙間的大秘密。對于古猿部族來說，如果找到了天體的運行規(guī)律，那么古神這些天外種族的來歷，他們導(dǎo)演的世、紀的交替，人間的禍福，也就莫不與焉。所以歷朝歷代都嚴禁民間修持天文，以司天監(jiān)等嚴格控制所謂的天道，是不是在隱藏古神天庭的秘密？

    我還記得歲差運動的中心是天北極。北極星位居中央，在上古，北極星被視為帝星，北斗七星為帝車，列星環(huán)北斗而旋轉(zhuǎn)。在人間，帝王模擬北斗的運動，黃帝于昆侖四墟分封四岳，即四巫，此四巫之盤即兩河流域發(fā)現(xiàn)的所謂“上下四方之王”，四巫成了天或帝的代言人，帝則穩(wěn)居地球之巔——雪域高原。此四巫，上古稱四面，即后世所稱四岳?！队[》引《尸子》所述：“子貢問曰：‘古者黃帝四面，信乎？’孔子曰：‘黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面也?！边@里子貢把黃帝當成了一個怪物，以為黃帝有四張臉孔?？鬃拥箾]犯糊涂，孔子說黃帝四面是指黃帝派四個人治理四方，此四人稱為四面?？鬃悠鋵嵰矝]說清楚四面的來歷，其實四面就是四岳、四巫。四巫之設(shè)，模因的是天體的運行，體現(xiàn)的是天人合一的思想。一句話，卍、上下四方之王之巫、丞，申，三字之源，源于古神，法乎地理，行于政治，體現(xiàn)的實是天地人三者之間的關(guān)系。四岳最初是黃帝近臣，大概是給四個兒子留的位置，可惜家門不幸，黃帝諸子都不成器，后來大禹重整九州，覆蓋了亞洲、阿拉斯加和北非埃及，因此沿用炎帝一族之前的設(shè)想以九州之牧分而治之。除《山海經(jīng)》外，九州之說，最早見于所謂孔子所著的《尚書》。然這尚不是九州的最初來源。

    按照南北朝《華陽國志》所述：“昔在唐堯，洪水滔天，鯀功無成。圣禹嗣興，導(dǎo)江疏河，百川蠲修，封殖天下，因古九囿，以置九州?！卑础度A陽國志》的說法，上古唐堯之時，洪水滔天，鯀治水無成，大禹繼之，疏導(dǎo)江河，分封天下，依古時之九囿而分置九州。說明禹之九州來源于更為遙遠的九囿。九囿為何？九囿，源于《山海經(jīng)》中的九丘。丘字維度通用語粵東俚僚土話jau，九囿就是九丘，即《九丘》、《八索》的“九丘”。九丘為哪九丘？《海內(nèi)經(jīng)》所述是：“陶唐之丘、叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫之丘、神民之丘?！卑淳S度通用語音讀，也就是有唐囿、蘇丹囿、蒙人囿、昆吾囿、黑白囿、軒轅囿、三危囿、武夫囿、三苗囿。按《海內(nèi)經(jīng)》的說法，此九囿是炎帝節(jié)并所創(chuàng)設(shè)。九州之源，尚矣。此后大禹依據(jù)上古九囿，又分全國為九州?！度A陽國志》也說：“《洛書》曰：人皇始出，繼地皇之後，兄弟九人分理九州，為九囿，人皇居中州，制八輔。”這則內(nèi)容和《春秋緯》的內(nèi)容相同，可見《春秋緯》來源于《洛書》?，F(xiàn)《洛書》已失傳?！堵鍟飞弦演d有大九州，人皇兄弟九人分治之。這就是九州的來歷。當然，據(jù)古今研究者得出的結(jié)論，《禹貢》最初的九州是大洪水之后核心根據(jù)地，的不出春秋戰(zhàn)國時晉、冀、魯、豫、徐、揚、荊、梁、燕的范圍。較之于今天之中國，已小很多，更不要說較之于整個亞洲了。

    而按照《山海經(jīng)》，大禹治水、弒神，趁機以“自古以來”名義攻伐很多方國，足跡所及比《禹貢》九州大多了。按照《大荒南經(jīng)》記載的，“禹攻云水，有赤石焉生欒，黃本，赤枝，青葉，群帝焉取藥?！卑凑铡渡胶＝?jīng)》抽絲剝繭，此云水國在贛西懷玉山一帶。上古懷、云同音，如粵東話二者就音近，讀wai。又《大荒西經(jīng)》記載的，“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，負子，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。”按照《山海經(jīng)》抽絲剝繭，此共工國山在秦嶺一帶。又按照《大荒北經(jīng)》記載的，“大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石?！贝恕坝硭e石”即《海外北經(jīng)》“禹所積石之山”?！逗Ｍ獗苯?jīng)》所述：“禹所積石之山在其東，河水所入。”按照《山海經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》抽絲剝繭和《海外北經(jīng)》抽絲剝繭，此禹所積石之山在內(nèi)蒙兀高原東部?！洞蠡谋苯?jīng)》又載：“有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生修鞈，jiá，修鞈殺綽人。帝念之，潛為之國，是此毛民?！卑凑铡洞蠡慕?jīng)》抽絲剝繭，此毛民國在貝加爾湖一帶！又《中次三經(jīng)》記載的，“青要之山，實惟帝之神國。北望河曲，是多駕鳥。南望墠，tián渚，禹父之所化?！鼻嘁皆谫R蘭山以西，此處之駕鳥即羌人之祖先神，后西方譯為a。我尋思著，這應(yīng)該是西王母一族的禹父不知是否與禹有關(guān)。倘禹父為禹之父族，則大禹的父族最初在賀蘭山一帶。又《海外北經(jīng)》記載的，“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥，jué為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。”此處之九山即《西次二經(jīng)》之“高山”，按照《山海經(jīng)》抽絲剝繭，高山在后世的六盤山以西。九、高上古同音，現(xiàn)南方人仍讀九為“高”音。是可為證。

    僅從上述信息我現(xiàn)在就可以推斷出，《山海經(jīng)》中大禹的疆域至少南到贛西懷玉山，北到貝加爾湖。而禹之子夏啟則更是深入到了西亞?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》所述：“大樂，yé之野，夏啟于此儛，wu《九代》，乘兩龍，云蓋三層。左手cao翳，yi，右手cao環(huán)，佩玉璜，huáng。在大運山北。一曰大遺之野。”按照《山海經(jīng)》和《海外西經(jīng)》表述順序，此大運山在后世的里海之南?！洞蠡奈鹘?jīng)》所述：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招，shāo》?！遍_、啟上古本為一類，為中國粵東語音。此處夏后開即夏啟。按照《山海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》抽絲剝繭，此處天穆之野在地中海一帶！從上我現(xiàn)在可以推斷出，大禹之夏族統(tǒng)治范圍確實遍及亞洲。上古神戰(zhàn)之恢宏廣闊確實遠遠超出了我現(xiàn)在的想像！由禹、啟之疆域可知，禹之九州確為大九州。戰(zhàn)國鄒衍“大九州”之說并非空xue來風。

    事實上，我對陰陽家的認識原本是來自于日本acg，后來來自于《秦時明月》倒是從石苓人那里知道，大九州之說，源于戰(zhàn)國末期齊人鄒衍?！妒酚?孟子荀卿列傳》在談到鄒衍時說：“中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。”這就是鄒衍的大九州，可以說他是禹、益以后，放眼世界的第一人。后《淮南子》和《河盤括地象》也提出了不同于《禹貢》的九州之說。按照《淮南子.地形訓(xùn)》所述：“何謂九州？東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土?！睗h代緯書《河盤括地象》也說：“天有九部八紀，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南邛州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。比較《淮南子》和《河盤括地象》，二者有很大的相似性。但各州之名略有差異?！痘茨献印泛汀逗颖P括地象》中的九州是臆說嗎？恐怕沒有這么簡單。為什么這樣說呢？因為神州之說，除鄒衍、《淮南子》、《河盤括地象》外，佛經(jīng)中也有此說。據(jù)佛經(jīng)記載，須彌山腰有一山，名乾陀羅山，山有四山頭，四天王各居一山，護一天下。四大天王，為帝釋之外將，故又稱護世四天王。東方持國天王，居須彌山黃金地，守護東勝神州；南方增長天王，居須彌山琉璃地，負責守護南瞻部洲；西方廣目天王，居須彌山白銀地，身為紅色，穿作戰(zhàn)服，為群龍領(lǐng)袖，故手纏一赤龍，即《山海經(jīng)》中的cao蛇之神，負責守護西牛賀洲；北方多聞天王，又名毗沙門，多聞多識，以福德名聞于四方，居須彌山鹽花地，守護俱盧洲。提到佛經(jīng)，不要以為好笑。佛經(jīng)中有歷史的真實，有大學問！佛經(jīng)中提到的廣目天王、持國天王、帝釋等在《山海經(jīng)》中均有記載。須彌山又譯蘇美盧山，sumeru，佛教指今昆侖山?！镀鹗澜?jīng)》所述昆侖山脈山腰有一山，叫乾陀羅山。乾陀羅山在哪？就是《山海經(jīng).西山經(jīng)》首經(jīng)中的皋涂之山。乾陀羅山的“乾”，讀“干”?！案赏恿_山”之快讀就是“皋涂山”，而皋涂之山正在昆侖山之東、橫斷山脈半山腰。佛經(jīng)《起世經(jīng)》中的神州，在乾陀羅山的東面，那么也就是在云、貴、川東南一帶。這與《淮南子》所說的“東南神州”地理位置是吻合的——神州在東南方。

    同時按照《《河盤括地象》記載的，“地中央曰昆侖，昆侖東南，地方五千里，名曰神州，其中有五山，帝王居之?！边@三本古籍都一無例外地指明了神州就在滇黔川及湘南一帶，這是有別于鄒衍所說的“神州”的?！逗颖P括地象》所述滇黔川之神州有五山，為帝王所在地！既然神州的位置在東南之滇黔川一帶，那么南部瞻州自然就在南亞次大陸了。西牛賀州自然也在天竺之西，即大月氏至波斯和兩河流域、北非一帶。北部俱盧洲，另有俱盧之戰(zhàn)自然就在雪域高原之北。帝釋天穩(wěn)居中央雪域高原！由此我現(xiàn)在看到，佛教中的帝釋天并不是在天竺，而是在中國的雪域高原。我現(xiàn)在對比《起世經(jīng)》中的四大部洲與《淮南子》的九州。二者除神州相吻合外，“冀州”與“俱盧洲”種同，涿鹿即在此州?！镀鹗澜?jīng)》與《淮南子》二者或有某種淵源，但無相關(guān)資料，具體不好說。這至少說明《起世經(jīng)》隋天竺三藏阇那崛多等譯中的四大部洲絕非神話，而是有淵源的。如果是這樣，《起世經(jīng)》揭示了一個天大的秘密：帝釋天時亞洲是統(tǒng)一的！四大部洲只是帝釋天的四大守護天王。四大天王并不是我的臆想，只是神化了而已，他們與上古中國之四岳或四巫執(zhí)掌職能是相同的。

    而據(jù)中國古籍記載，黃帝至堯時有四岳，四岳即四巫，也是分掌東、南、西、北四方。所以，古神文明的中心區(qū)域其實不在現(xiàn)在人類學認為文明萌芽所在的非洲，而在雪域高原和昆侖四墟，那時的帝和神都在雪域高原和昆侖四墟，作為地上神國。《西次三經(jīng)》的昆侖之丘只是“帝之下都”，賀蘭山附近的青要山也只是“帝之神國”。開明帝的“海內(nèi)昆侖之墟”也只是“帝之下都”。從《山海經(jīng)》反映的帝都來看，昆侖四墟即四巫之都，都是帝之下都，真正的帝都還在昆侖四墟之上，這就是雪域高原上空，天地之交際一線！具體位置在哪？

    我冥思苦想，不僅是帝釋天，自炎帝以來的五帝，實則上都統(tǒng)一了亞洲！他們都是通過卍字符或上下四方之王的結(jié)構(gòu)形式，以分封制的