人啊，就怕胡思亂想！

    或許將來(lái)某一天，歷史學(xué)家會(huì)給全世界一個(gè)大大的“驚喜”？突然生出這么一個(gè)念頭，我一時(shí)也猜不準(zhǔn)是自己的想入非非，還是超感官能力帶來(lái)的某種預(yù)感。

    思想中時(shí)間通常過(guò)得很快。這大概就是幾乎所有人都會(huì)遇到的一種“時(shí)停錯(cuò)覺(jué)”。

    不過(guò)，既然我想起了生物大滅絕，不由得對(duì)那些甚囂塵上的末日鼓吹將信將疑，愚者千慮必有一得，說(shuō)不定被那些烏鴉嘴說(shuō)中了呢……而一旦對(duì)1500年這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)半信半疑，我不由得又想起了一個(gè)名詞……皮瑞.雷斯文物典籍。

    此物二戰(zhàn)前的1929年，在差點(diǎn)加入軸心國(guó)的土耳其前首都伊斯坦布爾的托普卡比王宮被發(fā)現(xiàn)。該典籍由兩張非洲羚羊皮紙制成，上面有奇怪的圖騰與文字。其中一幅是由1513年的土耳其海軍上將皮瑞.雷斯繪制的。皮瑞.雷斯文物典籍上畫(huà)著拉長(zhǎng)的美洲、變形的歐洲以及線條零亂的南極洲。這本來(lái)不足為奇。

    那么問(wèn)題來(lái)了……眾所周知，人類(lèi)只是在1818年才發(fā)現(xiàn)南極洲，而皮瑞.雷斯生活于16世紀(jì)上半葉，時(shí)間相隔300多年，他是如何知道南極洲的地形的。更加令人不可思議的是，在皮瑞.雷斯文物典籍上面，還標(biāo)示出了南極洲的內(nèi)陸地形：山脈、高峰、河流以及海岸，而這些都是在冰雪覆蓋之下的。

    現(xiàn)代人類(lèi)，直到1952年借助回聲探測(cè)儀，才發(fā)現(xiàn)了南極大陸上那些皮瑞.雷斯文物典籍上早已標(biāo)明的東西，兩相對(duì)照，竟然一點(diǎn)差錯(cuò)也沒(méi)有。皮瑞.雷斯是如何畫(huà)出幾百年后的世人才知道的南極地形的？難道皮瑞.雷斯穿越到了幾百年后？根據(jù)科學(xué)家在南極洲的羅斯海海岸附近所進(jìn)行的一次冰川測(cè)量的結(jié)果，表明南極洲被冰層覆蓋至少有6000年以上的時(shí)間了！這意味著什么？

    這意味著皮瑞.雷斯畫(huà)的至少是6000年前的南極大陸地形地貌！有的科學(xué)家經(jīng)研究認(rèn)為，皮瑞.雷斯文物典籍是以開(kāi)羅為中心繪制的航拍圖，它與現(xiàn)代在開(kāi)羅上空拍攝的完全一致。這張圖就是舉世聞名的皮瑞.雷斯古地圖。事實(shí)上，目前發(fā)現(xiàn)的令人震驚的文物典籍遠(yuǎn)不只止此。在16世紀(jì)，還有一幅著名而神秘的古地圖，這就是弗蘭科.羅賽利文物典籍?，F(xiàn)保存在英國(guó)格林威治國(guó)家海洋博物館里。這幅文物典籍有28厘米長(zhǎng)、15厘米寬，繪制于1508年。羅賽利文物典籍繪出了1818年才發(fā)現(xiàn)的南極洲的地形，據(jù)歐洲一些學(xué)者研究，學(xué)者們說(shuō)羅賽利文物典籍關(guān)于北半球的地理是錯(cuò)誤的。其實(shí)羅賽利文物典籍并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)誤的是世人的觀念和認(rèn)識(shí)。羅賽利文物典籍、皮瑞.雷斯文物典籍、大禹九鼎《山海圖》，它們表現(xiàn)的并不完全是當(dāng)時(shí)的地理，而是當(dāng)時(shí)的地理和遠(yuǎn)古地理的混合圖。他們的成圖方法和大禹的九鼎《山海圖》一樣，是根據(jù)當(dāng)時(shí)文物典籍和遠(yuǎn)古文物典籍資料加工整理出來(lái)的。

    之所以看起來(lái)像航拍圖，只是因?yàn)樗麄儾捎昧饲蛎嫱队袄L圖技術(shù)而已。甚至羅賽利文物典籍對(duì)中國(guó)長(zhǎng)江以南的描繪與《山海經(jīng).海內(nèi)四經(jīng)》的記載吻合?！渡胶＝?jīng).海內(nèi)南經(jīng)》記載的，“甌居海中。閩在海中，其西北有山。一曰閩中山在海中。三天子鄣山在閩西海北。一曰在海中。”《山海經(jīng)》明確指出江浙、八閩上古時(shí)曾在海中，八閩西部上古也為海即“閩西?！?。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者對(duì)閩浙處于海中一直懷疑?，F(xiàn)羅賽文物典籍上江浙、八閩地區(qū)只有星星點(diǎn)點(diǎn)，大部分地區(qū)被海水包圍，其露出部分只是高山，此正與《海內(nèi)南經(jīng)》的表述一致。又《海內(nèi)南經(jīng)》記載的，“伯慮國(guó)、離耳國(guó)、雕題國(guó)、北朐，qu國(guó)皆在郁水南。郁水出湘陵南?！贝擞羲唇窆鹞髦羲Ｉ瞎旁诖擞羲饔蛴胁畱]國(guó)、離耳國(guó)、雕題國(guó)、北朐，qu國(guó)四國(guó)，并在高山之上，流域附近有湘南湘陵，而湘南湘陵亦為南海之一部分。

    在羅賽利文物典籍上，除滇黔高原和桂粵的高山外，南方并在海中，為南海之一部分。它與《海內(nèi)南經(jīng)》的表述也是一致的。按照《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》記載的，“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。”據(jù)后面的《大荒經(jīng)》方國(guó)抽絲剝繭，此融天山在緬甸和滇南交界處，海水從這里由南而入，正是緬甸北部為海水所淹之記錄！而《大荒南經(jīng)》亦載“有人焉，鳥(niǎo)喙，有翼，方捕魚(yú)于海。大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭。驩頭人面鳥(niǎo)喙，有翼，食海中魚(yú)，杖翼而行。維宜芑苣、穋楊是食。有驩頭之國(guó)?！卑凑铡洞蠡慕?jīng)》抽絲剝繭，驩頭國(guó)也在南嶺一帶。南嶺南部先民當(dāng)時(shí)正在海中捕魚(yú)，可見(jiàn)南嶺以南亦在海中。此外《大荒南經(jīng)》又載“大荒之中，有山名曰天臺(tái)，高山，海水南入焉?！卑凑铡渡胶D》和《大荒經(jīng)》表述順序和《大荒經(jīng)》抽絲剝繭，此天臺(tái)山即鄂北大悟之天臺(tái)山，海水南入，則鄂北亦為海水所淹！由上可知，上古鄂北、贛西、南嶺以南其實(shí)處于海域邊。按照《海外北經(jīng)》記載的，“聶，shè耳之國(guó)在無(wú)腸國(guó)東，使兩文虎，為人兩手聶其耳。縣，xuán居海水中”。按照《海經(jīng)》抽絲剝繭，聶耳國(guó)在后世的晉西或山東丘陵。山東懸居海水中，還可以理解，如果晉西也在海水中那簡(jiǎn)直不可想像。那意味著大洪水接近海拔1000米左右！

    這還不算，更要命的是按照《大荒北經(jīng)》記載：“大荒之中，有山名不句，海水北入焉。有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北鄉(xiāng)，xiàng?！比绻还瓷街肮础睘椤爸堋弊肿中沃`。則今寧夏和甘肅一帶也為海水所淹。那里現(xiàn)海拔在1400米以上。從上述文物典籍可以看出，大洪水時(shí)，華北平原至長(zhǎng)江中下游平原、直到南嶺，整個(gè)中國(guó)南方，除少數(shù)高山外，無(wú)不在汪洋大海中。而按照《山海經(jīng)》，遠(yuǎn)古北極確有大陸存在，它與羅賽利文物典籍描繪的有吻合。另外在歷史上的某個(gè)時(shí)期，中國(guó)華北平原和長(zhǎng)江中下游平原是被大海淹沒(méi)的。當(dāng)時(shí)中國(guó)南方除了滇黔高原、大巴山脈、武夷山脈以外，幾乎完全淹沒(méi)。這一點(diǎn)，《山海經(jīng)》的描述和羅賽利文物典籍也有吻合。遠(yuǎn)古有這么大的洪水嗎？這可真是人類(lèi)的滅頂之災(zāi)！這是什么樣的洪水？據(jù)科學(xué)家研究，即使全球的雪山和兩極冰山全部融化，也只能使全球海平面上升200米左右。而《山海經(jīng)》中的大洪水竟然超過(guò)了海平面1400米，這到底是什么性質(zhì)的大洪水？這是傳說(shuō)中的大禹治水之戰(zhàn)嗎？或者更早。

    按照《易緯是類(lèi)謀》和《甘石星經(jīng)》所述，黃帝世，名水赤，大魚(yú)出，斗撥紀(jì)，天下亡。據(jù)漢代鄭康成的注解，名水指河水、洛水，大魚(yú)指鯨魚(yú)。在名水赤，大魚(yú)出，斗撥紀(jì)，天下亡就是說(shuō)名水變紅，鯨魚(yú)出現(xiàn)，北斗失序，天下滅亡。此名水為哪條大河？漢代鄭康成說(shuō)是河水、洛水。這與《蜀王本紀(jì)》記載的望帝的時(shí)玉山出水，若堯之洪水有異曲同工之處。從《易緯是類(lèi)謀》、《甘石星經(jīng)》和《蜀王本紀(jì)》的記載來(lái)看，黃帝時(shí)期肯定出現(xiàn)過(guò)天文地質(zhì)和大洪水事件。這次大洪水的時(shí)間既然發(fā)生在黃帝時(shí)期，那么應(yīng)該就在公元前3000年左右。這個(gè)時(shí)間值得給予相當(dāng)關(guān)注。這次洪水的規(guī)模如何？《甘石星經(jīng)》所述名水赤，大魚(yú)出。鯨魚(yú)竟然出現(xiàn)在河水、洛水或者說(shuō)是江河！這豈不意味著華北平原、長(zhǎng)江中下游平原差不多都給海水淹了！如果是這樣，三星堆的文明、中國(guó)華北平原和長(zhǎng)江中下游平原的文明自然都得一次性消亡！洪水消退后建立起來(lái)的文明處于石器皇朝也就可想而知了。

    中國(guó)目前發(fā)掘的新舊石器時(shí)代遺址，東北一線主要有：黑龍江省呼瑪十八站舊石器遺址、訥河市清和屯遺址11800年前、哈爾濱閻家崗遺址、阿城交界鎮(zhèn)古人類(lèi)洞xue遺址17.5萬(wàn)年前、吉林省榆樹(shù)縣周家油坊舊石器4萬(wàn)年前、吉林延邊龍人溝1.5萬(wàn)年前、安圖縣明月鎮(zhèn)安圖人舊石器初期遺址。這些遺址，自北而南連起來(lái)，正好是《五藏山經(jīng).北山經(jīng)》山系的一部分。晉西、冀北的所謂舊石器遺址，主要有：朔縣城西北峙峪文化29000年左右、周口店首都人遺址50萬(wàn)年至20萬(wàn)年、山頂洞人2萬(wàn)年前、許家窯舊石器文化10萬(wàn)年前、陽(yáng)原縣虎頭梁舊石器文化不到2萬(wàn)年、馬圈溝舊石器遺址、小長(zhǎng)梁遺址、冀北陽(yáng)原東谷坨文化距今約100萬(wàn)年。

    這些遺址，正好位于《五藏山經(jīng).中次二經(jīng)》和《中次三經(jīng)》之間，其走向是東西向的。晉西、冀北南段至山東之舊石器遺址，主要有：甘肅鎮(zhèn)原寺溝口舊石器遺址、甘肅鎮(zhèn)原姜家灣舊石器遺址、慶陽(yáng)舊石器遺址、秦西長(zhǎng)武窯頭溝及鴨兒溝舊石器遺址、晉西丁村舊石器文化遺址2.7萬(wàn)年左右、沁水下川舊石器遺址2.4萬(wàn)0-1.6萬(wàn)年前、安陽(yáng)小南海舊石器遺址1.3萬(wàn)-5萬(wàn)年前、新泰市烏珠臺(tái)遺址2-5萬(wàn)年、山東沂源猿人遺址40-50萬(wàn)年。這些遺址，其東西連線，正好是《西次三經(jīng)》起始線與《五藏山經(jīng).中次七經(jīng)》路線。

    遺址就分布在此二線附近。而晉西苪城西侯度遺址至藍(lán)田人遺址之連線正好是《五藏山經(jīng).西山經(jīng)》首經(jīng)之路線！鄂西至安徽、江浙一線有：隕西黃龍洞舊石器遺址10萬(wàn)年前、大治舊石器遺址28.4萬(wàn)年，有劍齒象、巢湖市銀山舊石器遺址20萬(wàn)年左右。其東西連線正好在《中次九經(jīng)》沿線。二者走向完全一致。滇黔一帶舊石器遺址，主要有：麗江舊石器遺址、元謀人170萬(wàn)年前、呈貢縣龍?zhí)渡嚼ッ魅诉z址3萬(wàn)年前、富源大河舊石器遺址3.6萬(wàn)-4.4萬(wàn)年前、黔西觀音洞舊石器文化。這些遺址按順序連綴，其走向正好與《五藏山經(jīng).中次十一經(jīng)》吻合，呈“v”字形走向。

    所以，我客觀分析，上古先民的聚居區(qū)和交通線其實(shí)是有規(guī)律可循的。即人類(lèi)總是趨向于在原有的聚居區(qū)生活，交通線一經(jīng)形成，除非出現(xiàn)地質(zhì)變化，否則不論年代相距多遠(yuǎn)，人類(lèi)總是依照原聚居區(qū)和交通線活動(dòng)。而《山海經(jīng)》各山路線與考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址的分布具有相當(dāng)高的吻合性。如或者西北角，西疆天山至北疆至甘肅、內(nèi)蒙所發(fā)現(xiàn)的新石器遺址，其連線正好與《北次三經(jīng)》路線之首吻合。東北一線，自吉林到黑龍江，其新石器遺址連線剛好是《北山經(jīng)》首經(jīng)一部分。而紅山文化，更是《中山經(jīng)》首經(jīng)和《中次二經(jīng)》路線；龍山文化則處于《中次六經(jīng)》和《中次七經(jīng)》之間；陶寺文化則在《中次七經(jīng)》路線之西；彭頭山文化在《中次九經(jīng)》路線之中部，凌家灘文化、河姆渡文化、良渚文化、馬家濱文化之連線與《中次九經(jīng)》路線更是具有相當(dāng)高的重合性；馬家窯文化則在《西次二經(jīng)》之東。這說(shuō)明《山海經(jīng)》路線是符合考古結(jié)果的。問(wèn)題是公元前3000年左右，中國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)那么大的洪水嗎？

    公元前3100年至公元前3000年左右這個(gè)時(shí)間是相當(dāng)重要的。在此期間，應(yīng)該發(fā)生過(guò)一次大洪水。而按照《塔納赫經(jīng)》記載，大洪水前而雅威赫神在東方的伊甸立了一個(gè)園子，把所造的人安置在那里。在有河從伊甸流出來(lái)，滋潤(rùn)那園子，從那里分為四道。第一道名叫比遜，就是環(huán)繞哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓(xùn)，就是環(huán)繞古實(shí)全地的。第三道河名叫西底結(jié)，流在亞述的東邊。第四道河就是幼發(fā)拉底河。世人可以從前面的分析知道，《塔納赫經(jīng)》中的大洪水其實(shí)是黃帝到堯帝期間幾次大洪水的模糊記憶?！端{赫經(jīng)》連上帝是誰(shuí)都含糊不清，它又會(huì)將伊甸園的四條大河的地理位置記憶得那么清楚嗎？當(dāng)然不可能。事實(shí)上西方一些先賢也并沒(méi)有真正認(rèn)為伊甸園就在兩河流域。西方先賢有認(rèn)為伊甸園在地中海的，有認(rèn)為在亞特蘭蒂斯的，有認(rèn)為在東天竺的。眾說(shuō)紛紜。伊甸園到底在哪？

    如果分析伊甸園中的四條河?！端{赫經(jīng)》為比遜，而《山海經(jīng)》中的滂水之天外種族一種與相近；基訓(xùn)也和《山海經(jīng)》中濟(jì)水一種相近；西底結(jié)則更是薩底江的舊名，幼發(fā)拉實(shí)則是雍和江的舊名。而這四條河恰恰就在中國(guó)的滇南！雍和人實(shí)際上正是炎帝的祖族，也就解決了我心中的一個(gè)謎團(tuán)！這個(gè)謎團(tuán)來(lái)自于那個(gè)影視劇里面牛皮哄哄卻智商欠費(fèi)的天啟，這個(gè)世界大概不存在什么x戰(zhàn)警，但存在神秘的埃及文明，他們幾乎什么也沒(méi)留下……除了同樣神秘的金字塔。現(xiàn)在我知道了，《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》所述的有互人之國(guó)。炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。按照《山海圖》和《大荒經(jīng)》抽絲剝繭，此處的靈恝老甲已到了地中海一帶。可見(jiàn)炎帝后人也就是所謂的祝融罪民已遷到了地中海一帶！窫窳是祝融一系，而靈恝就是其子。這就意味著埃及法老王都是祝融女帝的后代。

    按照《海內(nèi)西經(jīng)》所述：“貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳，yàyu，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手，系之山上木?！毖椎垩椎垡蛔宓膬?nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致外敵黃帝一族趁機(jī)發(fā)難，蚩尤等少壯派起兵失敗，炎帝一族被驅(qū)逐出境?？上У氖牵ト酥畤?guó)被后世考古學(xué)家誤注為五胡亂華的氐人之國(guó)。一字之易，實(shí)屬大錯(cuò)?；ト酥畤?guó)就是互人之國(guó)，即法老之國(guó)！法老是互人的舊名詞而已?！洞蠡奈鹘?jīng)》所述地中海一帶的法老國(guó)，是炎帝之正統(tǒng)后裔靈恝老甲建立的！他就是最初的法老王！如古埃及壁畫(huà)上的象形文，人名前往往畫(huà)一個(gè)代表炎火的太陽(yáng)。太陽(yáng)就是日，讀la，所以埃及法老就叫拉某某。這些代表人的可形象化的事物，主要指太陽(yáng)和動(dòng)植物實(shí)際上是文字未出現(xiàn)前的繪聲繪色，也就是圖畫(huà)文字，為文字的初始階段。

    《大荒西經(jīng)》后面更是說(shuō)得明明白白的，有青鳥(niǎo)，身黃，赤足，六首，名曰鸀鳥(niǎo)。有大巫山。有金之山。青鳥(niǎo)，即駕鳥(niǎo)、耆那、羌人之祖先神；身黃，即少皞之祖先神；赤足，即夏族之祖先神；六首，即鹿蜀、六詔之祖先神。鸀鳥(niǎo)，即蜀山氏后人之祖先神。大巫山，就是大馬士革的舊名。金之山，即金字塔之舊名！《大荒西經(jīng)》明明白白告訴世人，法老國(guó)為炎帝正統(tǒng)后裔靈恝建立的。法老國(guó)的上位者為青鳥(niǎo)后世稱(chēng)為少皞，為夏族中原人士，蜀山氏后人之六詔一族。靈恝統(tǒng)治的范圍不僅在埃及，而且到達(dá)了今大馬士革一帶，甚至到達(dá)了兩河流域！《山海經(jīng)南山經(jīng)》首經(jīng)進(jìn)一步證實(shí)了這一點(diǎn)。

    《南山經(jīng)》首經(jīng)招瑤山說(shuō)的南山經(jīng)之首曰鵲山。其首曰招瑤之山，臨于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝馀，食之不饑。有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。按照《山海圖》抽絲剝繭，招瑤山在后世的敘利亞?wèn)|北。榖木，即嚳巫中國(guó)所說(shuō)的帝嚳的祖先神。迷榖，此即后世所稱(chēng)的蒙兀。而已狌獸，實(shí)則為雙雙族、商湯族、成湯族之祖先神。

    此四者上古實(shí)為一類(lèi)，為天外種族之一種，也為同一族演化?！赌仙浇?jīng)》首經(jīng)之招瑤山經(jīng)，明確說(shuō)明了招瑤山那里有炎帝一族，有帝嚳之蒙兀族，有巴人之雙雙族，即世人后世所說(shuō)的商湯族。這就不難解釋蘇美爾文明、古埃及文明與古中國(guó)文明的關(guān)系了。公元前3000年左右，炎黃大戰(zhàn)以后，祝融罪民逃到埃及，其后，炎帝一族的靈恝建立法老國(guó)。法老國(guó)地盤(pán)后逐漸擴(kuò)大到兩河流域。到公元前2400年左右，這一族已經(jīng)深入兩河流域，后來(lái)在同樣背井離鄉(xiāng)的軒轅黃帝直系帝嚳一族幫助下，建立了阿卡德帝國(guó)，這就是西方在兩河流域考古中發(fā)掘的兩河流域蘇美爾文明，實(shí)際上是三苗文明！《山海經(jīng)》稱(chēng)之為“壽麻”。壽麻、三苗、蘇美爾實(shí)際上是一族，為舊名的結(jié)果。

    所謂的兩河流域“阿卡德”實(shí)際上是“夏開(kāi)，啟帝”的粵東俚僚土話舊名，夏開(kāi)，啟帝國(guó)統(tǒng)治了整個(gè)亞洲和埃及，而且中國(guó)的炎黃子孫事實(shí)上是埃及人的祖先！壽麻亦作“壽靡”，是我國(guó)古籍中所記的極遠(yuǎn)的西方古國(guó)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載的，“有壽麻之國(guó)。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生壽麻。壽麻正立無(wú)景，疾呼無(wú)響。爰有大暑，不可以往?！薄秴问洗呵铩と螖?shù)》記載的，“西服壽靡，北懷儋耳?！备哒T注：“壽靡西極之國(guó)?！摇嘧鳌椤??！本湍壳翱脊艁?lái)看，《塔納赫經(jīng)》中生殺予奪的上帝實(shí)際上是黃帝、顓頊帝、靈恝、堯帝的復(fù)合體，而伊甸園必在中國(guó)的滇南！可以肯定，《塔納赫》中四條河后面的說(shuō)明應(yīng)該是《塔納赫》流傳過(guò)程中世人的誤注，正如世人現(xiàn)在看到的《山海經(jīng)》中的有的地名一樣，它們也是歷史混入神話的結(jié)果。雖然這個(gè)地點(diǎn)在哪，已經(jīng)基本明朗。但是這只是表面現(xiàn)象。這里有一個(gè)更大的秘密，伊甸園的真正意思實(shí)際上是炎帝苑。

    上古炎帝至大禹時(shí)期，中國(guó)古史中的帝王實(shí)際上統(tǒng)治了整個(gè)亞洲和北非。古埃及第一王朝實(shí)際上是炎帝正統(tǒng)后裔節(jié)并土著建立的王朝！按照《山海經(jīng)》炎帝之父是少典，而少典又源于《山海經(jīng)》中的囷帝。按照《山海經(jīng)》，炎帝父族少典即《山海經(jīng)》的囷，qun帝，居于滇南大理的帝囷山，即現(xiàn)在的點(diǎn)蒼山。其后少典向北發(fā)展，建立鼬，you姓國(guó)《大荒南經(jīng)》記載的，有國(guó)曰顓頊，生伯服，食黍。有鼬姓之國(guó)。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陳州山，又有東州山。又有白水山，白水出焉，而生白淵，昆吾之師所浴也，鼬姓國(guó)的中心區(qū)域就在重慶、黔貴、鄂北、湘南一帶。現(xiàn)代人考古發(fā)現(xiàn)的彭頭山文化就在鼬姓國(guó)范圍之內(nèi)。而囷、申、常、倉(cāng)上古同音假借，實(shí)為一。帝囷就在《中次十一經(jīng)》的帝囷山，即滇南大理的點(diǎn)蒼山。

    《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》記載的，“有神焉，其狀如黃囊，dai，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也?！边@段文字是前人對(duì)原圖畫(huà)書(shū)的文字描摩，世人現(xiàn)在看到的是經(jīng)過(guò)文字編譯后的結(jié)果。圖畫(huà)畫(huà)的是一個(gè)黃袋子，紅得像丹火，渾敦沒(méi)有面目，還好像在唱歌跳舞，神話說(shuō)這是帝江。帝江明明是個(gè)人，怎么是個(gè)沒(méi)有面目的、會(huì)唱歌跳舞的黃袋子，而且還有六只足、四只翼？其實(shí)。黃袋的上古一種是hondai，hondai是什么？就是黃帝，黃字維度通用語(yǔ)hong，如《山海經(jīng)》中的熊山就是現(xiàn)在的黃山；上古帝字讀dai，如粵東俚僚土話中的帝就讀dai，《山海經(jīng)》中的帝囷山就是現(xiàn)在的點(diǎn)蒼山。點(diǎn)和帝同音互譯。“赤如丹火”是什么意思？赤如丹火四字的粵東俚僚土話就是“軒轅帝黃”。為什么叫帝黃不叫黃帝？因?yàn)閳虻邸⑺吹垡粯涌梢越凶鞯蹐?、帝舜，黃帝與帝黃無(wú)足于異。

    六足四翼是什么特征？六足，鹿祖、六祖這些有六條腿的古神之象也；四翼，粵東俚僚土話即散宜也。按照《蒙兀秘史》，鹿祖是蒙兀人的祖族；按照《夷族源流》，六祖又是夷人的祖宗；而滇南人的祖宗也是六詔。六足、鹿祖、嫘祖、六詔、鹿蜀實(shí)際上是同一古神，同音互譯而已。有四只翅膀的散宜就是中國(guó)史籍中的散宜氏，即“塞種人”之南方一種。而且，黃囊、渾敦二者的上古一種也是一樣的，所指實(shí)為一。渾敦?zé)o面目是什么意思，無(wú)面目是編譯者對(duì)渾敦的解釋?zhuān)粶喍?，古音就是“黃帝”，hondai或“黃囊”，后來(lái)音變?yōu)椤叭澲唷保俸笥忠糇優(yōu)槲搴鷣y華的“匈奴”。事實(shí)上，“昆侖、霍臘、賀蘭”都來(lái)源于“黃囊”，黃帝。

    這段神話的整個(gè)意思是上古先民冒險(xiǎn)對(duì)古神的秘密記錄：“那里有神，外貌像個(gè)黃袋子，紅得像丹火，他是鹿祖、塞人、葷粥一族祖先神，是司彘國(guó)的江巫，其實(shí)他是帝江，即帝鴻?！秉S袋子，紅得像丹火，是對(duì)黃帝二字的繪聲繪色，六足、四翼也是繪聲繪色。如此理解，少典也好，西方崇拜的上帝也好，根據(jù)地都在滇南大理點(diǎn)蒼山一帶?！端{赫經(jīng)》所述亞當(dāng)和夏娃因偷吃了善惡樹(shù)的果子而被上帝驅(qū)逐出了伊甸園。這和《山海經(jīng)》的記載是有相通之處的?！端{赫經(jīng)》中的善惡樹(shù)實(shí)際上是絕地天通的建木，生命樹(shù)實(shí)際上是所謂生命術(shù)或者說(shuō)三曼術(shù)，而三曼之源，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在天竺典籍記載中，三曼傳說(shuō)源出上古天神之口，與天竺尊崇的《梨俱吠陀》并列。其實(shí)說(shuō)白了，三曼也就是后世所謂的仙人傳法，長(zhǎng)生不老之術(shù)。

    文字的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。在文字產(chǎn)生之前，上古先民們傳達(dá)信息最初靠的是語(yǔ)音，由于音和義是聯(lián)系在一起的，所以語(yǔ)義是靠語(yǔ)音來(lái)實(shí)現(xiàn)的。任何一個(gè)民族的形成和發(fā)展過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，由于天災(zāi)、由于戰(zhàn)亂、由于政治等原因，各民族其實(shí)一直處于遷徒流動(dòng)過(guò)程中。在這種流動(dòng)過(guò)程中，先民們往往將故土的文化帶入了新的定居點(diǎn)，從而出現(xiàn)了新英格蘭、也形成了《山海經(jīng)》中大量紀(jì)念故土的大山、大河。猶如今天各地的首都路、南京路、上海路一樣。后來(lái)人類(lèi)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)音雖然可以近距離傳遞信息，但是不能遠(yuǎn)距離傳遞和保存信息。

    由于這種需要，就有了圖畫(huà)，這就是圖書(shū)的由來(lái)。圖畫(huà)的最初功能是用來(lái)表示語(yǔ)音的。也就是說(shuō)，象形圖案，需知最初倉(cāng)頡之前不叫文字，是結(jié)繩記事，以語(yǔ)音化為結(jié)繩……繪圖。圖案是怎么代表語(yǔ)音的？例如，先民們要表示shu這個(gè)語(yǔ)音，但沒(méi)有文字，先民們就以一棵樹(shù)形象化地代替之。從表面看來(lái)它是象形的，然而實(shí)際上它是以樹(shù)之形表示shu這個(gè)音的；反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是發(fā)音為shu的，都可以用一棵樹(shù)表示它。例如“術(shù)”，這是個(gè)抽象的詞，如果用象形的事物表示，那是沒(méi)有辦法的。但這難不倒先民們，他們就以同音的事物代表它，這就是“同音假借”。古籍中假借字為什么多，就是這個(gè)原因。所以，這里的“樹(shù)”之圖案又代表了“術(shù)”之象，由音而生義?！爸腔蹣?shù)”實(shí)際上就是智慧書(shū)或智慧術(shù)，《山海經(jīng)》中的“不死樹(shù)”就是不死術(shù)，也就是后來(lái)所謂的長(zhǎng)生不老之術(shù)，天長(zhǎng)日久之下，人心所向，于是傳說(shuō)中就真的出現(xiàn)了一顆不死樹(shù)。

    如《塔納赫經(jīng)》所述，亞當(dāng)和夏娃因?yàn)橥党陨鼧?shù)之善惡果，被上帝放逐到了兩河流域。而《山海經(jīng)南次二經(jīng)》明確說(shuō)的有鳥(niǎo)焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰鴸鳥(niǎo)，其名自號(hào)也，見(jiàn)則其縣多放士。痹鳥(niǎo)就是《塔納赫》中的比拉。也就是說(shuō)《塔納赫》中的比拉族是中國(guó)的一支古神后人被流放到西亞的結(jié)果。比拉族后來(lái)出現(xiàn)了比拉王，就是《塔納赫》中五王與四王之戰(zhàn)中的比拉王。這支古神后人是哪一族？就是祝融罪民一族。

    為什么？因?yàn)楸曾B(niǎo)正是巴人的舊名，鴸鳥(niǎo)也是祝融的舊名。不周山大戰(zhàn)，第一次大洪水泛濫，是因?yàn)檠椎垡蛔鍍?nèi)亂。祝融、共工這對(duì)老對(duì)手被神農(nóng)先后罷黜，躲得炎帝之位。而外部環(huán)境惡化，黃帝族步步進(jìn)逼，占領(lǐng)了中國(guó)南方大部分地區(qū)。之后是祝融女帝之次子蚩尤帶著少壯派兵變，最終演化出炎黃蚩尤之戰(zhàn)，接納了五氏遺民巴人作壁上觀甚至與蚩尤暗通款曲，蚩尤戰(zhàn)敗，巴人也被牽連流放，這些所謂罪民里面，有一支炎帝一族的后裔出逃到了西亞兩河流域，即《山海經(jīng)南次二經(jīng)》柜山一帶，其地就在現(xiàn)在的伊拉克巴格達(dá)以東?！端{赫經(jīng)》大洪水傳說(shuō)也源于中國(guó)古史中的洪水記載。因此有理由相信《塔納赫經(jīng)》的真正源頭其實(shí)就在中國(guó)。而一賜樂(lè)業(yè)人是不是源于中國(guó)大洪水時(shí)代治世的黃帝、顓頊帝一脈？這樣看來(lái)……那個(gè)傳說(shuō)說(shuō)不定是真的！

    石苓人曾經(jīng)言之鑿鑿的說(shuō)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)目前發(fā)現(xiàn)的有記載的有年代的滅世大洪水是兩河流域《蘇美爾王表》上發(fā)現(xiàn)的大洪水記錄。“蘇美爾王表”是現(xiàn)在的學(xué)者取的名字，蘇美爾王表》共發(fā)現(xiàn)有16份，內(nèi)容基本相同。在《蘇美爾王表》中，大洪水以前的記年單位是sars，一sars為3600年。另一記年單位是ner，一ner為600年。這有點(diǎn)類(lèi)似于《周髀算經(jīng)》中的記年單位?！吨荀滤憬?jīng)》所述：“陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，日月之法，十九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬(wàn)一千九百二十歲。生數(shù)皆終，萬(wàn)物復(fù)始?！薄短K美爾王表》中的sars與《周髀算經(jīng)》中的“首”，不僅一種相同，而且都是天體運(yùn)行的記年單位，只不過(guò)一個(gè)是3600年，一個(gè)是4560年。另外《蘇美爾王表》中的ner，發(fā)音也與中國(guó)的“年”相近，其計(jì)年時(shí)間與孟子推斷的五百年年有王者興，司馬遷的“五百年一大災(zāi)變”的500年也相近，《蘇美爾王表》實(shí)際上與中國(guó)的《春秋緯.命歷序》有著紀(jì)年上的相似性。為什么這么說(shuō)呢？

    因?yàn)樵凇短K美爾王表》中，大洪水以前的歷史共分十期，有二期紀(jì)年不明，除去這紀(jì)年不明的二個(gè)時(shí)期，其記錄的大洪水前的歷史共241200年。然而根據(jù)中國(guó)的《春秋緯.命歷序》，《命歷序》記載的一紀(jì)的歷史就是267000年，它和《蘇美爾王表》所謂的大洪水以前的歷史時(shí)間相近。如果《蘇美爾王表》加上記年不明的二個(gè)時(shí)期，其大洪水以前的歷史應(yīng)該和《命歷序》一紀(jì)的時(shí)間相等。也就是說(shuō)《蘇美爾王表》上的大洪水前的十王時(shí)期實(shí)際上是《春秋緯.命歷序》上的最后一紀(jì)即流訖，qi紀(jì)的時(shí)間。既然《蘇美爾王表》上的大洪水前十王時(shí)期就是《春秋緯.命歷序》最后一紀(jì)，即流訖紀(jì)的時(shí)期，那么也就意味著大洪水在是流訖紀(jì)時(shí)期發(fā)生的，大洪水和流訖紀(jì)密切相關(guān)。

    按照我國(guó)最早的一部百科詞典《廣雅·釋天》記載的，“天地設(shè)辟，人皇以來(lái)至魯哀公十有四年，積二百七十六萬(wàn)歲，分為十紀(jì)。一曰：九頭紀(jì)；二曰：五龍紀(jì)；三曰：攝提紀(jì)；四曰：合雒紀(jì)；五曰：連通紀(jì)；六曰：敘命紀(jì)；七曰：循蜚紀(jì)；八曰：因提紀(jì)；九曰：禪通紀(jì)；十曰：疏仡紀(jì)?！彼抉R貞補(bǔ)《史記·三皇本紀(jì)》引《春秋緯》，謂十紀(jì)為三百二十七萬(wàn)六千年，“循蜚”作“脩飛”、“因提”作“回提”、“疏訖”作“流訖”，其余名目相同。流訖紀(jì)是什么意思？流訖，粵東俚僚土話音讀就是laungat，拉甲，而恝字的粵東俚僚土話卻是多音字，一讀a，一讀ngat。也就是說(shuō)靈恝，jiá既可讀作lauaat，也可讀作laungat。

    靈恝是誰(shuí)，就是《海內(nèi)經(jīng)》中的炎帝一族祝融女帝之孫，也就是到埃及建立了法老國(guó)的那位法老王。那么這么說(shuō)來(lái)，不周山之戰(zhàn)導(dǎo)致了冰河期，黃帝戰(zhàn)蚩尤導(dǎo)致了核冬天，那么第二次大洪水，就是炎帝之孫靈恝時(shí)發(fā)生的？在炎黃下一代雄主夏禹時(shí)代被平定了?？墒鞘呷嗽?jīng)提到過(guò)一個(gè)假設(shè)，那就是《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載的，炎帝之孫名曰靈恝，可是沒(méi)有說(shuō)，他扮演了什么角色。可是聽(tīng)著影子的說(shuō)話，我越來(lái)越有一個(gè)可怕的推論……

    靈恝，jiá甲是不是實(shí)際上就是《塔納赫》中的雅威赫與諾亞！“上帝”之象，本來(lái)源于《山海經(jīng)》中的“囷，qun帝”，上帝、少典上古其實(shí)也是同音互譯詞。囷帝少典為中國(guó)的炎帝和黃帝的父族。按照《山海經(jīng)》，囷帝最初就在滇南大理，后發(fā)展到滇黔高原，是為鼬姓國(guó)的少典。按照《塔納赫》英文版，雅威赫的英文名字叫l(wèi)od，有時(shí)也稱(chēng)lord，而靈恝源于高維通用語(yǔ)的粵東俚僚土話一種有二種，一讀laungat，一讀laua。雅威赫的名字lod和靈恝的一種laungat相同。而據(jù)考古發(fā)掘的蘇美爾泥板書(shū)《蘇美爾王表》和《春秋緯.命歷序》的記載，流訖紀(jì)時(shí)期發(fā)生了大洪水，而流訖實(shí)為靈恝的同音互譯詞，均讀粵東俚僚土話的laungat，拉甲，老甲、也就是說(shuō)靈恝時(shí)發(fā)生了大洪水。

    而黃帝在《山海經(jīng)》中又稱(chēng)帝江或稱(chēng)江帝，江字維度通用語(yǔ)gan，所以西亞的人就將江帝讀成了god，少典讀成了上帝，靈恝讀成了lod，靈恝之另一一種讀成了諾亞，至于“雅威赫”這一類(lèi)的由來(lái)，更是來(lái)源于魚(yú)鳧王。五帝之顓頊帝時(shí)“天傾西北，地陷東南”，中國(guó)南部發(fā)生了大洪水，那是古神殘余勢(shì)力在興風(fēng)作浪，顓頊帝年老德薄不能服眾，只有在四面楚歌下死里逃生，逃到了西亞，這就是兩河流域《蘇美爾年表》上的“魚(yú)夫”，《山海經(jīng)》中稱(chēng)之為“魚(yú)婦”。就是我之前見(jiàn)到的那些蛇人怪物的起源之一?！洞蠡奈鹘?jīng)》所述：“有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是為魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇?！边@就是《山海經(jīng)》記載的顓頊帝時(shí)的大洪水事件，此外，還有魚(yú)復(fù)、魚(yú)鳧。按照《大荒經(jīng)》抽絲剝繭，此魚(yú)婦就在西亞地中海一帶。

    顓頊帝逃到西亞后，此一族就成了三面一臂，即閃米特人ibrim一族，此即一賜樂(lè)業(yè)人的祖族。時(shí)代遞延，一賜樂(lè)業(yè)人記憶失真，傳說(shuō)各異，顓頊帝后族之一賜樂(lè)業(yè)人就將少典、江帝，黃帝、靈恝、魚(yú)鳧王的名字舊名，都寫(xiě)進(jìn)了《塔納赫》，所以出現(xiàn)了上帝一會(huì)兒是god，江帝，一會(huì)兒是lod，靈恝，一會(huì)兒是雅威赫，魚(yú)鳧王，一會(huì)兒是lord，堯帝，至于諾亞，就完全是靈恝的另一面。這就是《塔納赫》上帝的真正出身。《塔納赫》中的大洪水傳說(shuō)，實(shí)在是幾次大洪水的模糊記憶。

    按照《塔納赫》，lod吩咐諾亞進(jìn)入方舟，然后降水40晝夜，大洪水泛濫?？梢?jiàn)大洪水是在lod時(shí)發(fā)生的。同時(shí)按照《山海經(jīng)》，靈恝到埃及建立了法老國(guó)，炎帝之孫出現(xiàn)在上古埃及。而《塔納赫》中的lod和諾亞也出現(xiàn)在西亞和埃及一帶。靈恝，拉甲laungat與lod，一種相同，地點(diǎn)相同，大洪水事件相同。靈恝的另一一種laa與諾亞noah的一種相同，地點(diǎn)相同，大洪水事件也相同?？梢?jiàn)《塔納赫》中的雅威赫l(shuí)ord和諾亞實(shí)際上就是靈恝一人。一個(gè)發(fā)起大洪水，而企圖成為治水英雄的人。只不過(guò)機(jī)關(guān)算盡太聰明，被《塔納赫》把靈恝的二位一體當(dāng)作不同的兩個(gè)人了！

    據(jù)學(xué)者們研究的結(jié)果，一般認(rèn)為《塔納赫》成書(shū)于公元前6世紀(jì)到公元前一世紀(jì)左右。雖然學(xué)者們的研究并不一定見(jiàn)得準(zhǔn)確，但一是從《塔納赫》的語(yǔ)言和文字看，其成書(shū)遠(yuǎn)在《山海經(jīng)》之后是非常明顯的?！端{赫》的一賜樂(lè)業(yè)文字完全是文字成熟之后的產(chǎn)物。而《山海經(jīng)》卻是伯益所著，伯益遠(yuǎn)在公元前2100年左右，伯益的《山海經(jīng)》又源于更為古老的圖畫(huà)書(shū)。二者出現(xiàn)的時(shí)間是不可同日而語(yǔ)的。從時(shí)間上看，采信《山海經(jīng)》要比采信《塔納赫》要可靠得多。此外從內(nèi)容上看，《塔納赫》關(guān)于創(chuàng)世和大洪水的記載，明顯來(lái)源于美索不達(dá)米亞的神話傳說(shuō)。而傳說(shuō)是會(huì)走樣的，《塔納赫》的創(chuàng)世神話和大洪水傳說(shuō)雖然不能說(shuō)完全是假的，但它相關(guān)內(nèi)容會(huì)失真是毫無(wú)疑義的。而《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》，即使是最保守的學(xué)者，恐怕也不能認(rèn)為它是神話。

    《五藏山經(jīng)》記載的山脈走向、里程、物產(chǎn)、河流、民族都是實(shí)錄。所以，《山海經(jīng)》記載的內(nèi)容肯定要比《塔納赫》記載的可靠得多，按照《塔納赫》記載，一賜樂(lè)業(yè)人的上古先民最初生活在兩河流域以北。只是到了公元前1900年以后才開(kāi)始遷到現(xiàn)在的地中海東岸的。一賜樂(lè)業(yè)人的英語(yǔ)復(fù)數(shù)是ibrim。而按照《山海經(jīng).海外西經(jīng)》記載：“一臂國(guó)在其北，一臂、一目、一鼻孔。有黃馬，虎文，一目而一手?！卑凑铡渡胶D》抽絲剝繭和《海外西經(jīng)》抽絲剝繭，一臂國(guó)就在后世的敘利亞?wèn)|北一帶。而ibrim，一賜樂(lè)業(yè)恰恰與中國(guó)北方話“一臂人”同音。由此可見(jiàn)，《山海經(jīng)》中的一臂國(guó)實(shí)在就是ibrim，即一賜樂(lè)業(yè)人的祖族所在之國(guó)。《山海經(jīng)》的記載和《塔納赫》的記載在這一點(diǎn)上是吻合的。另外按照《大荒西經(jīng)》記載的，“有一臂民。大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死。是謂大荒之野?！卑凑铡洞蠡慕?jīng)》抽絲剝繭，此一臂民也在地中海東岸之西亞和埃及一帶。而“三面一臂”實(shí)為“閃米特ibrim”之繪聲繪色。據(jù)西方研究的結(jié)果，一賜樂(lè)業(yè)人屬于古代閃米特族。而《大荒西經(jīng)》也說(shuō)閃米特人和ibrim為一族！可見(jiàn)《山海經(jīng)》的記載是符合史實(shí)的。

    《大荒西經(jīng)》所述“有人焉三面，是顓頊之子”，可見(jiàn)閃米特人就是顓頊帝的后代。這也就意味著一賜樂(lè)業(yè)人是顓頊帝的后代。這就是一賜樂(lè)業(yè)人的族源。而顓頊帝是黃帝之后族。所以一賜樂(lè)業(yè)人有關(guān)于炎帝之孫靈恝大洪水的傳說(shuō)就無(wú)足于異！只是由于年代的久遠(yuǎn)，一賜樂(lè)業(yè)人的記憶出現(xiàn)了錯(cuò)誤。不僅如此，《塔納赫》中的“上帝”這一名詞的表述其實(shí)是很不清楚的，在英文版《塔納赫》中，上帝一會(huì)兒是god，一會(huì)兒是lod，一會(huì)兒是lord，一會(huì)兒又成了雅威赫jhwh。名稱(chēng)的不確定性，表明《塔納赫》中的上帝的不確定性，也表明了“上帝”本身就是來(lái)源于民間傳說(shuō)。傳說(shuō)各異，《塔納赫》莫衷一是，只好兼收并畜。為什么上帝后來(lái)成了雅威赫呢？這實(shí)在是因?yàn)椤端{赫》中的“上帝”本身就是來(lái)源于囷帝……這一位中國(guó)上古史中的帝王。

    埃及吉薩三大金字塔以及大金字塔前面的獅身人面像所透露出來(lái)的祖先神信息也和炎帝一族有關(guān)。吉薩三大金字塔，外形即三山，而三山、雙雙、薩霜、成湯、商湯、三秦上古是同音的，代表的是同一族。金字塔前面的獅身人面像正是獸身人面，此為靈恝的神徽，即《海外南經(jīng)》所說(shuō)的獸身人面。獅身人面像的真正含義是什么？很簡(jiǎn)單。就是“我”的意思。為什么？因?yàn)楠{身人面像之形就是上古天竺梵語(yǔ)的“唵”字?！皢啞敝笳Z(yǔ)寫(xiě)作。此字之形正為埃及“獅身人面像”。據(jù)古天竺《奧義書(shū).大林間書(shū)》記載的，“‘人獅’唯是‘自我’，唯是‘大梵’”?？梢?jiàn)獅身人面像的含義就是“自我”，就是“大梵”。而字，上古天竺讀作“唵”，和中國(guó)的“俺”字、英語(yǔ)中的“i”發(fā)音完全一致，義亦為“我”。

    所以獅身人面像的含義就是“我”。我是誰(shuí)？我獅身人面也。也就是說(shuō)“我雙雙人”的意思。吉薩金字塔也好、獅身人面像也好，都是上古祖先神文化的體現(xiàn)。形僅是表象，形所傳達(dá)的音才是實(shí)質(zhì)。吉薩金字塔和獅身人面像明確告訴了世人，它們和雙雙，三秦sin人有關(guān)。天竺婆羅門(mén)教之《奧義書(shū)》記載的，“‘唵’為古天竺韋陀教派之唯一寶訣，說(shuō)神說(shuō)諸天說(shuō)上帝，無(wú)慮數(shù)百其名。名，皆相也，諸相必有一通相，以一至簡(jiǎn)之名表之，即“唵”是也。名，聲也。聲凡三合，為“阿、烏、門(mén)”，aum，合稱(chēng)為“唵”om，其說(shuō)繁多，皆就其所象征者立?！?/br>
    從中，可以看出“唵”的發(fā)音是由“阿、烏、門(mén)”三者合成的?！鞍?、烏、門(mén)”三音快讀，就成了“阿門(mén)”或“阿蒙”。其急讀就成了“唵、安、俺、i”五字之象。“唵”是什么意思？按照《彌勒奧義書(shū)》記載的，“是大梵者，即光明也；是光明者，即是太陽(yáng)。太陽(yáng)以“唵”聲為其自體。彼自分，其身為三，“唵”聲三音，即阿、烏、門(mén)，以是而此世界萬(wàn)物，經(jīng)緯交織其中也?！笨梢?jiàn)在《彌勒奧義書(shū)》中，“唵”發(fā)音為三：阿、烏、門(mén)。三者合而稱(chēng)太陽(yáng)或稱(chēng)大梵。由此可見(jiàn)，“唵”就是大梵、就是太陽(yáng)，就是我。而“我”，維度通用語(yǔ)ngo，這是中國(guó)南方人的一種，后來(lái)音變?yōu)椤鞍场薄?/br>
    所以天竺之“唵”實(shí)源于上古中國(guó)之“俺”。炎帝節(jié)并并有九州，“俺”傳入天竺是自然之理。天竺之“唵”傳到兩河流域就成了“安”，傳到埃及就成了阿蒙，景教借用過(guò)去就成了阿門(mén)。英語(yǔ)中的“i”也是源于上古中國(guó)之“俺”。其義本來(lái)是“我”的意思，后來(lái)演變之、神化之，我就成了“自我、超我、神我、梵我”，乃至成了“上帝”和“超人”。上下五千年，“我”之演變，一句話：我就是上帝，上帝就是我！由中國(guó)、南亞、西亞、歐洲之“我”之原始一種，世人可以看到它們實(shí)有一個(gè)共同的源頭！這個(gè)源頭就是中國(guó)！中國(guó)的炎帝一族戰(zhàn)敗后，經(jīng)中南半島到天竺半島到兩河流域到埃及，將“我”音帶入了西方世界。這就是所謂雅利安人的真正出身。

    事實(shí)上，二戰(zhàn)前納粹德國(guó)早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。1939年，希特勒甚至授權(quán)二號(hào)實(shí)權(quán)人物希姆萊組織了一個(gè)由歷史學(xué)家、考古學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家、植物學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、地球物理學(xué)家組成的龐大的考察隊(duì)到中國(guó)的雪域高原進(jìn)行所謂的考察，聲稱(chēng)雅利安人的上古先民即亞特蘭蒂斯神族就存在于亞洲的中心雪域高原。他們此行的目的就是尋找上古軸心國(guó)、沙姆巴拉洞xue和世界能量之源磁歐石，據(jù)說(shuō)找到了沙姆巴拉洞xue，就可啟動(dòng)地球軸心，將時(shí)間扭轉(zhuǎn)，并借助它的力量，為納粹德國(guó)打造一支刀槍不入的“神族部隊(duì)”。如何看待納粹德國(guó)的這一行動(dòng)？?jī)H僅是笑話嗎？事情沒(méi)有那么簡(jiǎn)單！德國(guó)人的理性是全世界出了名的。

    而且20世紀(jì)30-40年代，納粹德國(guó)對(duì)于神秘學(xué)也確實(shí)表現(xiàn)出了超乎尋常的熱情。事實(shí)上，按照《山海經(jīng)》，軸心國(guó)是存在的，沙姆巴拉洞xue也是存在的。磁歐石也是存在的！但它們和納粹德國(guó)所說(shuō)的完全是兩回事。軸心國(guó)是哪一國(guó)？按照《山海經(jīng)》，它可能是西方人將鼬姓國(guó)誤讀的緣故?！渡胶＝?jīng).大荒南經(jīng)》所述：“有國(guó)曰柏服，顓頊生伯服，食黍。有鼬姓之國(guó)?！卑凑铡渡胶D》抽絲剝繭，鼬姓國(guó)就在中國(guó)的滇黔高原至大巴山脈一帶，是顓頊國(guó)都的舊名。納粹德國(guó)的所謂軸心國(guó)就是為了掩蓋真相。另外沙姆巴拉洞xue也是有來(lái)由的。沙姆巴拉是什么？沙姆，來(lái)源于三曼、神民、四目耳之舊名。

    三曼、神民之源，非常古老。三曼，源于《山海經(jīng)》之“四目耳”即后世的壽麻、蘇美爾和三苗。在天竺則被譯作“三曼”。據(jù)天竺經(jīng)典，三曼最初見(jiàn)于《三曼吠陀》，此《三曼吠陀》與《梨俱吠陀》，據(jù)天竺教，傳出于上古天神之口。在《山海經(jīng)》中三曼又稱(chēng)之為“神民”，民、氓上古本是一類(lèi)，同音通假。此神民正可與天竺經(jīng)典傳《三曼吠陀》、《梨俱吠陀》天神相佐證。阿含是什么呢？梵文就是“aham”，“我”的意思。還有天竺教四大吠陀之一《三曼吠陀》，三曼，梵文是“saman”，唱贊的意思，古天竺祭祀中的一個(gè)儀式；世人常說(shuō)的“皈依”，梵文為“namas”，為“三曼”的倒文，實(shí)際上是毗濕奴，“維師魯”，這是當(dāng)年玄奘用字，羅馬字母為“visnu”，遍入者的意思，后來(lái)為“黑天”，又叫“博迦梵”，《博迦梵歌》就是“黑天頌”。炎帝時(shí)分天下為九丘，即后世所說(shuō)的九州，其中就有“神民囿”本是炎帝一族，號(hào)稱(chēng)“神民”。所以沙姆巴拉實(shí)際上是炎帝一族所在地。不過(guò)，納粹德國(guó)要找的是什么？是考古發(fā)現(xiàn)那么簡(jiǎn)單嗎？看看西方歷史、考古學(xué)界19世紀(jì)至20世紀(jì)在中國(guó)的活動(dòng)就知道了。他們活動(dòng)的主要區(qū)域都是在西疆、內(nèi)蒙和雪域高原。他們打的旗號(hào)是科學(xué)考察，實(shí)際上他們是另有目的。現(xiàn)在我懷疑，他們要尋找的就是西方文明的源頭：伊甸園！或者，炎帝苑能cao作大洪水的秘密，那么無(wú)需什么海獅計(jì)劃，就可以征服英美，改變二戰(zhàn)的歷史進(jìn)程！幸好他們一無(wú)所獲，才沒(méi)有改變歷史，問(wèn)鼎天下。

    “等等。別離開(kāi)我。不，不！”當(dāng)影子聲音消散，悲痛的聲音里滿是乞求，‘虎青嵐’整個(gè)人好像混亂了一樣胡亂大喊起來(lái)，“別走！別走啊！”

    悲鳴變成了怒吼，此時(shí)她的聲波都變成了宛若實(shí)質(zhì)的存在，像是玉石破碎一般清脆，前方污濁的空氣，好似玻璃，統(tǒng)統(tǒng)都被震碎，點(diǎn)點(diǎn)真空出現(xiàn)在了空中，在這一刻，高達(dá)百丈的白虎虛影出現(xiàn)在虎青嵐背后，風(fēng)起云涌，白光范圍內(nèi)，虎青嵐就是主宰一切的神！

    那強(qiáng)大的力量甚至從源頭中迸發(fā)出來(lái)，沿著身體血管、經(jīng)脈、骨骼、肌rou前行，更是充塞著她的每一寸皮膚、每一個(gè)內(nèi)臟器官，陣陣龍鳴虎嘯之聲，在她身體的最深處響了起來(lái)，像是滾雷一般清晰，每一根指甲，都變得鉆石一般，晶瑩剔透，鋒銳無(wú)雙，那是強(qiáng)大的力量橫溢出來(lái)的結(jié)果，但是，力量還在不停的奔涌出來(lái)，要從rou體級(jí)別的頂點(diǎn)，硬生生的提升倒曾經(jīng)那個(gè)古神達(dá)到過(guò)的那恐怖的力量……我心中一緊，不要?。∵@樣一來(lái)，你還是虎青嵐嗎？

    神力洪流，似乎要把虎青嵐的身體轟隆一下?lián)蔚帽?。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)不知不覺(jué)已經(jīng)被轉(zhuǎn)移到之前的山城廢墟中一所祭壇……虎青嵐整個(gè)人懸浮在祭壇居中的一尊青銅祭器上方。

    四周是成百上千的祈禱者們圍攏，被他們頂禮膜拜，他們載歌載舞，狂熱的歌頌白虎的賜予！伴隨著禱詞，虎青嵐整個(gè)人，已經(jīng)變成了一個(gè)類(lèi)似氣球的存在，隨時(shí)都會(huì)炸裂！

    危險(xiǎn)??！

    就在這個(gè)時(shí)候，突然――里里外外，所有人的眼睛一瞬間都被一束光芒所刺傷了，簡(jiǎn)直就像是一顆超新星爆發(fā)在眾人面前一樣，有些類(lèi)人種族沒(méi)有保護(hù)的眼球瞬間就被這強(qiáng)烈的光輻射變成了一個(gè)聚焦鏡片，直接把自己的大腦燒成了一團(tuán)漿糊，隨之滾滾而來(lái)的便是電磁！

    這是電磁脈沖輻射，我似曾相識(shí)的感覺(jué)，再過(guò)了幾秒，可怕的沖擊波擊中了整個(gè)山城和上訪的大氣層，十幾千米的距離一劃而過(guò)，滾滾悶雷一般的響聲回蕩在每個(gè)人的耳畔，很多祈禱者失去了rou體控制能力，整個(gè)人爆炸了。

    強(qiáng)烈的光輻射照耀四方，方圓幾公里內(nèi)，被它照到的物體都瞬間汽化蒸發(fā)，唯一例外的，就只有那個(gè)祭壇內(nèi)部的青銅鼎器，除了本身材質(zhì)出眾外，一圈包裹它的血色紅光也是原因之一這讓它身處爆破中心，也是沒(méi)有大礙，只是表面看起來(lái)，似乎有了融化的跡象。聲音太大，已經(jīng)到了極致——大音希聲，‘無(wú)聲’的程度人的耳朵，實(shí)在是難以聽(tīng)見(jiàn)，只是山城內(nèi)還沒(méi)有死去的人們，都感受到了一陣陣的頭暈?zāi)垦?，惡心的想要吐出?lái)。有些身體較差的人，甚至已經(jīng)昏厥過(guò)去了。“這是，對(duì)于戰(zhàn)敗者的審判到來(lái)嗎？”某處角落里，一個(gè)衣衫襤褸的祭祀正雙眼無(wú)神的看著天空，喃喃說(shuō)道……

    如果在影視劇里觀看的話，我一定會(huì)覺(jué)得，這是簡(jiǎn)直就是一個(gè)完美的災(zāi)難片片段，但現(xiàn)在身臨其境的我知道，現(xiàn)在最關(guān)鍵的問(wèn)題就是，如何能夠安撫群眾的恐慌情緒，如果無(wú)法平復(fù)這場(chǎng)慌亂的蔓延趨勢(shì)的話，整個(gè)山城都會(huì)不戰(zhàn)自潰！這是安防手冊(cè)教育我的，不過(guò)或者不需要了，這山城基本上就算是廢了。騎獸被掀翻、大樹(shù)被連根拔起、地面開(kāi)裂、人類(lèi)和動(dòng)物口鼻流血倒下……

    更加糟糕的是，山城是一個(gè)四面環(huán)山的山城，它的三面都有大山包圍，沖擊波竟然被反彈回來(lái)，造成了連我都沒(méi)有想到的二次殺傷。這樣的反彈性沖擊波，雖然弱小了許多，但是卻是成為了壓倒駱駝的最后一根稻草。而祭壇之外居住區(qū)十分簡(jiǎn)陋，就是在偌大的空地上用金屬板搭建一些簡(jiǎn)陋的隔斷，主要供類(lèi)人種族的雌性和老弱使用。至于雄性祭祀研人員和戰(zhàn)斗人員，幾乎全都打起地鋪。這里不是戰(zhàn)爭(zhēng)前線，也不是世外桃源，并沒(méi)有多少供給神民使用的日常生活設(shè)施，只能暫時(shí)如此。

    不過(guò)現(xiàn)在，所有之前僥幸沒(méi)有死去的人們，此刻全部倒在了地上，祭壇已經(jīng)蕩然無(wú)存，所在的地面被炸出一個(gè)巨大的天坑，大量的泥土和碎石被拋向空中，在爆心投影點(diǎn)，地下百丈的巖石水分蒸發(fā)，甚至熔化，唯有那個(gè)已經(jīng)破損不堪的青銅鼎器，依舊存在只是快要陷入巖漿之中了。滾滾內(nèi)中包含劇烈血光的黑云從爆炸最中心翻涌而出，內(nèi)部不斷地崩塌、膨脹，一圈又一圈的向空中攀升！

    不錯(cuò)，這是神力爆發(fā)的經(jīng)典產(chǎn)物，大量的塵埃被它帶入到大氣層中，而之前被蒸發(fā)了的巖石和金屬以及被熔化成液態(tài)狀的巖石，很快就凝縮成極小的塵埃微粒，這不是有曳影之劍，而是射日之箭！

    看來(lái)，山城方圓數(shù)百里數(shù)十年內(nèi)，都無(wú)法有生物好好的生存了。

    當(dāng)疑似虎青嵐祖先的女子回過(guò)神來(lái)，周?chē)婺咳牵l(fā)現(xiàn)自己正站在一座小型山丘上，虎青嵐站在坡道邊，向下方看去，方圓百里，沒(méi)有什么人煙，只在不遠(yuǎn)處能夠看到一片曾經(jīng)的建筑群落……的地基，那里感覺(jué)像是一處軍事基地，又像是一座工廠。四周是林林散散的建筑群，但是……沒(méi)有生命體征。

    這個(gè)曾經(jīng)的山城已經(jīng)不復(fù)存在，沒(méi)有任何植物，地面上連雜草也沒(méi)有生長(zhǎng)。在頭頂?shù)奶祀H一片灰黯，那是濃厚的鉛灰色的塵?；以?，彌漫了整個(gè)空間，阻擋了天穹深處的太陽(yáng)光芒。唯一的好消息，是因?yàn)樵搭^的雪域和寒水域消融，導(dǎo)致山城附近的水量超級(jí)充沛，不再清澈的河水奔騰而下，不管是江河舊道、還是新道，悉數(shù)水漫而溢，原本肥沃的沖積平原、河灣，之類(lèi)的地方，全部成了水澤，水域?qū)拸V，跨度過(guò)千米的也隨處可見(jiàn)，溫暖的巴蜀此刻寒風(fēng)凜冽，讓人很是疑惑是不是到了北地。而水澤含量充沛，這對(duì)于擁有水寒力量的龍族來(lái)說(shuō)，是種極大的便利！

    “發(fā)生了什么？我在哪里，其他人呢？”

    影子出現(xiàn)了，很貼心的把一切重放……五谷和花草都在黑暗之中逐漸枯死，火焰帶來(lái)滔天的山崩決堤，把肥沃的平原變成了鹽水沼澤。這就是軒轅氏族許諾的和平？幸存者們終日蜷縮在古神用殘余神力提供的庇護(hù)所掩體里,依靠囤積的食物和水茍延殘喘,但是,在這樣極端殘酷的末世里,誰(shuí)也不知道自己是否能堅(jiān)持到光明重現(xiàn)的那一天。星空被湍急的死云層徹底掩蓋了，看不見(jiàn)藍(lán)天和白云,也聽(tīng)不到獸笛和鳥(niǎo)鳴。每一次對(duì)外界的探索,帶來(lái)的都只有犧牲和失望。同時(shí)，尚有力量的神民回到了這個(gè)世界，然后真正能夠讓他們存活的土地根本不多，而且大地上到處都是戰(zhàn)亂。

    我如同也和虎青嵐一起做了一個(gè)夢(mèng)，又不全是夢(mèng)，明媚的太陽(yáng)突然無(wú)影無(wú)蹤，黯然失色群星在漆黑茫茫宇宙中游蕩，冰冷昏暗大地虛懸在沒(méi)有月色天空。黎明來(lái)而復(fù)去，白晝從不降臨，神民們?cè)诳謶趾凸录胖欣淠疅o(wú)情，億萬(wàn)顆凄涼的心都在為自己祈禱光明。大地生命引來(lái)新危機(jī)！

    生存競(jìng)爭(zhēng)危機(jī)提前到來(lái)！

    根據(jù)知識(shí)體系，我加入了自己的判斷。

    畢竟，昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)類(lèi)和獸類(lèi)滅絕，導(dǎo)致新的害蟲(chóng)繁衍，植物覆蓋層被破壞，光禿袒露土壤便會(huì)受到侵蝕。在恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之前。很明顯，幸存者的食品分配和供給會(huì)成為一個(gè)十分棘手問(wèn)題。寒流侵襲紅色龍族的領(lǐng)地，在地上留下厚雪，霜凍災(zāi)害，除少數(shù)最耐寒谷物和蔬菜品種外，絕大多數(shù)農(nóng)作物都被凍死。

    寒冷在古神強(qiáng)良的領(lǐng)地更為肆虐，許多地區(qū)都在為食品匱乏而痛苦憂傷。小麥和干草價(jià)格飛漲。

    在奧林匹斯山和瓦爾哈拉，反常夏季所造成后果更糟，因?yàn)樗鼊倓偨?jīng)歷諸神戰(zhàn)爭(zhēng)腥風(fēng)苦雨。

    在山區(qū)，試圖重新播種夏小麥努力因種子不足而受挫。到年殘歲尾，糧食短缺形勢(shì)更為嚴(yán)峻，尤其是在城里，所有能吃的都被吃，如漿果地衣和貓rou，還有神農(nóng)氏族人專(zhuān)門(mén)指導(dǎo)居民辨認(rèn)無(wú)毒植物?？磥?lái)他們已經(jīng)投靠了軒轅氏族。

    因此，凡人在失去大部分陸地收成后，要向海洋尋求幫助，分散人群被迫回到以打漁為生生活方式中去，但這也無(wú)法得到保證。在最為嚴(yán)酷情形下，不僅大地一片漆黑，海洋中也有眾多魚(yú)種滅絕。雖然大多數(shù)海洋植物和動(dòng)物受到海洋巨大熱慣性保護(hù)，免受?chē)?yán)寒襲擊，生存機(jī)會(huì)最多。然而，實(shí)際情況并不那么樂(lè)觀，因?yàn)楹Ｑ笾姓嬲郎厮畢^(qū)，即溫度在10c-50以上水域絕大部分局限于海洋上層。在嚴(yán)酷末世景象中，哪怕是一年中最好時(shí)候，太陽(yáng)光極其昏暗，溫水溫度可能下降5-10c。而這一降溫量，正是許多考古學(xué)家們根據(jù)熱帶海洋生物化石估算出導(dǎo)致多數(shù)海生物種滅絕溫差。

    長(zhǎng)期黑暗下，由浮游植物海藻，浮游動(dòng)物靠海藻為生微小動(dòng)物，以及魚(yú)類(lèi)靠浮游動(dòng)物為生所組成食物鏈，特別容易受到破壞。經(jīng)過(guò)僅僅幾天黑暗之后，浮游植物即告死亡或進(jìn)入休眠狀態(tài)。在溫帶，暮春或夏天大約在兩個(gè)月內(nèi)，冬天在三至六個(gè)月內(nèi)，魚(yú)類(lèi)和其它水生動(dòng)物數(shù)量便會(huì)開(kāi)始急劇下降。對(duì)很多種生物來(lái)說(shuō)，這一進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)。

    而在熱帶，由于動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備較少，而熱帶動(dòng)物煞風(fēng)需求量又很大，因此，持續(xù)黑暗造成影響會(huì)更嚴(yán)重。在兩極地區(qū)，動(dòng)物已適應(yīng)漫長(zhǎng)昏暗冬天，這種影響嚴(yán)重程度則小得多。但對(duì)于那些想在沿海海域捕魚(yú)希臘漁民來(lái)說(shuō)，海上可能出現(xiàn)狂風(fēng)暴雨，將給他們?cè)鎏砀罄щy，捕魚(yú)船乃至軍艦也有可能還在國(guó)內(nèi)港口中就遭到風(fēng)暴襲擊，并由此而毀壞，或是難以獲得燃料。從陸地沖刷出來(lái)有害廢物和淤泥，也會(huì)給沿海海洋生物增加災(zāi)難。

    同樣，對(duì)于古猿進(jìn)化的人類(lèi)是艱難求存，而對(duì)于那些糧食生產(chǎn)上遠(yuǎn)不能自結(jié)自足，完全依靠附屬種族的供養(yǎng)的這些類(lèi)人種族，就是滅頂之災(zāi)，絕大多數(shù)都活活的被餓死，或者異變成為失去靈智的怪物。然后新的上位者，古猿……或者說(shuō)人類(lèi)建立了文明，人類(lèi)與神民，人類(lèi)同胞之間又爆發(fā)了沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)……留下了無(wú)數(shù)新的神話傳說(shuō)。

    所以，沒(méi)有幸存者了。大戰(zhàn)結(jié)束了，一百多年，估計(jì)神民化成的怪物都繁衍變異好幾代了。成為人類(lèi)英雄行俠仗義的對(duì)象。

    或者是消耗太多力量，成為歷史的塵埃。

    我在這里傷春悲秋，但隨著一幕幕慘絕人寰的記憶重現(xiàn)，少女的影子變得如同空氣一般稀薄，逐漸消散在‘虎青嵐’的目光中！

    成百上千的“虎青嵐”的記憶重合了，如同數(shù)十萬(wàn)年過(guò)去，古神的這些光輝、榮耀都已經(jīng)化為烏有，古老的記憶變?yōu)閭髡f(shuō)，最終連傳說(shuō)的人與事都被葬掉，與時(shí)間相比，無(wú)論是榮光還是恥辱，沒(méi)有情感可以殘留的那么久遠(yuǎn)。但血脈，卻綿綿不絕流傳下來(lái)。

    “為什么！我不要！不……”

    虎青嵐清朗的聲音仿佛一聲咒語(yǔ)，最后一個(gè)“不”字更是響徹上下四方，她整個(gè)人飄了起來(lái)，而背后那飄搖的白虎虛影形體也同時(shí)發(fā)生了驚人的變化，先是一條長(zhǎng)達(dá)九米粗若兒臂的黃黑相間的虎尾探出，在虛空中輕輕一劃，就刮出一陣猛烈的罡風(fēng)，接著是磨盤(pán)大小的四只虎爪猛地從虛影伸出，尖利的爪子噌噌作響，然后是雄壯矯健的軀體虎虎生威，最后是碩大的虎頭從中冒出，長(zhǎng)達(dá)八米的巨大獠牙閃爍著冰冷的光芒，如同蛻皮一樣。

    此刻，徹底成型的巨大白虎憑空而立，顧盼四方，睥睨天下，虎口微微一張，虎嘯響徹云霄，云從龍，風(fēng)從虎的形容在此刻表現(xiàn)得淋漓盡致，隨著無(wú)形聲波的擴(kuò)散，四周無(wú)中生有刮起了強(qiáng)大的颶風(fēng)，整個(gè)山城廢址上空本來(lái)壓著厚厚的云層，卻在這聲虎嘯中瞬間被一掃而空，呈現(xiàn)一個(gè)萬(wàn)里無(wú)云的壯觀景象，我以白虎核心處虎青嵐的視角鳥(niǎo)瞰下方，滿目瘡痍的地面上，無(wú)論是飛禽走獸，還是如今成為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，當(dāng)聽(tīng)到這從九霄而下的虎嘯聲，都不由自主地渾身顫抖懾服，意志不堅(jiān)定者甚至雙膝下跪，朝著天空膜拜白虎神問(wèn)世，王者風(fēng)采盡顯天下！

    然后，一道光線擊中白虎神，與突兀出現(xiàn)的白光分庭抗禮，白虎神陡然低吼著，目光轉(zhuǎn)向身前，那里不知不覺(jué)有個(gè)人突然出現(xiàn)……毫無(wú)征兆，不，她肯定不是“人”！

    這個(gè)女子穿著古樸服飾，看起來(lái)仙風(fēng)道骨，可是她的左手托著一個(gè)玉盂，那怪異光線就是從那里射出，照在‘虎青嵐’身上。