人人都希望有雙看穿未來迷霧的慧眼。當(dāng)然，每個(gè)人未來的預(yù)兆可能很曖昧、可能很微妙，可能如夢(mèng)似幻，也可能是字謎。這是很自然的：要是未來的事那么簡(jiǎn)單就能預(yù)知，那誰都可以預(yù)知了。

    李醫(yī)生帶一點(diǎn)賣弄的說：“別相信什么百家講壇，《周易》讖緯三部曲，實(shí)際上是夏商周三代為卜筮而設(shè)，任何人都不能否認(rèn)《周易》是卜筮書的事實(shí)。從某種角度考慮，卜筮能用一套系統(tǒng)，解釋人們所能遇到的各種問題，這本身就頗具有丹道的意味?？梢载?fù)責(zé)任的說，卜筮和拓?fù)鋵W(xué)、混沌理論一樣，是通過一定手段實(shí)現(xiàn)預(yù)測(cè)未來的活動(dòng)，是預(yù)測(cè)學(xué)的一種。

    具體言之，卜筮并不象許多人誤解的那樣，純粹靠胡說八道蒙人，而是有著嚴(yán)格的cao作程序，其中有相當(dāng)多的指標(biāo)是非?？陀^的，不許隨意歪曲的。根據(jù)我對(duì)于讖緯的考證，卜筮具有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確性，而這種準(zhǔn)確率絕不是憑主觀猜測(cè)所能達(dá)到的。也就是說，卜筮系統(tǒng)必須具有極其廣泛的適用性才能滿足復(fù)雜的預(yù)測(cè)需要進(jìn)而可以推斷，卜筮系統(tǒng)實(shí)際上抓住了足夠眾多的事物之間的共性：

    這與那些方士的巫術(shù)不謀而合，以某種神秘的共性反映了本質(zhì)的聯(lián)系。如果這種推斷能夠成立，則《易傳》關(guān)于《周易》的使用說明書被認(rèn)為是《周易》丹道宗旨的概括和總結(jié)，也不純是誤會(huì)。也就是說：站在《周易》讖緯的角度，讖緯為卜筮而設(shè)，《易傳》是使用說明書。站在《易傳》的角度，《周易》讖緯是《易傳》丹道宗旨的載體，卜筮是《周易》丹道宗旨的具體應(yīng)用。

    卜筮就是占卜、算卦的意思。古代很早就有了占卜。據(jù)《史記》、《周易》、《尚書》等古籍記載，在伏羲、黃帝的傳說皇朝，就有了占卜，原始的前兆推崇就更早了。被推崇為前兆的現(xiàn)象是自然界的一些偶然現(xiàn)象和人體生理現(xiàn)象，是被古代人認(rèn)為不平常的、奇異的現(xiàn)象其被列為前兆的面很廣泛，地上動(dòng)植物的異變，天象的奇異現(xiàn)象，氣候、季節(jié)的不時(shí)，人的夢(mèng)和人體異變等等。

    現(xiàn)代人據(jù)此發(fā)明了地震預(yù)測(cè)學(xué)、大數(shù)據(jù)鏈路，而古人由此而產(chǎn)生的占卜形式有：虎卜、雞卜、鳥卜、獸骨卜、竹卜、筮占、樗蒲卜、星占、相風(fēng)、望氣、相地、夢(mèng)占、相面等等。被當(dāng)做前兆的上述現(xiàn)象中，動(dòng)植物方面與古代人的生產(chǎn)和生活最有密切的關(guān)系，最早為人們所注意，按照先民的看法，萬物有靈。

    無論是在天上、地下或是水中，都有神靈，而且世間萬物也都無不聽命于這些神靈。按照科學(xué)解釋，在人類發(fā)展的過程中，人們幻想能控制和影響客觀事物以及部分自然現(xiàn)象，于是便產(chǎn)生了祭祀和巫術(shù)活動(dòng)，巫師也隨之出現(xiàn)。然而我們對(duì)巫師的各種情況，如名稱、傳承、服飾、法器、神壇、咒語、巫術(shù)、占卜等，幾近一無所知?；蛟S在某個(gè)偏遠(yuǎn)的地方，或多或少地保留了一些較為接近于原始教門的巫師的面目，有待于進(jìn)一步考察?！?/br>
    雖然李醫(yī)生的這番說辭有些神神叨叨的感覺，但是他那隱晦表達(dá)的意思卻非常的明顯，那就是占卜、讖緯并非如同現(xiàn)代科學(xué)所批判的那番單純，這里面隱藏在能夠讓人類走向更遠(yuǎn)世界的東西。

    “而現(xiàn)代都市在少男少女中風(fēng)行一時(shí)的占卜、算命與通靈，大部分是國(guó)外出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的。它們有時(shí)讓人深信不疑，因?yàn)樾睦戆凳竞芏喽寂c現(xiàn)實(shí)相符，甚至因?yàn)橥媪酥蠛ε掳l(fā)生預(yù)料不到的靈異事件而更引人入勝，反過來讓很多人相信，算命與通靈、請(qǐng)碟仙鏡仙時(shí)與不可知的異世界發(fā)生接觸，出現(xiàn)超自然力量。有人說碟仙是不能隨便“請(qǐng)”的，因?yàn)橛小爸行啊钡奈ｋU(xiǎn)。美國(guó)靈學(xué)人士蘇西史密斯就自稱請(qǐng)碟仙出現(xiàn)精神障礙。美國(guó)精神病學(xué)家卡爾維克蘭德在著作中寫道：“碟仙占卜產(chǎn)生了瘋狂的結(jié)果，占卜者不得不住進(jìn)精神病院?！焙茱@然，沒有經(jīng)驗(yàn)的人很容易在占卜、測(cè)字活動(dòng)中受到暗示而出現(xiàn)困惑。即使是明白人也會(huì)被碟仙迷惑，認(rèn)為下意識(shí)的肢體運(yùn)動(dòng)很難解釋這種“顯靈”，結(jié)果很“邪”。

    老馬卻是譏笑一聲說道：“你少在這里神神叨叨的，不知道怎么回事就不要亂講，純粹是在迷惑世人！這種人我們警察見得多了，不過是習(xí)慣性推卸責(zé)任……從心理學(xué)的角度分析，把邪門的結(jié)果歸咎于邪靈，而不是自己的潛意識(shí)，可以心安理得。有時(shí)人們請(qǐng)碟仙是為了表達(dá)內(nèi)心對(duì)死亡的恐懼，碟仙“顯靈”就會(huì)對(duì)內(nèi)心產(chǎn)生巨大的震撼，嚴(yán)重時(shí)可以擾亂正常生活。以一個(gè)老警察身份建議，這些人最好遠(yuǎn)離碟仙！”“預(yù)測(cè)未來？那不過是個(gè)神話而已?！崩像R作為一個(gè)堅(jiān)定的站在紅旗下的刑警對(duì)那些神神叨叨的東西是不信的?！澳切┙_子！他們都是一群豬！連個(gè)燈泡也沒有自己點(diǎn)亮出來，卻整天在搞這些神神叨叨騙人的東西，實(shí)在是不務(wù)正業(yè)！比起科學(xué)家腳踏實(shí)地、勇猛精進(jìn)的精神，相差太遠(yuǎn)！”

    “不一樣，心理學(xué)也是科學(xué)！”李醫(yī)生睜大了眼睛，他不知道自己為什么會(huì)思考上面出現(xiàn)的這個(gè)問題，這種問題不是他的思考風(fēng)格。似乎有什么雋永的東西影響了他的思緒，讓他不由自主的開始鉆研這些神神叨叨的東西?；瘟嘶文X袋，李醫(yī)生反駁！“所謂‘顯靈’的信息，其實(shí)是源自我們的內(nèi)心”。其次應(yīng)是夢(mèng)，因?yàn)楣謮?mèng)不由自主，有時(shí)印象很深刻，經(jīng)過好久也難忘，容易與一段時(shí)間所做之事的成敗聯(lián)系起來。天象方面，流星、彗星、日食、月食等奇異現(xiàn)象都被推崇為某種事情的前兆。據(jù)說八仙的何仙姑就精通此道。還有人以棋藝卜筮。比如淝水之戰(zhàn)前的謝安。

    關(guān)于物象推崇，主要是動(dòng)、植物的詭異表現(xiàn)。古人不懂地震預(yù)測(cè)學(xué)，動(dòng)物的異變多被認(rèn)為是兇兆。商書曰，嗚呼，古者有夏，方未有禍之時(shí)，百獸貞蟲，以及飛鳥，莫不比方，矧惟人面，何敢異心。《墨子》一旦有禍殃將至，連被認(rèn)為是四靈之一的龍的異變表現(xiàn)，都被推崇為兇兆?！赌印分芯陀涊d著三苗大亂時(shí)，出現(xiàn)了龍生于廟，犬哭乎市的兇兆。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《左傳昭公十九年》：鄭大水，龍斗于時(shí)門之外洧淵，國(guó)人請(qǐng)為萗焉。國(guó)人要求進(jìn)行萗祭是因?yàn)橥瞥琮埗肥歉鬄?zāi)害來臨的前兆，想通過祭禮禳災(zāi)?！蹲髠鳌分羞€記載著二件有關(guān)蛇的征兆，推崇消災(zāi)解難。一件是莊公十四年，內(nèi)外蛇斗，初，內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭南門中，內(nèi)蛇死。這一異變現(xiàn)象被認(rèn)為是妖興之兆，因?yàn)檠蛔栽p，人棄常則妖興。另一件是文公十六年，有蛇自泉宮出，入于國(guó)，如先君之?dāng)?shù)。秋，聲姜薨，毀泉臺(tái)。古代人對(duì)蛇存在著強(qiáng)烈的恐懼心理。

    牛本來是最接近人的家畜，但稍有異變，人們也會(huì)顧慮將會(huì)有什么災(zāi)異，不知道是不是和蚩尤有關(guān)系，或者說因?yàn)榭植拦壤碚摗！读凶印分休d：宋人有好行人義者，三世不懈，家無故黑牛生白犢，以問孔子?？鬃釉唬思橐?。以薦上帝。居一年，其父無故而盲。其牛又復(fù)生白犢，其父復(fù)令其子問孔子。孔子曰，吉祥也。復(fù)教以祭。居一年，其子又無故而盲。其后楚攻宋，圍其城。民易子而食之，析骸而炊之，丁壯者皆乘城而戰(zhàn)，死者大半。此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復(fù)。

    至于植物類在古代前兆推崇中，一般地說被列入吉兆者比較多。其中因?yàn)闈h朝的造神運(yùn)動(dòng)，流傳比較廣泛的是推崇朱草生，嘉禾出現(xiàn)，二樹連理或草木連理為祥瑞之兆。朱草美麗，嘉禾是莖長(zhǎng)多穗的嘉谷，這種事物本身就是人們所喜愛的現(xiàn)象，自然列為吉祥征兆。此外，蘭、華萍、萐蘋、樗蒲等，也常被人當(dāng)做祥瑞觀察的對(duì)象。

    反過來，教門信仰是從對(duì)王朝的感性認(rèn)識(shí)起步的，當(dāng)純粹的理性不能解決問題時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生教門、巫術(shù)等非理性的解決辦法。英國(guó)的模因人類學(xué)家馬林諾夫斯基就認(rèn)為：初民對(duì)于自然與命運(yùn)，不管是或則利用，或則規(guī)避，都能承認(rèn)自然勢(shì)力與超自然勢(shì)力，兩者并用，以期善果。只要由著經(jīng)驗(yàn)知道某種理性能有效用，他便不會(huì)忽略過去。他知道禾稼不能?？课仔g(shù)生長(zhǎng)，獨(dú)木舟而不制造適當(dāng)也難航行水面，戰(zhàn)爭(zhēng)而無武勇更難攫得勝利。他永遠(yuǎn)沒有單靠巫術(shù)的時(shí)候，然在另一方面，倒有時(shí)候完全不用巫術(shù)。即如生火與許多旁的技藝之類。凡有時(shí)候必要承認(rèn)自己底知識(shí)技藝不夠了，便一定會(huì)利用巫術(shù)的。

    這段話可以說是用現(xiàn)代科學(xué)解釋巫術(shù)……這原始的心理學(xué)和預(yù)測(cè)學(xué)，當(dāng)人們能認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律時(shí)，他們一般就不會(huì)再去動(dòng)用非理性的解釋和行動(dòng)；只有面對(duì)不能總結(jié)出規(guī)律的事物和事件時(shí)，非理性的解釋和行動(dòng)才會(huì)出現(xiàn)。比如現(xiàn)在人們?nèi)R里燒香，一般會(huì)祈求婚姻、前程之類不能用科學(xué)來解釋預(yù)測(cè)的方面，沒有誰會(huì)祈求科學(xué)能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的東西。古人也是如此，他們能清楚地區(qū)分理和數(shù)的關(guān)系，不會(huì)所有的事情都祈求教門、巫術(shù)。比如周桓王時(shí)代，周鄭繻葛之戰(zhàn)次年，熊通率其三軍渡漢伐隨。這是在若敖、吩冒時(shí)都不敢有這樣的奢望。隨國(guó)在今湖北隨縣境。是周王朝封在漢江以東的最大的諸侯國(guó)，也是漢東諸國(guó)之首。熊通采取的是伐謀，想以逼服隨國(guó)的方式示威漢東，先斷漢陽諸姬半壁江山。楚軍進(jìn)逼隨國(guó)，隨侯派人責(zé)問緣故。熊通回答說：“我蠻夷也，今諸侯皆為叛相侵，或相殺，我有敝甲，欲以觀中國(guó)之政，請(qǐng)王室尊吾號(hào)?！?/br>
    楚國(guó)既然陳兵于瑕地，先派人到隨國(guó)去求和。隨國(guó)派少師主持和談。斗伯比便建議楚王把精銳隱藏起來，讓隨人看到的都是老弱病殘之兵。果然少師回去后便請(qǐng)求隨侯追趕楚軍，隨國(guó)大夫季梁勸止，說：“天方授楚，楚之羸，其誘我也，君何急焉？”隨侯害怕，便只好答應(yīng)楚國(guó)向周天子轉(zhuǎn)達(dá)楚君熊通的要求，理所當(dāng)然地遭到了周天子的拒絕。熊通得知后不知是假裝義憤填膺，還是真的生氣了，他大吼道：“吾先鬻熊，文王之師也。早終，成王舉我先公，乃以子男田，今居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳?！庇谑亲粤橥?，成為春秋歷史上楚國(guó)第一王，即楚武王。

    中國(guó)進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，小國(guó)林立，在襄樊一帶發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。其根本原因是日漸強(qiáng)大起來的楚國(guó)積極向外發(fā)展，不斷擴(kuò)充兵力，問鼎中原，圖謀霸業(yè)。熊通稱王之后便在沈鹿會(huì)盟周邊諸侯，但隨、黃兩都國(guó)沒有參加。楚武王就親自率軍攻打隨國(guó)，大敗隨軍，俘虜了隨國(guó)的戊車和右少師，隨國(guó)承認(rèn)了楚國(guó)的王號(hào)之后，楚國(guó)撤軍。楚武王三十八年，巴國(guó)派使臣前來楚國(guó)通報(bào)欲與鄧國(guó)交好。楚武王對(duì)巴國(guó)的要求表現(xiàn)的很大度，專門派出向?qū)ьI(lǐng)巴使前往鄧國(guó)行聘。但到了接近鄧東南部邊地時(shí)，巴使一行突然遭到當(dāng)?shù)厝说囊u擊，楚武王派出的向?qū)б脖粴⒑Α３渫醮笈?，立刻派人趕赴鄧國(guó)予以譴責(zé)，并要求鄧國(guó)應(yīng)對(duì)此事負(fù)責(zé)。鄧國(guó)態(tài)度傲慢無禮，對(duì)楚武王的要求不屑一顧。楚武王怒，派大軍聯(lián)合巴軍攻打鄧國(guó)，大敗鄧軍。楚武王四十年，楚武王派大將斗廉護(hù)送大夫屈瑕去與漢東貳、軫兩國(guó)結(jié)盟。鄖國(guó)為了阻遏楚國(guó)勢(shì)力東進(jìn)，陳兵于蒲sao阻擋楚國(guó)使團(tuán)，并聯(lián)合隨、州、絞、蓼等新仇舊恨共謀攻楚。

    面對(duì)五國(guó)聯(lián)軍，楚使團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)了意見分歧。楚將斗廉主張率兵奇襲，先擊破隕軍。斗廉認(rèn)為只要趁他國(guó)軍隊(duì)未到的時(shí)機(jī)先將事件的策劃者隕國(guó)擊敗，其它各國(guó)自然望風(fēng)而逃。大夫屈瑕則認(rèn)為手中軍力不足，提出向楚王要求增兵，斗廉說：“軍隊(duì)的勝敗在于團(tuán)結(jié)與否，而不在于人數(shù)多少。當(dāng)年周商之戰(zhàn)，將軍應(yīng)該是聽說過的。今天我軍已準(zhǔn)備就緒，又何必請(qǐng)求援軍呢？”左司馬說：“那我們占卜吧?！倍妨闳痪芙^，說：“遇到無法決擇的事才需要占卜，現(xiàn)在我等決心已下，何需占卜?”隨即出銳師襲擊隕軍。鄖軍措手不及，很快失敗。其它各國(guó)見隕軍大敗，果然調(diào)頭返回。于是楚軍敗鄖軍于蒲sao，并最終完成了會(huì)盟凱旋而歸。

    卜以決疑，不疑何卜？古人認(rèn)為，太陽和月亮就屬于“不疑”的范圍，文人墨客總是喜歡琢磨：“太陽每天升起”究竟是事實(shí)、想象還是猜測(cè)？對(duì)于整天日出而作、日落而息的普通老百姓來說，如果有事沒事就這樣反思，一定會(huì)餓死的。倒是對(duì)于上位者，對(duì)未來的事情進(jìn)行預(yù)測(cè)估計(jì)是非常重要的，既然太陽、月亮每天都照常上班、下班，從不遲到、早退，很容易就摸清它們行動(dòng)的規(guī)律。如果說有其中什么神意，那也只是大自然的規(guī)律?！渡袝飞现v得很清楚，堯做了天子后，第一件事就是命令羲氏與和氏觀察日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，制定歷法，供老百姓使用。至于在各種節(jié)氣祭祀日月，更重要的目的是確定時(shí)日，為國(guó)家的治政運(yùn)作提供依據(jù)。要說崇拜，其實(shí)是對(duì)有規(guī)律的大自然表示敬意，日月星辰不過是大自然的一顆棋子，有什么神性可言？

    這一下就抹煞了國(guó)家層面的星神崇拜，從那時(shí)起，由于天象的規(guī)律和國(guó)家的統(tǒng)治有密切的關(guān)系，所以天文學(xué)都被掌握在國(guó)家手里，平頭百姓是沒資格去搞什么天體研究的。有人說中國(guó)模因是一個(gè)早熟的模因，很早就把重心放在對(duì)人事的關(guān)注上。而早熟的模因面對(duì)教門信仰時(shí)，會(huì)盡量把它納入整個(gè)王朝運(yùn)轉(zhuǎn)的體系中，將其世俗化、模因化、實(shí)用化。對(duì)天體的運(yùn)行規(guī)律，同樣會(huì)放在有利于統(tǒng)治的角度來解釋。董仲舒曾經(jīng)說：天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；占視占瞑，副晝夜也；占剛占柔，副冬夏也；占哀占樂，副陰陽也；心有計(jì)慮，副度數(shù)也；行有模因，副天地也。這就是把人與天的基本元素……對(duì)應(yīng)起來。一年有366天，人有366塊小骨頭；一年有12個(gè)月，人有12塊大骨頭；人有五臟，天道有五行；人有四肢，一年有四季……在董仲舒看來，天是大宇宙，人體是根據(jù)自然規(guī)律復(fù)制的小宇宙，認(rèn)識(shí)自己就認(rèn)識(shí)了天道，完全沒有必要神化太陽、月亮這些自然規(guī)律的執(zhí)行者。和希臘人異曲同工吧！

    在西漢滅亡東漢建立后，因?yàn)楣馕涞鄢缧抛従?，所以“子不語怪力亂神”的儒家，都去鉆研讖緯卜筮。譬如三國(guó)時(shí)期諸葛亮的《馬前課》預(yù)言，相傳為三國(guó)時(shí)期諸葛武侯于軍中閑暇時(shí)推演《馬前課》，預(yù)測(cè)天下大事。從字面上講，就是在出兵之前，在馬前面卜筮一課，即起卦的意思。諸葛亮的《馬前課》十四課預(yù)言非常好破譯，每個(gè)朝代就一卦，這樣往下排就是了。還有中國(guó)歷史上出現(xiàn)的其它很多預(yù)言書，比較難破譯，因?yàn)檫@些預(yù)言講歷史大事，有的時(shí)候一個(gè)朝代可能有很多大事，有的朝代大事要少一些，沒有《馬前課》那樣有規(guī)律……”。

    老馬本來有些不耐煩，在聽得入港之后，腦中頓時(shí)有了不一樣的感覺，同時(shí)心中隱隱有種觸類旁通的意思。

    李醫(yī)生更是如此，種種資料從腦海中調(diào)閱而出，心理學(xué)與量子力學(xué)繁復(fù)交雜，相互包含，兩方面齊頭并進(jìn)，也許能夠迸發(fā)火花。

    “上次你們提及的龍?zhí)洞宓年庩桇~圖，那么陰魚眼的位置就應(yīng)該是卸嶺門徒的基地。”

    ”原來也這么猜測(cè)過，！老馬接口說：?jiǎn)栴}是如何界定陰陽魚的邊，找不到邊，怎么找魚眼？”

    李醫(yī)生有點(diǎn)得意地說：我就是一直在琢磨這個(gè)問題……現(xiàn)在有點(diǎn)想法了?！?/br>
    ”什么想法？“

    “大家必須先琢磨：這個(gè)陰陽魚是自然形成的，還是人為的？

    老馬：恩……人為的？”

    “好，人為的，在這個(gè)前提下考慮，只要是人做的，就必然有標(biāo)記或者痕跡。

    大家可以去找這個(gè)標(biāo)記或者痕跡哪?！崩像R問：萬一不是人為的呢？”

    “那就沒辦法了。”

    李醫(yī)生說：但我十拿九穩(wěn)判斷是人為的，就是我剛才猜測(cè)的歷史……方士想反抗朝廷而設(shè)的基地給我的啟發(fā)。”

    所謂儒家最早可以追溯到三皇五帝時(shí)期的巫祝、祭司們，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因?yàn)榭鬃拥某霈F(xiàn)而發(fā)展成儒家，春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴不止是爭(zhēng)奪研究經(jīng)費(fèi)而是話語權(quán)，這個(gè)時(shí)期的選士制度也呈多樣化特征。隨著士階層的崛起及各諸侯國(guó)之間空前激烈的治政競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、軍事競(jìng)爭(zhēng)的需要使得各國(guó)君主都銳意變革圖強(qiáng)，他們網(wǎng)羅人才、競(jìng)相納士。這時(shí)即有重金招聘、設(shè)計(jì)求賢，也有賢者薦賢、獻(xiàn)策自薦等方式。這些方式強(qiáng)調(diào)德行道藝兼求，但基本是和平時(shí)期重德行，戰(zhàn)爭(zhēng)歲月重道藝。

    漢高祖十一年。這一年，漢高祖殺淮陰侯韓信，梁王彭越被告發(fā)謀反，為漢高祖劉邦所殺。次年淮南王英布謀反被殺，漢高祖劉邦大殺功臣之后，做大法官感嘆無人可用，于是當(dāng)時(shí)下求賢詔，令從郡國(guó)推舉有治國(guó)才能的“賢士大夫”，開漢代察舉制度的先河。而把察舉作為選官的一項(xiàng)制度則是從文帝開始的。漢文帝十五年，詔舉賢良能直言極諫者參加對(duì)策，并根據(jù)等第授予官職。特科察舉的制度因此正式成立。漢武帝于元光元年下詔郡國(guó)每年察舉孝者、廉者各一人。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。不久，這種察就通稱為孝廉，并成為漢代察舉制中最為重要的歲舉科目。至漢武帝時(shí)成為一種制度，即由公卿、列侯和地方郡守等高級(jí)官吏通過考察把品德高尚、才干出眾的人才推薦給朝廷，經(jīng)過考核，然后授予官職。察舉的科目很多，主要有孝廉所謂孝敬廉潔者、秀才所謂才能優(yōu)秀者、明經(jīng)所謂通曉經(jīng)義者、賢良方正所謂能直言極諫者等。由侯國(guó)、州郡的地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級(jí)或中樞，經(jīng)過試用考核，再任命官職。

    正如察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。漢代的特科，后來又發(fā)展出文學(xué)、方正、至孝、有道、敦樸、治劇、勇猛知兵法、明陰陽災(zāi)異等等。特科中，賢良、方正、有道、敦樸、明陰陽災(zāi)異等科的應(yīng)舉者要參加對(duì)策，按皇帝指定的策題發(fā)表對(duì)政事的見解；明經(jīng)科則要參加射策，即經(jīng)術(shù)考試，然后方得除授。漢代的歲舉，除孝廉外還有廉吏等科。東漢因避光武帝劉秀名諱，秀才改稱茂才。秀才在西漢后期成了歲舉，舉主為刺史，遂形成州舉秀才、郡舉孝廉的體制。對(duì)于被察舉的人，朝廷會(huì)提出一些治國(guó)和經(jīng)義方面的問題進(jìn)行考核，叫做“策問”，應(yīng)舉者回答朝廷提出的問題，叫做“射策”或“對(duì)策”。董仲舒就是在漢元光元年以賢良方正連對(duì)三策而被錄用的。董仲舒及門人開宗立派的儒教只是個(gè)雛形，不同時(shí)期儒家有不同的變化，主要是通過科舉壟斷上升渠道。

    從西漢到東漢初，察舉的實(shí)施比較嚴(yán)格，保證了王朝對(duì)行政人才的需求，被舉者如被發(fā)現(xiàn)不合標(biāo)準(zhǔn)，舉主要承擔(dān)責(zé)任，被貶秩、免官。察舉保證了王朝對(duì)行政人才的需求。特別是孝廉一科，“名公巨卿多出之”，是朝廷官員的重要來源。孝廉舉至中樞后，經(jīng)選拔才能被任命為地方或中樞的有關(guān)官職。崇信宦者的漢順帝陽嘉元年規(guī)定儒生出身的孝廉要考試經(jīng)術(shù)，文吏出身的則考試箋奏。孝廉科開始向中樞考制度過渡。借助于科舉制度，董仲舒、焦延壽一脈的天人之道、災(zāi)異感應(yīng)儒教走上了內(nèi)圣外王的道路，嚴(yán)格制度，黨同伐異。甚至原本屬于儒家八派的其他派已被打成了異端，甚至漢儒中今經(jīng)文派與古經(jīng)文派也因?yàn)樽従曨A(yù)言解讀不同，如同笑傲江湖的劍宗氣宗一樣勢(shì)如水火。

    儒家從來不在乎流血，也從來不是鐵板一塊。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家就內(nèi)部分化而形成八派。畢竟孔子一生教書育人，學(xué)生眾多，有所謂“弟子三千，賢人七十二”之譽(yù)。群英薈萃意味著眾口難調(diào)，何況文無第二、武無第一。而孔子道統(tǒng)所涉及的范圍又相當(dāng)廣泛，儒家弟子對(duì)孔子道統(tǒng)的理解不盡相同，難免會(huì)產(chǎn)生歧見。所以，孔子三不朽以后，儒家弟子就開始逐步分化。戰(zhàn)國(guó)的中后期，儒學(xué)在成為“顯學(xué)”的同時(shí)，在儒家內(nèi)部也形成了八個(gè)不同的派別?！俄n非子》的《顯學(xué)》篇開宗明義：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！?/br>
    子張姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國(guó)陽城人，身為傳說中古神血脈的子張是孔子晚年的弟子，從學(xué)后學(xué)業(yè)出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周游列國(guó)，在陳、蔡之間遭到過圍困。他勤學(xué)好問，經(jīng)常與孔子討論各種問題，《論語》記其向孔子問學(xué)達(dá)二十次之多。主張“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”（《論語·子張》），明確反對(duì)“執(zhí)德不弘，信道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”（《論語·子張》）的人和事。子張的秉性有點(diǎn)偏激，孔子曾批評(píng)他“師也過”，“師也辟”（《論語·先進(jìn)》）。但他為人博愛容眾，交友頗廣，認(rèn)為君子應(yīng)該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（《論語·子張》）。子張終身未仕，孔子死后，居陳國(guó)，收徒講學(xué)。子張傳下來的弟子以后就形成了“子張之儒”，被列為戰(zhàn)國(guó)儒家八派之首。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴(yán)厲地批評(píng)“子張之儒”.把他們稱之為“賤儒”：“弟佗其冠，神譚其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒。”大概是認(rèn)為“子張氏的后學(xué)們似乎更和墨家接近以防護(hù)為主”，并推測(cè)“墨翟受了子張的影響”。

    “孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子就是荀況，或?yàn)楸軡h宣帝劉詢的諱稱孫卿，是戰(zhàn)國(guó)晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一；在治政思想上發(fā)展了孔子的“禮學(xué)”，倡言禮法兼治；治術(shù)上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”?！皩O氏之儒”中除那些傳承荀子經(jīng)學(xué)的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經(jīng)突破了其老師荀子的儒家學(xué)派的界限，而成為法家的代表人物。

    仲良氏之儒，據(jù)《孟子“記載：“楚產(chǎn)也，悅用公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)，北方之學(xué)者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也，”這一派兼有曾參、子夏二家之學(xué)。曾子是黃帝的后代，也是夏禹王的后代，他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響深遠(yuǎn)。而子夏并不象顏回、曾參輩那樣恪守孔子之道，他關(guān)注的問題已不是“克己復(fù)禮”，而是與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)世之政。曾參在60歲時(shí)，與子夏、段干木設(shè)教于西河，發(fā)展成為西河學(xué)派，仲良氏屬于這個(gè)集團(tuán)，他的弟子有陳相、陳辛等，后來紛紛投入農(nóng)家許行一脈，曾遭到孟子的嚴(yán)厲批評(píng)。而“樂正氏之儒”即為曾子弟子樂正子春一脈，傳曾子之學(xué)。

    子思是孔子的孫子。發(fā)揮了孔子思想，儒家以孔圣之言，教化萬方?！吨杏拐戮洹贩Q儒，唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。《大學(xué)》里的八目是格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下！而子思把儒家道德范疇“誠(chéng)”這一精神實(shí)體提高到世界本原的地位，對(duì)儒家的心性之學(xué)有重大貢獻(xiàn)。荀子在《非十二子》中從否定的角度略有論及，說：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，盂軻和之，世俗之溝猶督儒曜曜然不知其所非也，遂受而傳之?！笨芍^精誠(chéng)所至，變化萬千。

    孔子血脈所流傳的子思一派，雖然血脈傳承已經(jīng)淡薄，但是學(xué)術(shù)在孟軻的手中發(fā)揚(yáng)光大，浩然正氣呵斥jian邪是他的象征，唐朝以后的儒家派系基本都是孟氏一派的分支。先儒主以修心為主，但在后期發(fā)現(xiàn)了修身的重要性，因此后期的儒家特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣，正所謂“吾善養(yǎng)我浩然正氣”。這就是“孟氏之儒”，自然是以孟子為代表的，亞圣孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的主要代表人物，他發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”思想，曾自云：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”（《孟子·離婁下》），司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其“受業(yè)于子思門人”。又荀子在《非十二子》中說“子思唱之，孟軻和之”。孟子提出了“人性本善”的理論，以及施行“仁政”、“王道”的治政理想和“民貴君輕”的民本思想等，將數(shù)術(shù)引入儒家以會(huì)通天道、地道、人道，預(yù)言‘五百年必有王者興’，其間隱含著終始交替的意蘊(yùn)。

    顏氏之儒眾說紛紜，按照《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻(xiàn)資料的記載?？鬃拥茏又行疹伒墓灿邪巳耍麄兪牵侯仧o繇、顏回、顏幸、顏高、顏?zhàn)?、顏之仆、顏噲、顏何?！邦伿现濉本烤故瞧渲泻稳酥畬W(xué)所傳，今天已難確斷，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是以顏回為代表的。畢竟顏回是孔子最得意的弟子，其學(xué)派的最主要特點(diǎn)就是安貧樂道，重在下工夫?qū)嵺`孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一書中，也提到過顏回之學(xué)的“坐忘”、“心齋”等修心理論，可謂后來陸王心學(xué)，心外無物的濫觴，然而沉溺本心，卻往往看不見存在之事。

    綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻(xiàn)資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“漆雕氏之儒”足以漆雕開為代表的。漆雕開，《漢書·藝文志》作漆雕啟，“啟”為原名，漢人避漢景帝劉啟名諱改為“開”，春秋末期魯國(guó)人，孔子曾讓他去做官，他說對(duì)做官?zèng)]有信心，孔子聽后表示很贊賞（參見《論語·公冶長(zhǎng)》）。漆雕開具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學(xué)》中說：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之?！痹趯?duì)人性的看法上，主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：“宓（不齊）子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，論情性，與世子（世碩）相出入，皆言性有善有惡?！薄捌岬袷现濉边@一派主張人性有善有惡，不愿做官，好勇任俠，屬于儒家弟子中任俠的一派；宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員；善于“養(yǎng)勇”的北宮黝，亦當(dāng)屬于“漆雕氏之儒”。

    總之，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家八派，是當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”中儒家內(nèi)部出現(xiàn)的派別，子夏一派從李悝開始自立門戶，最后荀況的弟子韓非徹底把法家與儒家關(guān)系割裂，而偏激的子張一派最后孕育出墨翟的墨家，反對(duì)秩序的他們?cè)僖膊皇侨寮摇Ｖ笫谴呵锶迳c漢儒因?yàn)椤疤烊烁袘?yīng)”而爭(zhēng)，漢儒又有今古文尚書之爭(zhēng)，在秦始皇焚燒各家經(jīng)典后，儒家因?yàn)榻?jīng)書的重新發(fā)掘，陷入了由口耳相傳的今經(jīng)文派，與修習(xí)古代經(jīng)書的古經(jīng)文派兩派之間的斗爭(zhēng)?！渡袝肥侵袊?guó)歷史上最早的一部史書。成書于春秋末年，由孔子編纂而成。其時(shí)，正是王朝大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)期，所謂“周室微而禮、樂廢，《詩》、《書》缺?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇房鬃由罡胁话玻贿吽鸭砉沤?，編訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，一邊講學(xué)授課，把上述六種典籍作為教材向弟子傳授。古人“尚”與“上”通用。“尚”即上古，“書”即記錄在竹帛上的歷史?！吧袝奔础吧瞎诺氖窌?，也有“君上之書”的意思，因?yàn)檫@部書的內(nèi)容多是臣下對(duì)君上言論的記載。東漢王充在《論衡·正說篇》中說：“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尚書》?！薄渡袝匪浭加趫颉⒂?、舜，中歷夏、商、周，終于春秋中前期的秦穆公，跨度1500多年。真實(shí)地反映了這一歷史時(shí)期的天文、地理、丹道、教育、刑法和典章制度等，是來自上古祖先的聲音，也是后世了解古代王朝的珍貴史料。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為實(shí)現(xiàn)令行禁止，他在李斯建議下，大舉焚書坑儒?？託⒎绞考瘓F(tuán)，而除醫(yī)藥、占卜之類的書藉外，凡不是秦國(guó)史官所寫、不是官家所藏之書，統(tǒng)統(tǒng)在三十天內(nèi)焚毀。《尚書》自然難得幸免。當(dāng)時(shí)，濟(jì)南有個(gè)姓伏、人稱伏生的人，曾在秦朝做過博士，有一部私藏的《尚書》。秦始皇下令焚書時(shí)，他偷偷將《尚書》藏在了家中的墻壁內(nèi)。過了七八年，待劉邦、項(xiàng)羽的楚漢之爭(zhēng)結(jié)束，“漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇。”所謂《史記·儒林傳》，其余數(shù)十篇朽折散絕，成了殘文斷簡(jiǎn)。在此后的幾十年中，伏生就用這部不全的《尚書》講學(xué)于齊、魯之間。漢文帝劉恒即位后，十分注重搜集整理古籍。他聽說伏生有一部《尚書》，就派掌故官，一心削藩的晁錯(cuò)前去搜集。此時(shí)的伏生，已經(jīng)九十多歲，不能進(jìn)京，而《尚書》也早已破爛殘缺。晁錯(cuò)只好住在伏生家中，由他口授講解，自己……記錄。伏生所藏《尚書》是用什么文字寫成，已不得而知，但晁錯(cuò)記錄時(shí)所用文字卻是當(dāng)時(shí)通行的隸書，于是被稱為今文《尚書》，成為朝廷定本，并通行于世。后來，一些傳經(jīng)者為使大家尊信，竟將今文《尚書》說成原本就是二十九篇。因?yàn)槎湃》ㄓ谔煜螅幢倍沸羌佣怂拗當(dāng)?shù)。

    漢武帝末年，分封在曲阜的魯恭王劉余，因擴(kuò)建宮殿拆除孔子舊居，在墻壁中發(fā)現(xiàn)了幾部古書，其中一部即是《尚書》。由于這部《尚書》是用先秦字體書寫，故稱為古文《尚書》。所謂“古文”，其實(shí)就是晚周民間的別體字。那時(shí)恭王肅然起敬，不敢再拆房子，趕緊將這些古書交還于孔子的后人孔丘十一代孫孔安國(guó)?？装矅?guó)將古文《尚書》和通行的今文《尚書》比對(duì)，結(jié)果多出十六篇。頓時(shí)如獲至寶，畢恭畢敬地在征和二年獻(xiàn)書于朝，無奈遭巫蠱事，未列于學(xué)官，翌年帶著遺憾逝去。而由于古文《尚書》語言佶屈聱牙、字體奇異難辨，一時(shí)無人通讀，朝庭只好封壓起來。直到漢成帝時(shí)，經(jīng)學(xué)家劉歆領(lǐng)?；始也貢?，用古文《尚書》校勘今文《尚書》，校出今文《尚書》脫簡(jiǎn)及異文若干，便向皇上建議推行古文《尚書》，可是立即引起眾人不滿，并由此暴發(fā)了一場(chǎng)今古《尚書》之爭(zhēng)。今文派繼承了先秦諸子遺風(fēng)，思以其人道易天道，主張通經(jīng)致用，解經(jīng)只重微言大義，研究其歷史治政；而古文派不重大道而重歷史，他們要負(fù)起保存和傳布文獻(xiàn)的責(zé)任，留心在章句、訓(xùn)詁、典禮、名物之間。其間，古文《尚書》還出現(xiàn)了“河間獻(xiàn)王本”、“中秘古文本”、“張霸百兩篇本”、“杜林漆書本”等。比較流行的是“杜林漆書本”，因?yàn)樵摫緵]有“佚書”十六篇，只有同于今文《尚書》的二十九篇，賈逵、馬融、鄭玄、王肅等大家，先后為其作注，越發(fā)贏得了人們的尊信。

    實(shí)際上，因?yàn)椤豆盼纳袝ご笥碇儭窂?qiáng)調(diào)堯舜禹禪讓的“十六字心傳”，“人心惟危，道心惟危；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，因此漢儒之爭(zhēng)，背后是王莽外戚和劉氏皇族的勢(shì)不兩立，今文《尚書》二十八篇，按虞、夏、商、周四個(gè)朝代編排而成。按內(nèi)容可歸為三類：第一類是關(guān)于堯、舜、禹、皋陶、啟等人的遠(yuǎn)古歷史傳說，如堯禪位于舜，大禹治水，禹的兒子啟征伐諸侯有扈氏等；第二類是關(guān)于周朝建國(guó)初年的重要文獻(xiàn)，主要反映了周公旦的活動(dòng)，包括武王伐紂、周公攝政、周公東征、還政成王等：第三類是一些零散孤立的檔案，所屬皇朝不同，各篇只涉及某一事件，和其它篇章沒有直接的關(guān)聯(lián)，如商王盤庚遷都于殷時(shí)告諭臣民的講話等。按文體可分為六種：第一種是“典”，即經(jīng)典。如《堯典》，記載了堯、舜的事跡和言論。古代史官認(rèn)為這篇文獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)受到人們的尊重，故奉為經(jīng)典。有人懷疑《堯典》并非當(dāng)時(shí)的記錄，而系后人根據(jù)傳說追敘而成；第二種是“謨”?！爸儭钡淖x音和字義與“謀”相通，“謨”即“謀議”。如《皋陶謨》，記載了舜、禹、皋陶等人彼此的問答、謀議治政的談話；第三種是“訓(xùn)”，即教訓(xùn)、告誡。如《高宗肜日》，記載了大臣祖已教訓(xùn)商王的話；第四種是“誥”，即誥諭。無論口頭或書面，告諭別人都叫“誥”?！罢a”即上級(jí)對(duì)下級(jí)的指示或上位者對(duì)臣民的講話，此類文章占了全書的半數(shù)，是書中最為重要的部分。由于多是記錄講話者的口語，也最為難懂。如《盤庚》記載了盤庚告諭臣民要服從遷都于殷，《康誥》記載了周公教導(dǎo)弟弟康叔如何統(tǒng)治被征服的殷人，另外還有戒酒的《酒誥》，不要貪于逸樂的《無逸》等；第五種是“誓”，一般指出兵征伐或交戰(zhàn)前所宣布的誓師詞。如商湯伐夏桀時(shí)的《湯誓》，周武王伐商紂王時(shí)的《泰誓》、《牧誓》等，詞句多簡(jiǎn)短、有節(jié)奏、有韻律，頗像我們現(xiàn)代的口號(hào)；第六種是“命”，即君主獎(jiǎng)勵(lì)或賞賜某個(gè)臣子時(shí)宣布的命令。如《文侯之命》，即周平王對(duì)晉文侯發(fā)布的一道獎(jiǎng)令。其中的名篇，當(dāng)屬《禹貢》和《洪范》。

    不算沒有定論的《山海經(jīng)》，《禹貢》是我國(guó)最早的地理著作。其“大陸”一章分述了冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍各州的疆域、山川、原隰、土壤、賦稅、貢物、貢道等；“導(dǎo)山”和“導(dǎo)水”章記述了全國(guó)山川分布大勢(shì)；“五服”一章提出了以甸、侯、綏、要、荒五服為構(gòu)架的大一統(tǒng)治政藍(lán)圖，“別大陸”、“任土作貢”，根據(jù)大陸不同的土質(zhì)制定田賦和土貢制度。從現(xiàn)在的角度看，《禹貢》的內(nèi)容已涉及到自然地理和人文地理諸多方面，可謂是我國(guó)第一部結(jié)集性的地理著作?！逗榉丁穭t是研究我國(guó)古代丹道宗旨、治政宗旨的重要文獻(xiàn)?！昂椤奔础按蟆保胺丁奔础胺ā?。“洪范”即統(tǒng)治。它分九個(gè)部分，稱為“洪范九疇”所謂九疇即九種玄修。主要是根據(jù)天的意志和水、火、木、金、土五行相生相克的玄學(xué)來解釋自然現(xiàn)象、人事吉兇和治政等級(jí)制度。九疇之一講的是“五行”，即水、火、木、金、土。這五種樸素的材質(zhì)，各有其特性：“水向下滲透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產(chǎn)五谷”。人還可以從中感知五種味覺：“咸、苦、酸、辛、甘?！贝苏f在中國(guó)古代神秘學(xué)上產(chǎn)生過巨大影響，它既對(duì)后來的樸素唯物主義影響深遠(yuǎn)……如《管子》認(rèn)為水是萬物的根源；又成了天人感應(yīng)神學(xué)觀的依據(jù)……如東漢史學(xué)家班固匯集董仲舒等人用五行休咎玄學(xué)牽強(qiáng)附會(huì)出的許多歷史資料，寫了《五行志》，成為中國(guó)歷史丹道中支配人們宗旨二千多年、完整地宣揚(yáng)天人感應(yīng)神學(xué)目的論的巨著！

    《洪范》認(rèn)為，世界上的萬物和王朝秩序，都是由“天”安排而定的。“天”是真正的主宰，帝王是天之驕子，是民之父母。帝王代“天”治理百姓，要“建用皇極”。至大謂“皇”，至中謂“極”。“皇極”即“大中”?！按笾小奔础白罡哒x”或“絕對(duì)正義”。此為九疇之五，居于正中。武王代商后，深知治理國(guó)家要借助前朝的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，于是前往拜訪商朝的遺賢。武王問箕子：“惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！鄙咸毂Ｓ酉旅?，監(jiān)視他們的行事，它的秩序如何，我還不大明白?；邮巧碳q王的叔父，他沒有直接回答武王，卻把答案推到更早的夏朝，給他講述了一則大禹治水的故事，借此道出神圣至極的“洪范九疇”。他說：“我聞在昔，鯀堙洪水，汨陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘?！蔽衣犝f從前鯀用土阻塞洪水，違反五行中水的特性，上帝震怒了，不給他洪范九疇，世界的正常秩序破壞了，鯀也被殺死了。禹繼承鯀的事業(yè)，上帝賜給他洪范九疇，才恢復(fù)了世界的秩序。與其同時(shí)，古文《尚書》二十五篇，也被人們視為不可多得的珍貴遺產(chǎn)，具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值。首先，它補(bǔ)充了許多歷史事實(shí)。如《大禹謨》記載了舜欲把帝位禪讓給禹，而禹卻想讓皋陶的事。禹曰：“聯(lián)德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！”舜曰：“予懋乃德，嘉乃丕績(jī)。天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。”最終由舜決定禪禹帝位。此即禪讓制轉(zhuǎn)為世襲制過程最具戲劇性的一幕。其次，它保存了大量的格言和成語。如《大禹謨》載：“滿招損，謙受益。”《五子之歌》載：“民惟邦本，本固邦寧?！薄堵瞄帷份d：“玩人喪德，玩物喪志?！获婕?xì)行，終累大德；為山九仞，功虧一簣。”《周官》載：“作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。”等等。眾多格言和成語，具有極強(qiáng)的教育作用，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響，有一些至今仍然引用。第三，它可考知舊籍引語的背景和用意。如《左傳·成公十六年》引《夏書》：“怨豈在明？不見是圖?！背蹩创宋牟恢壓我f此話。待查過《五子之歌》，方知是太康五弟在其兄失國(guó)后痛述祖上教訓(xùn)，大意是：人民的怨恨豈能只看明處，在細(xì)微不見之時(shí)就應(yīng)圖謀。再如《論語·為政》引《書》：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”初讀也不知所云，待查過《君陳》原文：“惟爾令德孝恭。惟孝，友于兄弟，克施有政。命汝尹茲東郊，敬哉！”才明白這是周成王囑咐兒子君陳以孝友品德能施于政的話。如此種種，可明了其引文的背景和用意，從而加深理解。同時(shí)還可訂正舊籍引文之訛，糾正舊注之誤。尤其難能可貴的，無論今古《尚書》，都從不同角度反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“敬德保民”宗旨，認(rèn)為“德政”是上天意志的體現(xiàn)，唯有德政，上天才會(huì)永保天子之命，唯有德政，臣民才能擁護(hù)。因此，德是關(guān)系國(guó)家興亡的大事，敬德就是敬天，就是保民，要保民必須明德慎罰。”