守望禪師說的咬牙切齒，于祖佳和石苓人對望一眼，知道下面的絕對不是什么好話。

    果然，守望禪師喟嘆：我?guī)煾冈f，祖師憨山大師觀望嶗山道太清宮，曾感嘆，道門江山代有才人出，是丹道之幸，卻也是萬民之哀。

    邱處機，原名丘處機，后因避孔子的名諱，將丘寫成邱。字通密，號長春子。登州棲霞人。傳說，他自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時就向往修煉成仙，少年時棲身村北的公山，過著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”的生活。他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢從石崖上扔進灌木叢，直到找到為止。

    大定七年九月，丘處機不遠(yuǎn)千里自昆崳山來謁于全真庵，請為弟子。王重陽為之訓(xùn)名處機，字通密，號長春子。同年冬，后來的長真子譚處端，丹陽子馬鈺，玉陽真人王處一投入王重陽門下。二月底，王重陽挈丹陽、長真、長春、玉陽入昆崳山石門口，開煙霞洞居之。三月，廣寧真人郝大通來昆箭山出家，八月，王重陽掣五真人，自煙霞洞遷居文登縣姜實庵，立三教“七寶會”。大定九年四月，王重陽引丹陽、長真、長春、廣寧遷居寧海州金蓮堂，途中至龍泉時，為查山玉陽公飛傘傳號。重午日，馬鈺妻孫不二詣金蓮堂出家，訓(xùn)名不二，號清凈散人。八月，王重陽在寧海立三教“金蓮會”。九月，王重陽到登州福山縣立三教“三光會”，于蓬萊立三教“玉華會”。領(lǐng)丹陽、長真、長春西至萊州，化長生真人劉處玄出家，號長生子。十月，于掖縣立三教“平等會”。

    王重陽以卓然不俗而又至真至純的“全真家風(fēng)”，上承中唐以來日漸興盛的鐘呂及陳摶、張伯端的內(nèi)丹學(xué)，在符箓丹道極其凋弊的條件下，以三教合一為宗，以性命雙身修、功行并重為修煉門徑，汲取禪宗的心性理論、修行方式等諸多因素，開創(chuàng)了內(nèi)丹北宗，并以道派教團形式弘揚丹道，從而在丹道發(fā)展史上第一次正式地將丹派與道派合二為一、相得益彰，推廣修持自身陰陽的清凈丹法，以廣度有緣，普度眾生。此后，全真弟子們大建宮觀，廣收門徒的活動，就在北地以空前的規(guī)模開展起來了。

    只不過天下丹道出羅浮，全真道在北方發(fā)展時，南方宋朝亦有專主內(nèi)丹修煉的道派，稱作玄丹派南宗。該派以“先命后性”修煉方式著稱。其丹法強調(diào)“返樸歸真，以簡馭繁，慢中求快”。其代表人物多出自南方，故名南宗。《悟真篇》、《還源篇》、《復(fù)命篇》、《翠虛篇》等為南宗主要經(jīng)典。玄丹道南宗創(chuàng)始于北宋紫陽真人張伯端，其最初繼承系統(tǒng)為張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾五祖。張伯端以禪宗頓悟圓通釋內(nèi)丹還虛之境，從陳楠起，兼行神霄派林靈素金門羽客一系五雷法。

    瓊綰紫清真人白玉蟾還寓內(nèi)丹于雷法之中，使南宗修持具有‘內(nèi)煉成丹、外用成法’的特點，謂修煉中氣機發(fā)動，陰陽相交時，意念與自然界風(fēng)雨雷電相契合，便有面赤、耳熱、汗出、眼黑等生理效應(yīng)，頃刻之際，代天行法之功便成。白玉蟾除建庵立壇外，還取漢天師“二十四治”法，按師家曰治，民家曰靖傳統(tǒng)，立靖為建宗傳法之所。而南宗一派稟承《悟真篇》混俗和光、大隱居廛的思想，也主張大隱混俗，不提倡出家，自然有群眾基礎(chǔ)。

    陳楠招邀徒弟走市廛，醉酒飽rou成群火。夏宗禹在《悟真篇講義》中稱：有志之士若能精勤修煉，初無貴賤之別，在朝不妨為治國平天下之事，在市不失為士農(nóng)工商之業(yè)。而白玉蟾也是‘時又蓬頭赤足以入廛市，時又青巾野服以游宮觀的云游道士。他曾指出：’吾所以混俗和光者，不欲自異耳。魚欲異群魚，舍水躍岸則死；虎欲異群虎，舍山入市則擒。

    道國對決教團，更勝一籌。因此全真道在金代的發(fā)展有限，至蒙元前期，善于審時度勢、選擇向背的丘處機率十八高徒西赴雪山，號稱教化成吉思汗，獲得崇奉，得贈金虎牌，掌管天下出家人。而由于南宗多居家道士，無意仕途，故始終未得朝廷扶持。

    元世祖至元十三年，平定江南，全國統(tǒng)一。蒙古屠殺造成的是中國和世界有史以來最大的災(zāi)難，可是，以成吉思汗之召見、崇奉丘處機為契機，在丘處機及其弟子們的推動下，全真道發(fā)展至鼎盛。從丘處機住長春宮起，一直持續(xù)到尹志平、李志常掌教期間。在這三十余年里，到底建了多少宮觀，收了多少門徒，現(xiàn)已難于詳考。僅就《順天府志》所引《析津志》和《元一統(tǒng)志》所記之宮觀作粗略統(tǒng)計，燕京及其附近地區(qū)即有宮觀百余所，其中絕大部分為全真道宮觀，又皆屬丘處機至李志常掌教期間所建。

    其次，在河北、河南地區(qū)，李志柔及其弟子根據(jù)丘處機“立觀度人”的意旨，先后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵觀殆三百區(qū)，化度道流稱是”。劉志源也在大名路“建宮立觀，亦二百余所”，“度門弟子三千余人”。趙志源也在河北“大名、磁、相之間，度學(xué)者凡數(shù)百人，立庵觀十有余所”。李志遠(yuǎn)則在河南衛(wèi)州胙城等地建立庵觀。又其次，在山東、山西地區(qū)，張志淵在山東“主東平鄆城白云觀，度弟子千余人，庵觀稱是”。潘德沖則在山西芮城縣建了全真道三大祖庭之一的純陽萬壽宮，俗稱永樂宮。宋德方借在山西平陽編《道藏》的機會，“猶假余力，即萊州神山開九陽洞及建立宮觀，自燕至，凡四十余區(qū)”。薛知微也“度門弟子數(shù)百人”，“立觀度人于河?xùn)|云、應(yīng)”之間。

    再次，在陜西、甘肅地區(qū)，于善慶后改名志道，根據(jù)丘處機的安排，長期活動于陜西隴縣、鳳翔一帶，“詣門求度為道士者數(shù)百人，俱立觀院于鳳翔、汧、隴之間”。綦志遠(yuǎn)在李志常掌教期間，提點陜西教事，曾“度門弟子數(shù)百人，建立宮觀二十余所”。馮志亨在尹志平嗣教后之庚子年1240，尹志平去陜西改葬王重陽的路途中，“自燕至秦三千余里，凡經(jīng)過道家宮觀，廢者興之，缺者完之，至百余所”。

    在丘處機的‘立觀度人‘的號召下，大約經(jīng)過三十余年，全真道的宮觀、弟子遍布于河北、河南、山東、山西、陜西、甘肅等廣大地區(qū)。《清虛宮重顯子返真碑銘》載：“東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉?！薄缎尬淝逭嬗^記》載：“自邱往赴龍廷之召，……自是而后，黃冠之人，十分天下之二。聲焰隆盛，鼓動海岳?！?228年安葬丘處機，和1241年會葬王重陽，可說是對全真道力量的一次大檢閱。

    會葬王重陽時，“時陜右雖甫定，猶為邊鄙重地，經(jīng)理及會葬者，四方道俗云集，常數(shù)萬人”。安葬丘處機時，“四方來會之道俗逾萬人，至有司衛(wèi)之以甲兵”。不僅如此，據(jù)《尹宗師碑銘》記載，當(dāng)尹志平于1236年，去陜西營建祖庭時，“時陜右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故”。不久，在去云中化度道士的返回途中，“道經(jīng)太行山，群盜羅拜受教，悉為良民。出井陘，歷趙魏齊魯，請命者皆謝遣。原野道路設(shè)香花，望塵迎拜者，日千萬計，貢物山集?！?/br>
    元朝實現(xiàn)了南北統(tǒng)一，為原在北方的全真道提供了南傳的條件，當(dāng)然也為原在南方的丹道南宗提供了北上的機會。此后，在南宗大師陳致虛等人的推動下，二宗經(jīng)過對祖師宗祀的研究，南宗最終并入全真道。全真道依靠國家之力，先后合并南宗，元代中后期又合并了真大道、樓觀道和部分凈明道，成為唯一的一個大丹鼎派，蓋過了令符箓派大興的正一道。自元成宗即位，解除了對全真道的禁令以后，苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院丹道事。這是除全真教以外，其他道派掌教皆未獲得過的褒封。

    合并后的全真道遂成為更大的道派，蓋過江南正一道而統(tǒng)領(lǐng)天下丹道。在上述桃李滿天下的情況下，全真道演化分出諸多分支，其正宗自然為“七真派”。即宗祖馬鈺的遇仙派，宗祖譚處端的南無派，宗祖劉處玄的隨山派，宗祖丘處機的龍門派，宗祖王處一的崳山派，宗祖郝大通的華山派，宗祖孫不二的清靜派等。

    其中以龍門派勢力最大，甚至至清初，龍門派還經(jīng)王常月倚國主之中興，龍門派更盛于其他萬馬齊喑的各派。而除此全真嫡系七派外，又有一些全真道士分別組成南北“五祖派”，即宗祖王玄甫的少陽派，宗祖鐘離權(quán)的正陽派，宗祖呂洞賓的純陽派，宗祖劉海蟾的劉祖派，宗祖王重陽的重陽派以及明初張三豐所發(fā)揚光大的支派武當(dāng)派，萬歷間陸西星所傳內(nèi)丹東派，清嘉慶、道光年間李西月所傳內(nèi)丹西派，皆屬全真道之旁系。