于祖佳和玄武壇主劍拔弩張的時候，石苓人也沒閑著，我看見他進(jìn)入了一個坐滿了的學(xué)術(shù)大廳東張西望，終于發(fā)現(xiàn)了目標(biāo)……。

    李醫(yī)生坐在下面記著筆記，一個景教學(xué)者正在做報告，他說：……牛形地圖……為什么是牛呢？我認(rèn)為這代表了古代文明的起源是我們基督文明，這牛犢，表示耶穌像仆人一樣為救世人舍棄生命的形象……你們東方人不是說俯首甘為孺子牛嗎？這證明了我們的文化最偉大，同時牛的甲骨文類似于躺倒的“三”，正好是我們基督文明的核心……三位一體，更加說明三是個特殊的數(shù)字。眾所周知，不少文化都有‘三’的概念：譬如佛教中佛祖解讀的阿耨多羅三藐三菩提、自身有本體、今世、來世三個面，有過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛，丹道有三官大帝，……特別是我們景教傳承有圣父、圣子、圣靈的三位一體……出世最晚的天方教，雖然故弄玄虛反對三位一體之說。但是不少建筑都呈現(xiàn)三面性，在宰牲獻(xiàn)祭活動中，獻(xiàn)祭牲畜rou也是規(guī)定要分三份……為什么對三，而不是對四，如此崇尚呢？

    我們研究認(rèn)為，應(yīng)該從兩個方面來看：一是三，表示一個基礎(chǔ)的完全數(shù)，空間是三維的。對人來說，能夠觸摸的是三維空間處，三維之外盡管理論證實有，人卻觸摸不到，是神的領(lǐng)地，在我們討論圣經(jīng)中的“三”字之前，讓我們先看看世人對“三”這個數(shù)字的看法。只用三條線包圍一個空間，就能繪出幾何圖形。比如立體：長、寬、高。譬如圣城：“長、寬、高都是一樣”，譬如會幕與圣殿：分為外院、圣所與至圣所。至圣所是立方形的，長寬高都是一樣。比如第三人稱：表示人際間一切的關(guān)系。比如時間：時、分、秒；過去、現(xiàn)在、將來。比如自然界：動物、植物與礦物。比如人的功能：宗旨、言語、行為。

    其二，反應(yīng)了文化的某種循環(huán)特質(zhì)。比如說有的文化虔信降臨……降臨三次就應(yīng)該到達(dá)頂點：假如降臨有什么目標(biāo)的，一般也是在第三次降臨時實現(xiàn)……因為神不是“三合一”的神。我們的神是三而一、一而三。比如表明神的數(shù)字：圣父、圣子與圣靈，三一真神：“奉父、子、圣靈的名，給他們施浸。”注意“名”字是單數(shù)的name，父、子、圣靈，三一，同為一名。圣經(jīng)提“圣哉”，都是三次的：“圣哉！圣哉！圣哉！萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！”比如賽：三次“圣哉”歸三一神，但后面用“祂”字，只一位神。圣經(jīng)有三次提到神的豐滿fulness：“神一切所充滿的”比如弗：“滿有基督……”比如：“一切的豐盛”比如西?；脚c“三”字有緣：譬如三次預(yù)言基督：為王比如申：為祭司比如：為先知比如。譬如耶穌三十歲出來傳道比如路。傳道三年。譬如耶穌受試探：祂三次引用申命記來斥退魔鬼比如路。譬如三次從天上給祂作見證：受浸后比如太：登山變像時比如路：快要釘十字架時比如約。譬如耶穌叫了三個死人復(fù)活：拿因城寡婦的兒子比如路。睚魯?shù)呐畠罕热缈桑号c拉撒路比如約。譬如耶穌釘十字架：遍地黑暗了三個小時，“猶太人的王”幾個字，是用“三樣文字寫的”比如約。

    譬如耶穌是在第三天復(fù)活的。譬如亞伯拉罕：他曾看見“三個人”比如創(chuàng)。圣經(jīng)有三次說他是“神的朋友”比如代下。賽。雅。譬如亞倫：他為以色列人祝福是三重的福氣比如民。譬如圣經(jīng)有三次提“相稱”比如或“對得起”：“相稱”比如弗?！皩Φ闷稹北热缥?。帖前。譬如三種試誘：“rou體的，眼目的，并今生的驕傲?！北热缂s壹：譬如“作見證的原來有三：就是圣靈、水，與血，這三樣也都?xì)w于一?！北热缂s壹：譬如三個背道者：該隱、巴蘭和可拉比如猶節(jié)。譬如三個大仇敵：魔鬼、世界和rou體。也就是三在一里面，一在三里面，所以用這個字稱“獨一的主”：“以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。””

    李醫(yī)生停下筆，有了捧腹大笑的沖動。但隨著那個學(xué)者的大放厥詞，他的神情越來越嚴(yán)肅。

    “而說起牛，你們會想到什么？雷霆崖的牛頭人……我是說克里特島的米諾牛，閃族的金牛崇拜、北歐創(chuàng)世神話中的造物主母牛奧都姆布拉、拜火教的原牛、埃及的司豐饒及生產(chǎn)之神的公牛阿匹斯、仁慈的保護(hù)神牛頭女神哈托爾，或者中國的炎帝和蚩尤、牛魔王，扶桑的牛頭天王、天竺的圣牛，……好像是偶然不是嗎？然而并非如此，這是造物主的諭示！譬如傳說中的《山海圖》，按我們固有的觀點，古圖都是虛構(gòu)的，《山海圖》何以例外。其實古圖也并不一定都是虛構(gòu)的。東晉的陶淵明曾作《讀山海經(jīng)》十三首，其中一首有，泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。證明古人是把它作為正史看待的。

    《山海經(jīng)》本來還有地理圖，名叫大禹《山海圖》，《山海經(jīng)》實際上是《山海圖經(jīng)》，只可惜現(xiàn)已失落。歷史記載中，只有晉代的郭璞和陶淵明看到過全圖。西晉只有近年來考古發(fā)現(xiàn)，天水放馬灘秦墓一號出土的木板地圖有七幅就是《山海圖》殘片，末年的郭璞在對《山海經(jīng)》作注時曾說，圖亦作牛形。也就是說明此圖的地理輪廓是一個公牛的形狀。這句話，是我們獲得的《山海圖》地圖輪郭的唯一信息?？上н@一信息沒有得到后人的重視……“。

    李醫(yī)生作為心理醫(yī)生，涉獵很廣，當(dāng)然知道郭璞是誰，此人不僅是個文學(xué)家，更重要的是術(shù)數(shù)大師，舉凡陰陽五行、地理術(shù)數(shù)、文字訓(xùn)詁，無不精通，無不與現(xiàn)實密切相關(guān)，《晉書》說他璞好經(jīng)術(shù)，博學(xué)有高才，而訥于言論，詞賦為中興之冠。好古文奇字，妙于陰陽算歷。很多重要典籍都是經(jīng)他注釋才得以流行后世的。如《周易》、《穆天子傳》、《楚辭》等，他甚至還寫了一部風(fēng)水方面的經(jīng)典之作《葬經(jīng)》，是后世風(fēng)水先生的祖師。郭璞是風(fēng)水大師，是風(fēng)水地理界的鼻祖，除此外，郭璞還有一段重要經(jīng)歷，這就是他曾作過晉武帝司馬炎的女婿大將軍王敦的記室參軍，參預(yù)軍事，掌管機(jī)要，參預(yù)軍務(wù)，免不了要和軍事地圖打交道，自然對地理或地圖的觀察和理解要比常人仔細(xì)而深刻得多。他看過《山海圖》的原圖，推斷整體輪廓的圖亦作牛形，自然也在情理之中。

    那個學(xué)者也提到了這一點：”……因此，我們完全可以相信郭璞對《山海圖》輪廓的描述是準(zhǔn)確的。其次，整個復(fù)原后的《山海圖》與亞洲地形是吻合的。亞洲地形是牛形？不錯！亞洲地形確實是牛形。但亞洲西北一線，你至少得以海拔400米等高線畫圖?！?/br>
    底下聽眾議論紛紛，太古時代亞洲的地形是一條公牛的形狀？那么，郭璞看到的是球面圖還是航拍圖？你騙誰呀！

    ”沒錯，畫圖的時候，其外部輪廓至少是以海拔400米等高線所呈現(xiàn)出來的形狀。如果低于400米，則亞洲貝加爾湖一側(cè)的牛頭呈現(xiàn)不出來，整體輪廓也就不會是牛的形狀。請看一張現(xiàn)代的亞洲地形圖。其外部輪廓是不是就是一條公牛的形狀？“學(xué)者一揮手，投影儀開燈。

    ”你們看，這是一張球面圖，采用的是現(xiàn)代的球面繪圖技術(shù)繪成的亞洲地形圖。牛的背部是以400米等高線成圖的。因為圖較大，北冰洋及北美阿拉斯加沒有呈現(xiàn)出來。如果畫出來了，牛角會更像。再補(bǔ)上傳說中蓬萊仙山和菲律賓這兩條前腿?？吹?jīng)]有？整個亞洲地形這時呈現(xiàn)出的形狀基本就是一條公牛的形狀。如果是航拍圖，西亞阿拉伯半島和非洲將被壓縮成牛尾，北美阿拉斯加將被壓縮成近乎完美的牛角，一如上面地圖，它整體呈現(xiàn)出的形狀就完全是一條公牛的形狀。如果是平面圖呢？亞洲地形根本就不會呈現(xiàn)出牛的形狀！這是一個重要的線索，據(jù)此我們可以在地圖上尋找《山海經(jīng)》所描述的位置，看一看哪里的地形呈現(xiàn)牛的形狀。在整個世界地圖上，只有中國的某一片地區(qū)確實呈現(xiàn)出牛的形狀，而且這片地區(qū)很大。

    隨便到一個大一點的書店，就可以買到一片用塑料壓制的立體中國地形圖?？梢钥吹秸麄€中國版圖似一只雄雞，而在雄雞的腹部則是高高隆起的世界屋脊，雄雞的尾部是帕米爾高原。仔細(xì)端詳連接在一起的兩大高原，恰似一幅牛形圖案。牛頸處為喬戈里峰及天竺克什米爾地區(qū)，牛頭為帕米爾高原，牛角更似為吉爾吉斯斯坦地區(qū)和天山山脈，牛的后腿為橫斷山脈，牛尾巴為大巴山脈和秦嶺，黃河長江皆從牛尾部發(fā)源?？磥怼渡胶＝?jīng)》所描繪的地區(qū)應(yīng)該就在世界屋脊了！”

    聽眾有人反駁：“然而，在世界屋脊并沒有五千年以上的古跡，并且地理結(jié)構(gòu)也與《山海經(jīng)》所描述的截然不同，僅僅是總體輪廓符合《山海經(jīng)》的描述?！?/br>
    其實，這個世界心理學(xué)界的學(xué)術(shù)報告會，石苓人也是適逢其會，不是專門來聽了的。但現(xiàn)在，他駐足不前，對這段話特別的重視……似乎有什么記憶被觸動了。