過了一會，那杯水中升起一股白煙。

    幻化成一大團看不出形狀的東西，懸在屋頂。

    守望禪師跪下說：恩師！白煙中緩緩傳來很低沉地聲音：小望？”

    “恩師！守望禪師激動得熱淚盈眶：我終于把你請來了?！?/br>
    聞訊而來的于祖佳的部下驚得目瞪口呆，幾乎要高呼“這不科學”了，石苓人撇撇嘴，“不過是碟仙、扶鸞之類吧?！?/br>
    “他們是什么人？白煙人性化的問。

    看的出白煙在減少變淡?！彼麄兪切稁X門的對頭，想向你請教一些問題?！?/br>
    “真是不自量力！小望，你忘了恩師給你說的話啦？”

    “恩師，可是他們的人受傷，血都變綠了。

    你給看看怎么回事呵！一陣沉默！恩師！恩師？”

    “拿著這個，到贛南龍虎山找張家人，也許能找到你要的答案。”白煙已經(jīng)變得很淡了，最后好象變成一個白紙樣的東西，慢慢飄下來。

    守望禪師接住了，是一張貝葉經(jīng)。

    等守望禪師看清楚那張貝葉經(jīng)后……煙云也飄散了。

    于祖佳和石苓人對看一眼，于祖佳正想問：是否結束了。

    突然，中間那杯水嘭地崩開來，牟尼珠被彈出來！

    恩師！守望禪師眼睜睜看著牟尼珠彈到天花板上，又落下來，著急無比快到地面時，于祖佳敏捷地接住了。

    守望禪師一把搶過來，對著牟尼珠不停問：恩師你沒事呵？到底怎么會事？石苓人和于祖佳機警地注視著四周。

    什么也沒有。

    ”怎么回事？于祖佳問守望禪師?！蔽也恢溃臎]有過的事！我擔心恩師的魂魄出事了。”守望禪師都有點哭腔了。

    他們沉默。

    石苓人貌似安慰的說：“老和尚，你沒想過，這不是你師傅嗎？這是……扶鸞啊！”在搜索引擎出現(xiàn)之前，人們探索未知的方法有很多種，比如占夢、星象、術數(shù)、風水等等。其中體現(xiàn)中國特色而又最具互動色彩的，大概要算扶乩：又稱扶箕、抬箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。

    扶乩來源于古代占卜問神之術。夏商周的人們有了疑難，就通過龜卜、蓍筮向神祈禳，請求神靈指示，預測吉兇，再根據(jù)神的指示去辦事。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被為鸞生或乩身。神明會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達神明的想法。信徒通過這種方式，與神靈溝通，以了解神靈的意思。西漢以后，產生了大量的讖緯書，丹道法師們承襲其技，扶乩降筆，依托神靈造作的丹丹經(jīng)書，在魏晉時期開始大量涌現(xiàn)。

    東晉哀帝年間，江東一帶天師道盛行，時任護軍長史的許謐舉薦能夠通神的楊羲，到會稽王司馬昱府上做事，許氏世代信封天師道，他們在京都建業(yè)設立乩壇，許謐為壇主，楊羲為乩手兼紀錄人，因為司馬昱后為晉文帝，最初的丹道《上清真經(jīng)》31卷，就這樣出自他們扶乩之手，但后世多疑他們假托神明自己造作。至北周武帝天和年間時，有一位叫王靈期的道徒通過扶乩，增修《上清經(jīng)》達到186卷，其中127卷已經(jīng)印行，成為丹道上清派的基苯教義，可見丹道歷史上扶乩活動之盛。

    通常扶鸞得到結果，都是極為古典的詩詞或文章，占卜者聲稱那些訊息由神靈發(fā)出。一般來說，丹經(jīng)的撰寫，或與神仙的問答都常采取此法，箕本身并不是神仙；神仙依附在箕上，它才這么囂張。神仙為什么不下來親自寫呵？也有一套說法：大意是神仙們覺得塵世太過污濁，整天吸風飲露的大仙們，只要接近俗人，就像賈寶玉看到男人一樣，“便覺濁臭不堪”，怎么可能抓起凡人污穢的筆，寫下凡人使用的污穢的字呵？臟了自己的手倒是小事，意識受到了污染，那才難以忍受。

    按照石苓人推測，守望禪師請師傅現(xiàn)身，實際上是不自覺的扶乩，以老和尚的本事，懂得一些近景魔術不奇怪，至于那張貝葉經(jīng)，其實是扶褉的結果。通常的扶乩要準備帶有細沙的木盤，沒有細沙，可用灰土代替。乩筆插在一個筲箕上，有的地區(qū)是用一個竹圈或鐵圈，圈上固定一支乩筆。扶乩時，乩人拿著乩筆不停地在沙盤上寫字，口中念某某神靈附降在身。術士則制以丁字形木架，其直端頂部懸錐下垂。架放在沙盤上，由兩人各以食指分扶橫木兩端，依法請神，木架的下垂部分即在沙上畫成文字，作為神的啟示，或與人唱和，或示人吉兇，或與人處方。

    最早的箕仙是個叫“紫姑”的女人。舊時民間常于農歷正月十五夜迎紫姑扶乩。傳說紫姑是一個大戶人家的小妾，因為正房嫉妒，將她虐待致死，后來成鬼再成仙，經(jīng)常通過扶箕顯靈。紫姑的地位雖然不高，但在神仙界享有盛譽，顯靈事跡極多。她基本上為鄉(xiāng)下人信奉，莊稼人經(jīng)常請教點農事方面的問題，像什么時候栽種、收割一類的。宋代沈括《夢溪筆談》中有近歲迎紫姑仙者極多，而宋代洪邁《夷堅志》則詳細描述了扶箕的情形。南宋陸游在《箕卜》詩中也有對扶乩迎請紫姑神境況的描述。

    許多人就是把筷子插在簸箕上，懸掛起來，卜筮的人扶著搖動的箕，筷子就在下面的沙盤上亂劃。扶箕的人根據(jù)筷子在沙盤上劃出的形狀來猜測、判斷所問事情的吉兇，后來逐漸發(fā)展為筷子直接寫出判詞，大家記錄下來就可以了。還有的不用筷子和沙盤，直接用筆和紙，甚至有時碰上箕仙精神特別亢奮，筆就會自己蹦起來在墻上寫。譬如守望禪師這樣子，這樣就更方便了。

    說起來還是文人厲害。隨著扶箕的影響逐漸擴大，讀書人眼看民間的“小傳統(tǒng)”要蓋過精英階層的“大傳統(tǒng)”，馬上采取拿來主義，把扶箕技術全部收編。他們的理由很充分：“你們這些鄉(xiāng)下泥腿子，懂什么扶箕請仙。泥腿子放下鋤頭就敢請仙，也不知道洗個手、點柱香先！再說，憑你們的文墨水平，箕仙寫的字能認識嗎？像我們這些進過學、中過舉的讀書人，跟神仙寒暄、詩詞唱和，何等風雅，你們那點鋤草、施肥的破事，也好意思去麻煩神仙。神仙有必要這么賤格，成天跟你們討論形而下的問題嗎？”

    客觀地看，鄉(xiāng)下人也確實沒心思在扶箕上花工夫，那玩意兒晃來晃去的多急人，像農事、天氣之類的，翻翻皇歷要快捷明白得多。而讀書人扶箕，更看中的是可以“時時勤拂拭”，一有問題可以隨時請教，不必像托夢之類的沒點因頭，多少有點主動權攥在自己手里的感覺。而且與箕仙相互切磋交流，也增強了預測的互動效果。讀書人中開始興起扶箕，大概始于宋朝，到明清時達到鼎盛。有學問的人扶箕，當然不會像鄉(xiāng)下人那樣沒有品位，他們主要詢問的是科舉考題、功名前程、生死壽夭之類關乎自己命運的大問題。

    其實，天氣、收成同樣也是關乎農民的大問題，只是文人們向來不在乎這些。宋、元、明、清，占卜扶乩之風愈盛，對唐宋以后的讀書人來說，一生的命運基本寄托在一場科舉考試上，所以找箕仙打聽考題的最多在讀書人眼里，這不算作弊，而是仙緣。宋代民間流行扶乩，以文為盛。陸游在《箕卜》詩描述說：孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾相持，插筆祝其書。俄若有物評，對不順臾，豈必考中否，一笑聊相娛。陸游以扶乩作為娛樂，一笑了之。扶乩的興起與科舉有關，讀書人臨考前心中空虛，就以扶乩祈求神示，陸游在詩中說的豈必考中否就是預測科舉事。

    箕仙當然不知道考題，但是儒生們會根據(jù)蛛絲馬跡來猜，練習腦筋急轉彎。比如在康熙年間，一群舉人扶箕請神仙透露點題目，箕仙說：“不知。”眾人再燒香磕頭，說：“我們對您一向敬重，逢年過節(jié)也沒少給您孝敬吃喝，請您務必給點暗示?！被捎謱懙溃骸安恢?，不知，又不知?！北娙讼?，這箕仙也實在倔得差勁，算了。結果到考試時，題目是“不知命，無以為君子也”。眾人恍然大悟，原來神仙早就給了提示，全怪自己猜謎的本事太爛，只好和金榜題名擦肩而過?；煽偸窍襁@樣，不會給出明確的答案，讀書人又非要在扶箕這棵樹上吊死，因此通過扶箕詢問試題逐漸演變成猜謎游戲。古代的燈謎中有不少以《四書》中的文句為謎底，多半和扶箕有點聯(lián)系。

    當然無論科舉考試怎么僵化，畢竟還需要多準備準備，至少先得弄點模擬復習題做做。如果死心塌地一味求箕仙指示，反而會被箕仙捉弄。畢竟扶箕流傳廣泛，請來的神仙也沒有什么定數(shù)，呂洞賓、何仙姑這樣的神仙固然經(jīng)常出現(xiàn)，岳飛、關羽、史可法這樣的忠義之士也可以成仙顯靈，一些假冒蓬萊仙子之類的雜牌軍也會光臨，甚至連吊死鬼也能偶爾客串一把。到后來，幾乎阿貓阿狗都敢號稱箕仙，閃亮登場了。曾有一大幫窮秀才扶箕請仙，結果箕筆寫道：“呂洞賓到，你們想請教點什么？”眾人大喜，呂純陽道行高深，問他老人家準沒錯，于是紛紛跪倒磕頭，請問功名?；傻溃骸岸嗄c墨?！北娙思泵δチ藘纱蟊?，箕仙又寫：“大家把墨分喝了，聽我判斷。”眾人喝完，箕仙寫道：“平時不讀書，臨時吃墨水；吾非呂祖師，前村趙酒鬼。”

    還有一位扶箕請仙，請來的神仙自稱是李白，大家說好啊，李太白號稱詩仙，今兒大駕光臨，非請他作首詩不可。仙人毫不客氣，說給個題目吧。大家正好看到有一只貓，就說詠貓吧，為了增加難度，還限定必須用九、韭、酒三個字作韻腳，箕仙倒也不含糊，只見筷子在沙盤上刷刷亂動，片刻寫成。眾人一看詩是這樣的：貓形似虎十八九，吃盡魚蝦不吃韭。只因捕鼠太猖狂，翻倒床頭一壺酒。整個一打油詩的水平，這李白的真假就不必多說了。

    又有一位姓吳的人家扶箕請仙，來的神仙自稱是王重陽的得意弟子長春子丘處機，一個客人問道：“《西游記》真是您寫的嗎？是講煉金丹秘訣的嗎？”箕仙說是?？腿擞謫枺骸澳臅窃鯇懙模瑸槭裁蠢锩鎸懙募蕾悋?、朱紫國、滅法國，都用的是明朝制度呵？”箕仙忽然不動了，再問也不回答，原來已經(jīng)逃走了。其實，丘處機的弟子李志常確實寫過一本游記《西游記》，但與吳承恩的小說《西游記》完全不同，可當時人們都認定丘處機是小說的作者?？腿俗x書比較仔細，看出了小說中的情節(jié)與元代的情形有差異。號稱“丘處機”的箕仙也肯定是假冒的，否則，怎么連自己弟子的大作都不清楚呵？

    因為請來的神仙太過雜亂，又經(jīng)常戲弄請神的人，所以有時人們對箕仙也就不太尊敬了，碰到女神仙，甚至還要問些敏感問題，大吃其豆腐。有一個人請箕仙，請來了精于卜筮的何仙姑。一個小崽子嘴快，脫口問道：“呂洞賓先生也在嗎？”在傳說中，呂洞賓和何仙姑是有點關系糾葛的，仙姑也沒翻臉，還題了一首詩：開口何須問洞賓，洞賓與我卻無情。是非吹入凡人耳，萬丈長河洗不清。意思是說，我和呂洞賓其實是清白的，就是你們這些俗人亂造謠，弄得我緋聞纏身。

    甚至扶乩術受到上位者青睞，成為黨爭權斗工具。明憲宗時，李孜省為了拉攏勢力，通過乩仙說江西人赤心報國，啟用了一大批親信，顧王工以扶乩累官至太常少卿。此后扶乩術用于官場上的明爭暗斗。嘉靖皇帝特別愛好扶乩，據(jù)《明史·世宗紀》載，嘉靖二十四年七月，他于禁中筑乩仙臺，間用其言決威福。對于這種焚修、齋醮之事耗費巨大。據(jù)載：宮中每年要用黃蠟二十余萬斤，白蠟十余萬斤，香品數(shù)十萬斤，以供皇家齋醮之用。而朝臣只能奉承，不能持任何異議。jian臣嚴嵩，以虔奉焚修，遂蒙異眷者二十年，凡敢于進諫者，即其宗親也將受到嚴厲懲處。

    于是有人借此發(fā)難，《明史·藍道行傳》記載：藍道行以扶乩術得幸，他為了搞垮政敵嚴嵩，乩仙言嵩jian罪，世宗于是遣放了嚴嵩。只不過和漢武帝時代的巫蠱之亂不同，嚴嵩也是精通此道，反過來就與道士田玉勾結，田玉擅長扶乩術，誣藍道行，藍道行下獄死。另一個大臣徐階極力反對扶乩術，他對世宗說：扶乩之術，惟中外交通，間有驗者，否則茫然不知。今宮孽已失，僅非道行所致。且用此輩。孽未心消。小人無賴，宜治以法。后來，世宗殺了田玉等人。

    明朝俞如楫的《禮部志稿》載有馬文升《復奏四事疏》：宜令各該巡城監(jiān)察御史及五城兵馬司并錦衣衛(wèi)巡捕官逐一搜訪，但有扶乩禱圣驅雷喚雨捉鬼耳報，一切邪術人等及無名之人，俱限一月內盡逐出京。更有某公在明朝崇禎皇帝時做諫官，曾經(jīng)舉行扶乩向伏魔大帝關羽求問自己的壽命，關羽判斷他當死于某年某月某日。某公計算日期，已經(jīng)不遠了，因此常郁郁不樂?？墒牵搅怂斔赖哪莻€日子，卻安然無恙。

    后來此人進入滿清朝，官至九卿。一次遇上同僚家舉行扶乩，當年在明朝告訴他壽數(shù)的關羽又降臨下來。他乘此機遇，叩問當年判斷沒有應驗的原因。關公給他的判語說：你不去死，我有什么辦法?某公仰首沉思，恍然大悟，急命備車告退。原來，神仙所判的某公死期是甲申年三月十九日，這天正是明朝覆亡，甲申天變，崇禎皇帝自縊煤山，明朝百官從主赴難的日子，某公沒赴難才存活下來。紀曉嵐在其所著的《閱微草堂筆記》中，記述了數(shù)十例扶乩事例。以為：大抵幻術多手法捷巧，惟扶乩一事，則確有所憑附。然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，固屬假托，但他也不否認有扶乩者系煉二話手法而為之等。

    石苓人談興大發(fā)，如黃河泛濫一發(fā)不可收拾。近代人對待扶乩的態(tài)度長期莫衷一是。扶箕與其他預測性的巫術相比，最大的特點就在于它的開放性。幾乎人人都可以設壇扶箕，請來各種各樣的神仙。有點因緣的，還可以在家里設置常年的箕壇，一有問題，隨時請示，方便快捷。而其他預測性巫術，像占星、風水，多半屬于專業(yè)知識，一般人并不精通，臨到需要請示時又來不及。所以明清以來，扶箕盛極一時。

    開放性的扶箕逐漸泛濫之時，其實也就是它的沒落之際。到了滿清中葉，葉名琛之父葉志詵篤信丹道，愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館，供奉著呂洞賓、李太白二仙，事無大小都要問于乩手。第一次英法聯(lián)軍之役葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語十五日后便無事，因此既不與聯(lián)軍交涉，也不防守，最后戰(zhàn)敗被俘，時人譏之六不總督。有人在扶乩時，遇到譚嗣同降壇作詩：亞陸已無華世界，輪回尚有淚汍瀾。這回莫問人間世，渺渺天風送玉鸞。譚嗣同參與戊戌變法失敗遇害，死后似乎也陷入悲苦無奈的處境。扶鸞就這樣某種程度上這樣推動了人類的歷史。

    大煙戰(zhàn)爭后，西方模因大舉進入中國，扶箕也開始大請國外神仙，什么古今中外神仙皇帝，都紛紛到中國來做客。比如清末民初，在'同善社'降壇的有孔子、老子、釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌、拿破侖、托爾斯泰等等。在民國時期，大連有幫人扶箕請仙，誰知請來的是耶穌，耶穌他老人家滿篇寫英文，誰也看不懂，只好再請一位神仙來翻譯，結果竟然請來了濟公。耶穌不說挑筋語說英文，酒rou和尚做翻譯，據(jù)說當時還有基督徒在場。這樣的場景還能取信多少人呵？

    只不過與石苓人他們陰陽天師溝通陰陽幻影的預測方法比較起來，扶箕還是比較受讀書人的青睞。民間用的溝通陰陽，跳大神、鬼上身、或者石苓人的偽讀心術什么的，雖然檢索方便，但只能看到粗略的過去景象，比較大路化。而讀書人運用扶箕，則可以與箕仙詩詞唱和、吟風弄月、討論未來，充分展示文人的優(yōu)越感和文字癖。因此人們對扶乩的真假與否，仁者見仁、智者見智……

    石苓人話鋒一轉，但也有扶乩預言國家大事的，例如光緒三十年正月初七，在燕京西山碧云寺旁，居士高靜涵家中，請來隋代高僧天臺步虛祖師飛鸞訓文，預言中國的百年大事，從光緒帝的死期“云暗暗，霧愁愁，龍歸泥土塑獼猴”，宣統(tǒng)帝的三歲即位“三歲孩童三載?！?，大清的滅亡“月中無主水空流，萬頃煙波一旦收”，以及孫文，袁世凱，空一格等亂世梟雄等的相繼登上中國歷史舞臺，首都將會在南京“南朝金粉太平春，萬里山河處處青”。一直到近代“四海水中皆赤色，白骨如丘滿崗陵，相將玉兔漸東升”，并且預言未來的中國將會有圣君出現(xiàn)。無非是牽強附會吧。

    于祖佳看見石苓人不知道受了什么刺激口沫橫飛，趕緊把被科普的意猶未盡的部下轟出去，偷眼看去，守望禪師卻是面不改色。

    老和尚從容的說：“就像波粒二象性一樣，老和尚也說不準眼前所見，是先師的一縷精魂不滅，還是路過的孤魂野鬼，但如果沒有對未來的估計預測，那么，人類的生活將永遠沉浸于無邊的黑暗之中。不管你們對老和尚溝通陰陽的活動進行多么苛刻的批判，也僅僅是對于預測手段……的否定，而非對預測活動的否定。先賢在研究時經(jīng)常把民間集體無意識取向稱為“小傳統(tǒng)”，而把上層意識形態(tài)方面的取向稱為“大傳統(tǒng)”，其實如果從日常狀態(tài)去觀察，在很多方面古代人和現(xiàn)代人還真沒有什么差別。

    譬如西方在成立各種協(xié)會之前，最靈驗的預言方式是古希臘的德爾菲請神諭，在德爾斐城的阿波羅神廟里，女祭司皮提亞在進入一種類似昏迷的降神狀態(tài)后，由別人提問題，而附身她的神做出對未來事件的預言?！栋乩瓐D對話錄》記載了蘇格拉底的一位朋友前往德爾斐，向預言女巫皮提亞詢問誰是最有智慧的人。從此以后，德爾斐這個古希臘中可預測未來的阿波羅神殿所在地，就成為預測未來的代名詞。那里發(fā)生了什么事情、這個世界有什么新未來、給了西方人許多決定性的啟迪。

    就以考古學的研究證明，地球上人類分布的不同部落都曾經(jīng)過語言和文字的創(chuàng)始階段，都曾經(jīng)有過石器時代，都曾有過漫長的母系氏族公社的原始社會。不僅如此，人類在各民族文明的形成和社會進步的歷史上存在同一性，而扶乩之術，大唐時傳入日本，由日本傳入荷蘭，再由荷蘭傳入歐美各國，在日本叫做靈子術，西方國家稱扶乩的板為維吉板，研究扶乩的組織叫靈學會，能夠組織扶乩和與神交流的人稱神媒或靈媒。

    英國著名生物學家查理·達爾文的哥哥伊拉斯馬斯·達爾文堅信扶乩，經(jīng)常在自己家里組織扶乩會，達爾文曾經(jīng)參加了一次扶乩會，但中途退場了，達爾文的好朋友、著名生物學家赫胥黎對扶乩雖然持懷疑態(tài)度，但也經(jīng)常參加扶乩會，而達爾文的另一位好友、著名科學家華萊士卻是扶乩的堅決擁護者。

    美國一戰(zhàn)前總統(tǒng)威爾遜生前篤信扶乩，有一次乩盤上寫出了許多古代希伯來文，當時在場的人都不認識；后來才知道美國出兵參加第一次世界大戰(zhàn)，與此有關。后來希特勒種族滅絕猶太人，據(jù)此作為猶太資本cao縱一戰(zhàn)的罪狀之一。看起來……或許地球上不同民族各自形成的傳統(tǒng)集體無意識在本質上也是同一的，由自然環(huán)境和社會歷史所造成的差異僅處于次要地位。

    石苓人還要爭辯，突然又呵的一聲，身體向后倒去，于祖佳不愧訓練有素，一閃身居然就到了石苓人身邊，把人扶住了。

    石苓人驚恐地說：我看見、看見……一個人！”

    “什么人？在哪里？于祖佳急切問，槍已經(jīng)在手！剛才、在那杯水上！石苓人指著那杯水說。

    于祖佳看過去，當然，于祖佳什么也沒看見！

    他什么樣子，在做什么呵？守望禪師好象恢復正常了，問道。

    石苓人鎮(zhèn)靜一下說：臉很黑，顴骨隆起，眼睛細長陰冷。他斜著眼看了我一眼。

    然后好象一揮手就不見了……不過那眼神非常特別，我覺得那目光象蛇一樣陰冷?！?/br>
    “是嗎？守望禪師臉色又變了。

    ”你認識他？于祖佳問他?！辈皇牵驗椴徽J識，我才覺得可怕?！笔赝U師緩緩擺頭，指著那杯水說：你看我這法事的擺法，你可以理解為一個小型夢幻法界。

    只有懂這個陣的魂魄才能進其中，比如我恩師。

    我之所以這樣擺，就是為了讓他老人家的魂魄招來后能在法界中感到安全。

    我剛才以為石苓人看到的人是我恩師的影象，但聽描述，卻不是我恩師的樣子，也不是我?guī)熜只蛘呤裁次艺J識的人……而他居然能進法界中……如果是看見他在別的任何一個地方出現(xiàn)，我都不意外……畢竟扶鸞時招出來一些別的魂魄是常事，但他在那杯水上，就很可怕了……于祖佳和石苓人對望一眼，石苓人點點頭。

    于祖佳問守望禪師：我現(xiàn)在可以讓他們進來了嗎？他指著門外?！笨梢?！門窗都打開了，外面等的心焦的部下全進來了。

    于祖佳小聲吩咐一個警官：務必和石苓人一起‘畫’出看到的人像。

    同時他詢問守望禪師：是否需要特別保護？

    守望禪師想了想問：我一個快入土的老和尚，人家對我有什么大動干戈呵？”

    于祖佳說：我們要防萬一！

    石苓人補充問：會不會沖你恩師那張貝葉經(jīng)來的？”

    “哦！守望禪師說：這其實已經(jīng)是一件佛器，類似于丹道的‘失魂引’。在這張貝葉經(jīng)中，應該含著我要找的人的某些信息，是不是他們也想找這個人？”

    “有道理！”

    于祖佳說：如何保護這經(jīng)文？

    守望禪師一笑說：佛器講究緣法！沒什么要特別保護的?！?/br>
    “那我們就更要保護了。”

    “其實我可以把這張貝葉經(jīng)給你，你們自己去找就是了?！笔赝U師淡淡地說?！笨墒牵趺从煤?？于祖佳問。

    守望禪師說：很簡單，你到了贛南龍虎山，心里默念你要找的張家人，同時握緊貝葉經(jīng)，手心就會感到一股熱氣。

    如果你走錯方向，你的手心就會發(fā)涼，轉到正確的方向，手心又會熱起來……”

    “哦！于祖佳心里閃過石苓人所述，沈水月在夢中給他的畫符的情況。

    這張貝葉經(jīng)有什么特點嗎？是不是我可以用貝葉經(jīng)找到我想找的任何一個人？石苓人看于祖佳有點發(fā)呆，接上來問道！

    應該是！只要你有這個人本身的信息?！笔赝U師回答。