確定了此時(shí)此刻的虎青嵐需要外力介入，我放下忐忑心情，一動(dòng)念，再一次，自己的陰神似乎在一瞬間抽離了身體，投入了那個(gè)不可知處之中。這一刻，無(wú)數(shù)不屬于我的記憶和心情瞬間充斥了腦海，然后伴隨著我的陰神一同返回投入那個(gè)深邃的通道之中。此時(shí)，我的精神就像那魚(yú)線，而這些雜亂無(wú)章的記憶碎片就是魚(yú)餌，在這個(gè)通道之中，釣上來(lái)的將會(huì)是什么呢？

    我的腦海中“嗡”的一聲巨響，無(wú)數(shù)來(lái)自于虎青嵐的破碎的記憶碎片勉強(qiáng)組合成一場(chǎng)場(chǎng)駭人聽(tīng)聞的戰(zhàn)斗畫(huà)面的片段，再次充塞著我的腦海……

    頓時(shí)，黑暗的情緒從心里沸騰起來(lái)。

    幻境之中破碎的畫(huà)面，飛散于記憶無(wú)法彌補(bǔ)的傷痕處，殘缺的片段，想要看清，卻模糊得只殘留失落……

    我明明記得你的……

    我明明，記得很清楚的，明明……最不該忘記的……

    有誰(shuí)在喚著我的名字……那么溫柔……悲傷……

    是誰(shuí)……是誰(shuí)……你……是，誰(shuí)？

    一個(gè)依稀看得出是幼年的‘虎青嵐’模樣的小女孩，沐浴在著詭異的光線里，臉色變得難看起來(lái)，噪音口干舌燥，耳鳴聲響起。

    小女孩那天真無(wú)邪充滿不解的目光，從母親那溢滿詭異笑容的臉龐之上，轉(zhuǎn)向了自己對(duì)面躲在桌子下面，不時(shí)望向窗外愁眉不展的父親。小女孩的眼中沒(méi)有恐懼之類(lèi)的負(fù)面情緒，或者在她心中此刻的一切的一切，都不過(guò)是自己與父母的一個(gè)游戲罷了。

    又一陣刺目的紅色光輝照亮的昏暗的天空，那快而連綿不斷升起的橘色蘑菇云，讓城中無(wú)數(shù)的建構(gòu)在巨樹(shù)上房屋中都上演起了，如同剛剛上述之中一家人的動(dòng)作。

    恐懼、不安、彷徨、無(wú)力正催促著整座巨樹(shù)城市居民的心靈，我知道，此刻時(shí)光反復(fù)，再度回到了虎青嵐記憶深處的那天……我才發(fā)現(xiàn)，自己對(duì)她一無(wú)所知。

    “不，她是我們的女兒，不是什么白虎神轉(zhuǎn)生……”

    “白虎轉(zhuǎn)生，是我們巴人莫大的光榮……而且只有這樣做，蘭兒才能夠活下來(lái)！”

    “爸爸mama，你們不要吵了……”

    轟隆！巨大的爆炸聲穿過(guò)云霄震耳欲聾，瞬間截?cái)嗔诵∨o(wú)比虔誠(chéng)的祈禱。即使經(jīng)過(guò)了十多公里距離的消減，恐怖的聲波依舊震碎了無(wú)數(shù)的巨木，并仿佛無(wú)形的大錘般砸中了男子的頭顱，讓他那正處于壯年的身軀一陣搖晃，頭暈?zāi)垦Ｖ小?/br>
    男子背后陡然展開(kāi)一對(duì)羽翼，幫助他艱難的支撐起身軀，將模糊的雙眼投向不遠(yuǎn)處的妻女，本能的想要確認(rèn)家人的安穩(wěn)。然而那連綿而來(lái)的爆炸聲浪與沖擊余波，眸息間就將他最后的意識(shí)徹底摧毀了，男子勉強(qiáng)支撐起的身軀無(wú)力的倒下，他那盡力伸向妻女的手臂垂落到了樹(shù)面上。

    “居然是……十日并出……軒轅氏族……你們好狠……”

    連綿十次爆炸所引的聲波與爆炸沖擊，正海嘯般的從樹(shù)城中橫掃而過(guò)，瞬息間就摧毀了無(wú)數(shù)巨木，而緊隨其后被摧毀的是少數(shù)的遮天蓋日的神木，再然后則是一間間樹(shù)屋。當(dāng)聲浪與沖擊波離開(kāi)樹(shù)城的時(shí)候，這座曾經(jīng)充滿生機(jī)的城市似乎徹底死去了。

    小女孩推開(kāi)了展開(kāi)雙翼，壓住她的母親，游目四顧……所有人都倒下了，小女孩知道這不是游戲，因?yàn)榇罅康难獜乃麄兊瓜碌牡胤綕B透進(jìn)來(lái)樹(shù)屋……

    小女孩摸了摸嘴唇，那里有血，母親的血……風(fēng)吹過(guò)，血滴落。

    濃郁的血腥流入風(fēng)中，令人作嘔，然后她張口……從那小女孩口中發(fā)出的，竟是一聲虎嘯！然而相比起一般的虎嘯，這一聲虎嘯顯得尤其異常，虎嘯一向都給人雄壯霸烈之感，這風(fēng)中的虎嘯聲，卻飄飄搖搖，悠悠蕩蕩，令人毛骨悚然?；[之間，不僅聲音越發(fā)的高，而且更比一般的虎嘯多出了幾分回響的感覺(jué)。

    鮮活的音容笑貌已經(jīng)不復(fù)存在，唯有虎嘯聲，依舊在風(fēng)中回蕩著，然而那威猛的虎嘯，為何卻越來(lái)越弱。究竟是寒風(fēng)的阻隔，還是幼虎失群？我知道自己無(wú)法忘記那一刻，那個(gè)冰冷的冬夜，眼前看不見(jiàn)我的少女，一頭亮色的長(zhǎng)發(fā)頃刻間變得慘白。

    大量的字眼淹沒(méi)我的腦?！遥前谆?。

    是巴人。

    是有巢氏族的后裔。

    是被他們趕盡殺絕的死剩種。

    是被侮辱和被損害的遺民……所以。

    都給我－－－死吧死吧死吧去死吧！

    煩亂、暴躁、不悅－－－充塞了虎青嵐和我同調(diào)的腦海，更強(qiáng)烈的情緒卻是……給我給我把它給我！我捂著頭，拼命想些什么來(lái)分散注意力……關(guān)于白虎，關(guān)于巴人。

    要知道我對(duì)于白虎的認(rèn)知，除了四靈……四方神青龍孟章神君、白虎監(jiān)兵神君、朱雀陵光神君、玄武執(zhí)明神君。

    之外，只有那些荒誕不經(jīng)的故事——譬如據(jù)說(shuō)建國(guó)初期因?yàn)槲黠L(fēng)東漸的影響，支持革命大部分都是類(lèi)似活扁鵲傅連璋一樣接受外來(lái)文明的醫(yī)生，不過(guò)當(dāng)中部分的醫(yī)生一直粗暴地把中國(guó)古老相傳的醫(yī)術(shù)誣蔑為巫術(shù)與謊言，繼承中國(guó)古代傳承的醫(yī)生接近滅亡。在這個(gè)中國(guó)醫(yī)家的生死之秋，醫(yī)家的命運(yùn)因一首方劑而發(fā)生了一次巨大的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)恰逢領(lǐng)袖染病發(fā)高熱，在西風(fēng)東漸下成長(zhǎng)的他也是不信任古代傳承的醫(yī)藥，所以在治療過(guò)程中領(lǐng)袖采用的外來(lái)文明的抗生素及解熱等方法不但無(wú)效，反而呈加重趨勢(shì)讓他接近昏迷狀態(tài)。

    當(dāng)時(shí)所有的人都已束手無(wú)策的情況下，領(lǐng)導(dǎo)層只是找中國(guó)醫(yī)家希望賭一賭，就如同過(guò)去求神拜佛一樣。在那個(gè)中國(guó)醫(yī)最困難的時(shí)期，有一位老醫(yī)生蒲輔周不顧各種壓力挺身而出治好了領(lǐng)袖，讓領(lǐng)導(dǎo)層改變對(duì)中國(guó)醫(yī)術(shù)的政策，這就是津津樂(lè)道的一付白虎湯救醫(yī)家的故事。

    我也聽(tīng)石苓人說(shuō)過(guò)白虎女，那是厭勝的一種，是將一張畫(huà)上一只白虎的畫(huà)像，頭部向內(nèi)藏在梁楣內(nèi)，居住者會(huì)招惹是非，而女主人則會(huì)多疾病。不過(guò)是巫蠱的一種。

    還有什么……

    還有什么！

    我拼命地想著，對(duì)了，所謂虎姓誤認(rèn)為源于姬姓，出自遠(yuǎn)古“八元”之一伯虎之后，屬于以先祖名字為氏。據(jù)史籍《風(fēng)俗演義》、《左傳》等記載，“八元”，即遠(yuǎn)古傳說(shuō)中八個(gè)具有才德之士，其中之一為伯虎，其后裔以先祖名字為姓氏，稱(chēng)虎氏，卻是源古老的虎圖騰信仰的推陳出新，最早是被道家用來(lái)舊瓶裝新酒，據(jù)說(shuō)，張?zhí)鞄煆埖懒暝谛逕挄r(shí)，天降一只白虎，銜神符送到他的坐榻旁。

    后來(lái)這個(gè)超級(jí)ip被反復(fù)開(kāi)發(fā)，有多位的猛將被說(shuō)成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。甚至有人考證薛仁貴寒窯在古代龍門(mén)也就是山西河津縣城東10公里修村。為薛禮薛仁貴故里。該村東有一土崗，形似伏虎，名白虎崗。崗側(cè)土窯傳為薛妻柳氏寒窯遺跡。窯南有洞一孔，因薛仁貴征東時(shí)為白袍將軍，故名白袍洞，內(nèi)塑薛氏夫婦坐像兩尊，乃鄉(xiāng)人懷念而奉祀。村南汾河奔流，白虎崗東向2里百底村東側(cè)，據(jù)說(shuō)即當(dāng)年薛仁貴汾河灣射雁處

    我嘆息著，這個(gè)出身農(nóng)民，貞觀時(shí)從軍，因戰(zhàn)功和救太宗，官至右威衛(wèi)大將軍兼安東都護(hù)，封平陽(yáng)郡公的大人物大概想不到。死后千年還能拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)。那神秘的巴人，想必就是三峽地區(qū)的先人，但巴人又發(fā)源于什么地方呢？考古學(xué)家沒(méi)說(shuō)他們有翅膀??！

    “對(duì)，巴蘭。接受這份力量吧，復(fù)仇吧，奪取吧，撕碎一切……”

    一個(gè)充滿怨毒的聲音響起，我低下頭，是幼年虎青嵐的影子陰狠地笑著，讓人毛骨悚然。

    “閉嘴，樹(shù)雷神！”‘虎青嵐’像是瘋了一樣按住自己的腦袋喊道，雙手使勁抓著頭發(fā)，突然發(fā)出一陣凄厲的叫聲，瘋狂的扭動(dòng)著，身體變成半透明，肌膚中青筋綻露，里面流淌的金血在這怪異光線下躍動(dòng)著－－－死吧死吧死吧快點(diǎn)死吧！伏羲、女?huà)z、背叛者們……

    從心底冒出的尖銳聲音著實(shí)刺耳無(wú)比，此時(shí)此刻我能做的只是和‘虎青嵐’一切承擔(dān)痛苦，那是感到像是被人用一把尖刀狠狠地刺入腦髓，同時(shí)四下攪動(dòng)一般的痛苦－－－既然抗拒“復(fù)”，就把這具身體讓給我好了！我的子孫！

    被‘虎青嵐’放棄多年的回憶，即使在夢(mèng)中也不曾回想起來(lái)的記憶，此刻出現(xiàn)在我的腦?！覀兪恰腿宋逍眨彩俏迨线z民，一群托庇西南，無(wú)家可歸的人！

    我想起來(lái)了，中國(guó)歷史上有六夷的說(shuō)法，是指東夷、西南夷、西羌、西域雜胡、南匈奴、烏桓鮮卑等各族。其中西南夷者，根據(jù)《后漢書(shū)?南蠻西南夷列傳》記載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、譚氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二xue，巴氏之子生于赤xue，四姓之子皆生于黑xue。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石xue，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，惟務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。……

    廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄化為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！边@段關(guān)于巴人的珍貴記載，清楚說(shuō)明了武落鐘離山是巴人的重要發(fā)源地。于是，后世宜昌的長(zhǎng)陽(yáng)縣境內(nèi)的武落鐘離山就被認(rèn)定為“巴人故里”。雖然有“西南有巴國(guó)”的記載，但巴國(guó)到底建立于何時(shí)，國(guó)土面積多大，有多少人，什么人種，為什么滅亡等等，我們都一概不知。目前的考古學(xué)家也只能大概知道，巴人的活動(dòng)范圍大概和戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)范圍差不多，即包括今天的湖北、北到陜西漢中、南到巴蜀東部、貴州東北和湖南西北等地。巴是一個(gè)很強(qiáng)悍的民族，他們以白虎為圖騰，崇尚武力，戰(zhàn)爭(zhēng)貫穿了巴人的歷史。

    什么巴人這么好戰(zhàn)呢？首先，大概是巴人的身體素質(zhì)比較好，他們個(gè)個(gè)體型比較大。1993年，考古發(fā)掘的云陽(yáng)李家壩巴人墓群中，就發(fā)現(xiàn)了最大的一具骨骼有一米九以上。其次，巴人生活的三峽地區(qū)的自然條件和生活環(huán)境是非常惡劣的，他們不僅要抵御野獸的侵犯，還要在崇山峻嶺中尋找食物和定居點(diǎn)，他們必須在和大自然的對(duì)抗中才能生存。第三，當(dāng)時(shí)的巴國(guó)處在幾個(gè)大國(guó)包圍之間，他們只能在夾縫中求生存，必須勇敢地和大國(guó)周旋甚至作戰(zhàn)。有文獻(xiàn)記載巴國(guó)的首都不斷遷移，原因是楚國(guó)不斷進(jìn)逼，楚國(guó)的西南邊境最大延伸到巫峽東段的香溪河流域。正是這種獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)了巴人的驍勇好戰(zhàn)。據(jù)史書(shū)記載，武王伐紂時(shí)就是用的巴人作前鋒，他們一邊唱歌一邊跳舞，結(jié)果把殷人士兵嚇得抱頭鼠竄。漢高祖統(tǒng)一天下時(shí)，也用了巴人的隊(duì)伍。

    問(wèn)題是，如果，巴人只是一個(gè)生活在三峽地區(qū)的小小的部落，我們是可以相信他憑借他們的人種優(yōu)勢(shì)、憑借勇敢好斗可以生存。但是，根據(jù)三峽地區(qū)流傳的一些傳說(shuō)，它不僅在那么惡劣的自然和社會(huì)環(huán)境中生存下來(lái)，而且還成立了國(guó)家，后來(lái)更成為幾個(gè)大國(guó)需要仰仗的重要力量，這并不僅僅靠身體和性格能夠決定的，一定必需要有雄厚的國(guó)力支撐。那么巴人又是靠什么夯實(shí)自己的立國(guó)基礎(chǔ)呢？有些考古學(xué)家認(rèn)為是因?yàn)榘腿霜?dú)占鹽礦的緣故，巴人的強(qiáng)盛和鹽澤有著密切而直接的關(guān)系。

    在古代，鹽是重要的戰(zhàn)略資源。在過(guò)去巴人控制的地區(qū)都產(chǎn)鹽，而鹽也肯定是巴人重要的用來(lái)交換的戰(zhàn)略物資。有趣的是，現(xiàn)今中國(guó)許多深受巴楚文化影響的地方，還稱(chēng)鹽為“鹽巴”，是不是“鹽”和“巴”確實(shí)存在著一種不可名狀的關(guān)系呢？我們不得而知。但是可以肯定的一點(diǎn)是，鹽不僅是巴人生存的基本生活資料，同時(shí)還是重要的部落或國(guó)家的戰(zhàn)略資源。考古學(xué)家認(rèn)為正是鹽巴，支撐著巴人在惡劣的自然環(huán)境中生存；正是鹽巴，支撐著巴人長(zhǎng)期和周邊大國(guó)周旋和征戰(zhàn)。

    公元前316年，巴國(guó)滅亡了。巴國(guó)是怎樣滅亡的呢？那些巴人又都失散到哪里去了呢？難于上青天的棧道三峽，給考古學(xué)家留下了太多的不解之謎。雖然不管當(dāng)?shù)赝林降资遣皇前腿说暮蟠侨龒{地區(qū)的各族人民肯定都或多或少地在接受著巴人文化的潛移默化的影響，只是自己不知道罷了。但是，現(xiàn)在最大的難題有兩個(gè)：一是現(xiàn)在的巴族人基本已經(jīng)漢化了，很多年輕的土著人并不會(huì)說(shuō)自己民族的語(yǔ)言，也并不熟悉自己民族的特殊習(xí)俗，甚至都不愿意穿自己民族的服裝。由于巴族沒(méi)有文字，所以它們的文化傳承就非常困難?，F(xiàn)在，甚至本身就并不豐富的土著語(yǔ)言都有可能消逝了。二是三峽地區(qū)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的人口遷移和民族融合，很難找到純粹血脈的巴族后裔，這就為高科技技術(shù)的介入帶來(lái)困難。

    不過(guò)現(xiàn)在我找到了一個(gè)秘密，巴人……不是凡人，而是古神和先民的混血種，但具體的記憶卻零碎不清，現(xiàn)在我除了要幫助虎青嵐回復(fù)神智，也非常好奇的想知道“巴人之謎”外，還有“五氏之謎”、“白虎之謎”等。正是這些撲簌迷離的詭異神話，仿佛遠(yuǎn)古的召喚，一直深深地牽動(dòng)著我的心，支撐著我熬過(guò)那深入骨髓的痛苦。

    或者因?yàn)槲曳謸?dān)了一般壓力，虎青嵐沒(méi)有在那個(gè)聲音面前屈服……

    “你是神……那么為什么？為什么救不了我的家人、我的族人？”

    ‘虎青嵐’依舊是記憶中那樣，用顫抖的嘴唇發(fā)出銀鈴般的嗓音，我想要手指拭去少女的眼角的淚珠卻無(wú)法觸及－－－“什么神，不過(guò)是無(wú)能者！“虎青嵐別過(guò)臉去。

    ”我盡力了?！庇白拥偷偷恼f(shuō)，怨毒中帶著無(wú)可奈何。

    廢物－－－你什么都做不了！

    “不，不是那樣的。”大概是千百年做泥塑木雕的日子不好受吧？似乎是申辯，一幕幕畫(huà)面在我和虎青嵐面前展開(kāi)……那是遮天蔽日的羽翼人族和大地上人族先民、矮小人類(lèi)、丈二巨人、帶著野獸特征的形形色色人類(lèi)種族大混戰(zhàn)的場(chǎng)景。

    “吾乃有巢氏一縷精魂，化為白虎煞神……”

    在字典里，顧名思義，“有巢”就是人們要有地方住?？脊艑W(xué)家認(rèn)為歷史上的五氏，是指三皇之后出現(xiàn)的五個(gè)古神，他們分別是指有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏。據(jù)西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“女?huà)z氏……承庖犧制度?！芭?huà)z氏沒(méi)，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無(wú)懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號(hào)?！薄兜弁跏兰o(jì)》所述從女?huà)z氏到無(wú)懷氏共15世，都是沿襲庖犧制度。庖犧，學(xué)者們說(shuō)就是伏羲。

    根據(jù)《帝王世紀(jì)》的說(shuō)法，無(wú)懷氏之前世系為：庖犧，伏羲——女?huà)z——庖犧氏15世。另外根據(jù)《春秋緯》的說(shuō)法：“彧溫……號(hào)曰遂皇，冬則xue居，夏則巢處，燔物為食，使民無(wú)腹疾，治五百三十歲。忽彰次之，號(hào)曰庖羲。有人蒼色大眉，名石年，戴玉理，始立地形，甄度四海。治五百三十年而流紇紀(jì)作。禪于謀泯，號(hào)曰榆罔，治五十四年。軒提次之，號(hào)曰帝壽鴻，即軒轅，有熊之子也。”《春秋緯》所述庖羲叫忽彰，庖羲之后是炎帝石年，炎帝治530年，禪位謀泯，即榆岡。榆岡，靈恝治54年，然后是軒提，即帝壽鴻，也就是軒轅。根據(jù)《春秋緯》的描述，其世系為：遂皇，或溫——庖羲，忽彰——炎帝530年——流紇紀(jì)謀泯，榆岡54年——軒轅，帝壽鴻。從上面世系世人可以看出，《春秋緯》把《帝王世紀(jì)》中的庖犧——女?huà)z——庖犧氏15世并稱(chēng)為庖羲了。結(jié)合《帝王世紀(jì)》和《春秋緯》，其世系應(yīng)該如下：遂皇——庖犧，伏羲——女?huà)z--庖犧氏15世——炎帝530年——榆岡54年，流訖紀(jì)——軒轅，帝壽鴻。而我現(xiàn)在知道的卻更為詳細(xì)……

    傳說(shuō)天地初分之時(shí)，盤(pán)古生于其中，能知天地之高低及造化之理。故曰：盤(pán)古氏開(kāi)辟天地，蓋首出御世之人也。又曰：渾敦氏。盤(pán)古氏后有三皇。其中天皇君兄弟一十三人，姓望，名獲，字子潤(rùn)，號(hào)曰天靈，以木德王，被跡在柱州昆侖山下。其時(shí)地殼未盡堅(jiān)固，屢屢遭逢劫火，天皇始制干支之名以定歲之所在。十干曰閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄，黑戈、昭陽(yáng)。十二支曰：困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦胖、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)。其年歲兄弟各一萬(wàn)八千歲。

    天皇君后有地皇君繼之，姓岳名鏗，字子元。兄弟共十一人，興于熊耳龍門(mén)山，以火紀(jì)官，爰定日、月、星三辰，是為晝夜。以三十日為一月，十一月為冬至。兄弟各一萬(wàn)八千余年。地皇君后共有十紀(jì)。其一曰九頭紀(jì)。是曰三皇之泰皇氏，亦曰人皇氏，姓愷，名胡洮，字文生。人面身，生于刑馬提地之國(guó)。兄弟九人，駕六羽，乘云車(chē)，出谷口，依山川土地之勢(shì)，裁度為九州，而各居其一方，亦曰居方氏。兄弟合四萬(wàn)五千六百年。

    其二曰五龍紀(jì)。人皇氏厭倦塵事，乃授篆于五姓。五姓者，皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。五姓同期，俱駕龍，故號(hào)曰五龍氏，乘云車(chē)而治天下，治五方司五嶺，布五岳。其三曰攝提紀(jì)。有五十九姓，亦曰五十九姓紀(jì)。其四曰合雒紀(jì)。共有三姓，教民xue居，乘蜚鹿以理。其五曰連通紀(jì)。共有六姓，乘蜚麟以理。其六曰敘命紀(jì)。共有四姓，駕六龍而治。其七曰循蜚紀(jì)。共有二十二氏。首曰鉅靈氏、次曰句強(qiáng)氏、譙明氏、涿光氏、鉤陳氏、黃神氏、拒神氏、犁靈氏、大騩氏、鬼騩氏、弁茲氏、泰逢氏、冉相氏、蓋盈氏、大敦氏、云陽(yáng)氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏。以上皆xue居之世也。

    其八曰因提紀(jì)。共有十三氏。首曰辰放氏，是為皇次屈。古初之人卉服蔽體，至辰放氏時(shí)多陰風(fēng)，乃教民搴木茹皮以御風(fēng)霜，绹發(fā)乇首以去靈水，而民從之。命之曰衣皮之人，傳四世。次曰蜀山氏，傳六世；次曰豗傀氏，傳六世；渾沌氏，傅七世；東戶氏，傅十七世；皇覃氏，傳七世；啟統(tǒng)氏，傳三世；吉夷氏，傳四世。兒蘧氏，傳一世；豬韋氏，傳四世。其第十一曰有巢氏，教民棲木而巢，以避禽獸之害，又刻木結(jié)繩以為政，又教民取羽革紩衣攣領(lǐng)著兜冒以賁體，又令民之死者厚衣之以薪而瘞之，傳二世，是為有房屋之始，亦曰古皇，傳七世，權(quán)臣為變而亡。十二為燧人氏，作鉆燧，教民取火以為熟食，又教民范金合土以為釜，又立傳教之臺(tái)而師道以起，興交易之道而人情以遂，故亦曰遂皇氏，有四佐焉，曰明由、必育、成博、隕邱、傅四世。十三為庸成氏，傳八世，共為六十八世。

    其九曰禪通紀(jì)。共有十六氏，首曰倉(cāng)帝史皇氏，名頡，姓侯岡，倉(cāng)頡龍顏四目，生而能書(shū)，實(shí)創(chuàng)文字，天為之水粟，鬼為之夜哭，萬(wàn)古文化由此起。柏皇氏繼之，以木紀(jì)德，居于皇人山，傳二十世。中皇氏繼之，居于嶅山。一曰中央氏，傳四世。大庭氏繼之，都于曲阜，以火為紀(jì)，號(hào)曰炎帝，傳五世。栗陸氏繼之，愎諫無(wú)道，有賢臣曰東里子，不能用而殺之，天下叛之，傳五世而亡。昆連氏繼之，一曰厘連氏，又曰厘畜氏，亦無(wú)道，傳十一世。軒轅氏繼之，始作車(chē)，伐山取銅以作刀貨，傳三世。

    赫胥氏繼之，亦曰赫蘇氏，傳一世。葛天氏繼之，始作樂(lè)，八人捉，牛介投足摻尾叩角而歌八終：一曰載民，二日玄鳥(niǎo)，三曰遂物，四曰奮縠，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰臨萬(wàn)物之極，塊柎瓦缶武喿從之，是謂廣樂(lè)，傳四世。宗盧氏繼之，亦曰尊盧氏，傳五世。祝誦氏繼之，一曰祝和，是為祝融氏，作樂(lè)名屬續(xù)，以火施化，號(hào)赤帝，都于鄶，傳二世。昊英氏繼之，傳九世。朱襄氏繼之，其時(shí)多風(fēng)，群陰閟曷，乃命其臣士達(dá)作五弦之瑟以來(lái)陰氣，令曰來(lái)陰，傳三世。陰康氏繼之，其時(shí)陰多滯伏，民氣壅閉，乃制為舞以利導(dǎo)之，是謂大舞，傳三世。無(wú)懷氏繼之，傳六世。

    太昊伏羲氏繼之，姓風(fēng)，以木德王，都于陳，教民佃漁畜牧，畫(huà)八卦，造書(shū)契，作甲歷，定四時(shí)，制嫁娶，造琴瑟，以龍紀(jì)官。女?huà)z氏繼之，云姓，一曰女希，是曰神媒。神農(nóng)氏繼之，姓姜，以火德王，都曲阜，初藝五谷，嘗百革，制醫(yī)藥，始為日中之市，以火紀(jì)官，傳八世。其十曰疏仡紀(jì)。首曰黃帝有熊氏，姓公孫，名荼，一曰軒轅后裔，后改姓姬，字曰玄律。自開(kāi)辟以來(lái)，至黃帝有熊氏元年，共二百七十五萬(wàn)七千七百八十年。

    大概是真相被淹沒(méi)在歷史中，但無(wú)論如何，有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏這五氏，他們的功績(jī)和貢獻(xiàn)是為人類(lèi)創(chuàng)造了諸如：建屋取火、部落婚嫁、百草五谷、豢養(yǎng)家禽、種地稼穡，等一系列最基本的生存、生活條件，使人類(lèi)能夠得以生存繁衍，結(jié)束了只靠住山洞、摘樹(shù)果、吃生食的惡劣原始社會(huì)生存狀態(tài)。偉大的導(dǎo)師特別要強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)知道了“火”的用處，就跟其它所有的動(dòng)物，永遠(yuǎn)分道揚(yáng)鑣。而有巢氏教人們不再住在地面上，在樹(shù)上用樹(shù)枝樹(shù)葉建造出簡(jiǎn)陋的蓬蓋，作為示范，這就是原始的房屋，至少可以躲避野獸和洪水，也是善莫大焉。

    也難怪，遠(yuǎn)古時(shí)期，有巢氏率領(lǐng)古人筑巢為室，古人得以安居一處，好像現(xiàn)在的蟻?zhàn)逡粯樱覉@的夢(mèng)想終成現(xiàn)實(shí)，自然也就成為偉大領(lǐng)袖了。不過(guò)最早的巢居在考古學(xué)家認(rèn)為又稱(chēng)為“樹(shù)上居”，顧名思義，是建在樹(shù)上的，后來(lái)才延伸到了平地上。歷史課本繪聲繪色的說(shuō)，上古昊英之世，古人居無(wú)定所，飽受禽獸蛇虺荼毒。后來(lái)，有位圣人發(fā)現(xiàn)，在樹(shù)上建筑房屋，既可擋風(fēng)遮水，又能躲避禽獸，古人欣喜無(wú)比，紛紛效仿，爾后擁立這位圣人為王，號(hào)“有巢氏”。從這個(gè)樸素的名號(hào)看來(lái)，有巢氏早已不是高高在上的神祇，而是一位創(chuàng)造了歷史的平民英雄。

    所有的口徑中，有巢氏實(shí)際上代表著當(dāng)時(shí)人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)階段，從原始的山洞居住發(fā)展到建造房屋的階段，是進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。但古史的年代越久，給后人留下的謎團(tuán)也就越多，有巢氏便是如此：他率領(lǐng)子民在哪里筑巢為室？這是一個(gè)怎樣的國(guó)度？在流傳至今的史籍的縫隙中，后人只能捕捉一點(diǎn)關(guān)于他的流光碎影。西漢《遁甲開(kāi)山圖》記載有巢氏王天下百余代?！锻ㄖ尽と始o(jì)》云：“厥初，先民xue居野處，圣人教之結(jié)巢，以避蟲(chóng)豸之害，而食草木之實(shí)，故號(hào)有巢氏，亦曰大巢氏?！背彩?，有巢氏之后，堯時(shí)有巢父，夏商有巢國(guó)，其地在廬江，子孫以國(guó)為氏?！膘軙?shū)坑儒的康熙朝，《巢縣志》沿革志進(jìn)而確載：“羅泌《路史》稱(chēng)有巢氏。”羅泌的《路史》記述上古迄兩漢事，考證精賅，保存大量的古代史料和佚聞，堪可采信。

    宋人羅泌的《路史》有過(guò)這樣一條記載：所謂昔載上世，人固多難，有圣人者，教之巢居，冬則營(yíng)窟，夏則居巢。未有火化，搏獸而食，鑿井而飲。檜秸以為蓐，以辟其難。而人說(shuō)之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。木處巔，風(fēng)生燥，顛傷、燥夭。于是有圣人焉，教之編槿，而盧緝藋，而扉塓涂翳，以違其高卑之患；而違風(fēng)水以其革有巢之化。故，亦號(hào)有巢氏。駕六龍，從日月，是曰古皇。龜龍效，圖書(shū)畀，于是文成而天下治。其為政也，授而弗惡，予而弗取，故天下之民皈仁焉。

    其及末也，有禮臣而貴，仕之專(zhuān)而不享。欲削之權(quán)，懼而生變，有巢氏遂亡。居于瓕及盤(pán)領(lǐng)。后有巢氏。巢父友許繇、樊豎。繇居沛澤，其道日光，堯朝焉，而逭之。父適聞之，洗耳于頻。豎方飲其牛，乃歐而還。根據(jù)《路史》記載：有巢氏是最終成為了珠江流域的一個(gè)古老部落。而清人張澍在《蜀典》一書(shū)中認(rèn)為，這個(gè)“巢”，是西南夷昆明族，歷史學(xué)家透過(guò)甲骨文，似乎能找到另一條線索。歷史上，周人對(duì)一個(gè)叫“巢”的小國(guó)并不友好，不遠(yuǎn)千里派兵征討，似乎有什么深仇大恨，蜀山氏后人與周人也有過(guò)節(jié)，怪不得在周王朝的青銅器上，巢、蜀連在了一起。學(xué)者們認(rèn)為，巢、蜀兩國(guó)可能相距不遠(yuǎn)，巢國(guó)與蜀國(guó)相連，它的得名，或許源于部落巢居的傳統(tǒng)，卻也彰顯著有巢氏與巴蜀之地的神秘聯(lián)系。

    不過(guò)更多人相信有巢氏族分化了，一部分遷移到巴蜀東部的南平僚，住干欄，女多男少，婦人任役，男子左衽露發(fā)赤腳是舊俗。此外，還有飛頭僚、烏武僚等。而粵東部份的他們變成了古代的俚人、僚人發(fā)展演變成黎人，部份僚人漸與瑤人相混結(jié)合稱(chēng)為瑤僚、蠻僚、瑤僮。證據(jù)是當(dāng)?shù)赝林让駛髡f(shuō)開(kāi)始時(shí)是在樹(shù)上搭巢而居。秦漢時(shí)期，“百越”歸屬中央王朝管治。至西晉永嘉年間，中原戰(zhàn)亂，引發(fā)持續(xù)三個(gè)多世紀(jì)的中原漢人移民潮。與此同時(shí)，珠江流域各土著民族的情況發(fā)生了很大的變化，漢后始稱(chēng)俚僚。《博物志》所述：“南越巢居，北溯xue居，避寒署也?！焙髞?lái)發(fā)展成為離地構(gòu)筑的房子，即干欄。《北史·段傳》云：“依樹(shù)積木，以居其上，名曰干欄。”今桂南偏僻地區(qū)的壯族居民仍為人居其上而畜處其下的干欄建筑形式。同時(shí)保持著許多原始部落習(xí)俗……譬如吃人，《南州異物志》載：“交廣之界，民曰烏滸，東界在廣州之南，交州之北，恒出道間伺候二州行旅，有單回輩者，輒出擊之，利得人食人，不貪其財(cái)貨也……出得人歸家，合聚鄉(xiāng)里，懸死人中當(dāng)，四面向坐，擊銅鼓，歌舞飲酒，稍就割食之?！?/br>
    譬如紋面、紋身《漢書(shū)·地理志》稱(chēng)：越人“文身斷發(fā)，以避蛟龍之害”，《桂海虞衡志》所述：“黎，海南四郡島上蠻也。蠻皆椎髻跣足，插銀銅錫儕，婦人加銅環(huán)，耳墜垂肩，女及殯，即黠頰為細(xì)花紋，謂之繡面?！焙桶窝乐子址Q(chēng)“鑿齒”、“缺齒”。《太平寰宇記》載：“即貴州即有俚人，皆為烏髻……女既嫁，便缺去前齒”，即宜州即悉是雕題鑿齒，畫(huà)面人身，“即欽州即又有僚子，巢居海曲，每歲一移，椎髻鑿齒?！?/br>
    還有崇拜雷……海南黎族婦女文身的文飾，其主調(diào)是雷電紋。壯族巫師跳神時(shí)唱的《九天贊》云：“我是上天雷王子，顯圣生化在云頭....家住雷州雷王廟，年年行魚(yú)教田疇”。粵西和海南的漢人也繼承了俚人崇雷的習(xí)俗。方志記載，嶺南的雷公廟以西江以南，高、雷、欽、廉等地為多，遠(yuǎn)達(dá)海南島，其中最著名的是雷州雷王廟。雷州人十分崇敬雷神，家家戶戶都掛有雷神像，“六月二十四日，雷州人必供雷鼓以酬雷”，崇拜雷神，其鑄造的銅鼓乃雷的象征，銅鼓上的文飾、蹲蛙、羽人都有祀雷有關(guān)。甚至俚僚冶銅術(shù)中組有意義的是鑄造銅鼓，史學(xué)上有“銅鼓文化”之譽(yù)，東晉《廣州記》所述：“俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余。”北流出土的一面春秋晚期銅鼓，直徑165cm，通高67.5cm，重近達(dá)300公斤，被稱(chēng)為“銅鼓之王”，銅鼓制作工藝精良，鼓面和鼓身飾有太陽(yáng)紋、云雷紋、菱形紋、水波紋等集合圖案，還有騎獸紋、鳥(niǎo)型紋、蟲(chóng)型紋等。在土著人中，銅鼓是權(quán)力的象征，于