趙普道：“這問(wèn)題應(yīng)該出在摩尼教的身上，于闐國(guó)以佛教為國(guó)教，如此庇佑從喀喇汗國(guó)逃出來(lái)的摩尼國(guó)。必然會(huì)引發(fā)喀喇汗國(guó)的不滿，派人前來(lái)職責(zé)討要，說(shuō)狠話也是情理之中的事情。于闐王李圣天借此機(jī)會(huì)，黑白顛倒一說(shuō)，一切主動(dòng)就在他的手上。老東西，好算計(jì)。”

    他們?nèi)艘蝗艘痪?，幾乎就將萬(wàn)里之外的情況，憑借李從德、胡拉斯德透露的消息就將西方的局勢(shì)分析的八九不離十了。

    宋琪忽然道：“陛下，您說(shuō)胡拉斯德口中的一年，是有意的，還是無(wú)心的？”

    羅幼度眼前一亮，說(shuō)道：“現(xiàn)在殘存的摩尼教皆在于闐國(guó)的庇佑下，李從德在一旁，他不敢說(shuō)真話，并不奇怪。但不管他是有心無(wú)心，胡拉斯德跟李圣天一條心的可能性不大。如果胡拉斯德是虔誠(chéng)的摩尼教教徒的話，他們?cè)诳箛?guó)的基業(yè)被毀，下一步必然要選擇一個(gè)地方傳教。相比于闐國(guó)的佛教氛圍，我中原的教派氛圍，應(yīng)該更受胡拉斯德喜歡吧?！?/br>
    他一點(diǎn)都不怕引狼入室。

    任何教派在華夏這種氛圍都得服從于皇權(quán)之下。

    哪怕是本土的道教，甚至于一度反客為主的佛教。

    至于摩尼教，早在武周時(shí)期就已經(jīng)傳入中原了。

    尤其是南方，很多摩尼教的信徒從水路抵達(dá)廣州等地。

    不過(guò)在唐武宗會(huì)昌元年，滅佛的時(shí)候，順帶將摩尼教一并收拾了。

    五代、宋朝時(shí)期，摩尼教有小規(guī)模的崛起，但最終被中原文化侵蝕演變?yōu)槊鹘?，成為造反專業(yè)戶。

    宋朝朝廷還黑摩尼教為食菜事魔。

    但有一說(shuō)一，宋朝百姓造反跟明教、摩尼教沒(méi)有半毛錢關(guān)系。

    宋朝百姓造反就是純粹的活不下去。

    別扯什么富宋，宋朝的富在于士大夫，在于以天下財(cái)富養(yǎng)一汴京，用剝削百姓的方式來(lái)解決冗官、冗兵、冗費(fèi)的問(wèn)題。

    清明上河圖確實(shí)能夠彰顯富庶，可畫的是汴京，自然繁華。

    走出汴京瞧瞧？

    宋朝百姓造反就是因?yàn)榛畈幌氯?，然后找個(gè)明教這個(gè)噱頭而已。

    實(shí)際上摩尼教在中原就是一個(gè)小歘歘……

    羅虞朝廷以道教為國(guó)教，但并不排斥佛教，只要佛教遵從朝廷的律法。

    但有一說(shuō)一，清高的道教若不是得朝廷的支持，僅憑得民心而論，真不是佛教的對(duì)手。

    現(xiàn)在中原支持道教，道教的地位是定死的，引入摩尼教也可以避免佛教除道教外一家獨(dú)大。

    不過(guò)……

    羅幼度真不覺(jué)得摩尼教干得過(guò)那群和尚。

    宋琪、趙普對(duì)此也沒(méi)有意見(jiàn)，皆明白羅幼度引入摩尼教是為了未來(lái)利用給華夏文化閹割的摩尼教去統(tǒng)御西方。

    “俶寶，胡拉斯德就由你去接觸了。了解西方的實(shí)際情況，允許他們?cè)阢昃?、洛?yáng)見(jiàn)著廟宇，但有一點(diǎn)要說(shuō)明，朝廷的國(guó)教是道教，是不會(huì)主動(dòng)支持他們的。也別沒(méi)眼力見(jiàn)的欺負(fù)到我華夏的本土教派，有本事就跟外來(lái)教派搶信徒去。”

    羅幼度將任務(wù)交給了宋琪，雨露均沾。

    宋琪躬身領(lǐng)命。

    “對(duì)了！”羅幼度突然想到一件事，說(shuō)道：“你私下見(jiàn)他的時(shí)候可以去禮部找一個(gè)通曉西方語(yǔ)言的譯官，問(wèn)問(wèn)他知不知道一本古希臘的，叫做《幾何原本》的書?！?/br>
    中西文化各有千秋，羅幼度心底是覺(jué)得東方文化比西方更強(qiáng)的。

    沒(méi)有道理，沒(méi)有原因。

    但是《幾何原本》這一書，卻不得不承認(rèn)了不起。

    第一百五十章 這里莫不是天堂

    羅幼度即位之后，頭幾件事就是推行華夏數(shù)字，以發(fā)展數(shù)學(xué)理論。

    這科學(xué)的核心理論就是數(shù)學(xué)。

    數(shù)學(xué)一道衍生的邏輯性思維是科學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。

    華夏文化的短板便是邏輯性的理論知識(shí)不足，很難有效地傳承下去。

    最明顯的例子就是祖沖之的《綴術(shù)》。

    祖沖之是何許人也？

    中國(guó)數(shù)學(xué)界的招牌人物，“祖率”那是世界數(shù)學(xué)史上的創(chuàng)舉。

    但是他所作的《綴術(shù)》卻給后人同樣身為數(shù)學(xué)大家的王孝通批為全錯(cuò)不通。

    《綴術(shù)》在后世是失傳的，但后人根據(jù)一些殘篇分析，祖沖之是《綴術(shù)》已經(jīng)涉及到三次方程求解正根。

    故而羅幼度覺(jué)得《隋書》中對(duì)于《綴術(shù)》的評(píng)價(jià)很是中肯，“學(xué)官莫能究其深?yuàn)W，故廢而不理?！?/br>
    并非是祖沖之的《綴術(shù)》全錯(cuò)不通，而是理論十分深?yuàn)W，計(jì)算相當(dāng)精密，即便是擅于此道的學(xué)者也不易理解它的內(nèi)容。

    畢竟在阿拉伯?dāng)?shù)字未盛行的華夏，所有的數(shù)學(xué)計(jì)量，全靠文字描述的。

    說(shuō)白了祖沖之的祖父祖昌任劉宋朝大匠卿，是朝廷管理土木工程的官吏，父親祖朔之是奉朝請(qǐng)，學(xué)識(shí)淵博。

    生在這種家庭背景之下，祖沖之從小就受到很好的家庭教育，耳濡目染，加之自己的勤奮，又酷愛(ài)術(shù)數(shù)，還被南朝宋孝武帝派至總明觀任職。

    總明觀類似于古代的中國(guó)科學(xué)院，這里祖沖之接觸了大量國(guó)家藏書，包括天文、歷法、術(shù)算方面的書籍。

    有了這種先決條件，祖沖之自身累積了龐大的知識(shí)儲(chǔ)備以及術(shù)數(shù)經(jīng)驗(yàn)。

    《綴術(shù)》一書是集結(jié)了祖沖之、祖暅之父子兩代人的知識(shí)心得。

    換而言之，知識(shí)儲(chǔ)備不到一定境界，經(jīng)驗(yàn)不到一定水平，拿什么來(lái)理解《綴術(shù)》？