十一月二十五，一艘從柯枝歸來的快船，帶來了南路軍已經(jīng)開始全面進攻的消息。

    與此同時，因為貨船無法在逆風期間快速前進，拖慢了航速，從印度運回的四千頭牛，暫時只能在婆羅洲放牧。

    目前大明經(jīng)過改裝的寶船，用一層船艙裝牛，下層裝貨，可以一次運送兩百到兩百二十頭牛。

    牛不是貨物，一路上要吃吃喝喝，還要鏟除糞便，防制疫情。在路上多走一天，就意味著要多準備一天的草料。

    兩百多頭牛，在路上多走十天，吃下的草料就是一個極大的數(shù)字，更別說四千頭牛了。

    如今已經(jīng)入冬，為了減少運輸成本，也為了減少養(yǎng)殖成本，所以大明在婆羅洲上開始養(yǎng)牛，作為中轉(zhuǎn)地。

    得知南路軍已經(jīng)開始戰(zhàn)事并不出乎朱瞻基的意料，因為按照之前的計劃，這個時候也應該開始進攻了。

    不過，還有一個消息卻算不上好，因為他一直擔心的海軍總督劉江，果然還是沒有撐過去，在九月就已經(jīng)去世。

    他的去世并沒有影響整個南路軍的攻勢，因為海軍本來就是屬于輔助部隊。

    不過，劉江既然去世，也應該再安排一個海軍將領(lǐng)前往忽魯謨斯。

    想了一圈，朱瞻基決定派孟瑛前往，這也算是給他一個出頭的機會。

    孟瑛的能力是有的，只是因為身為孟子的后人，算是被耽擱了。

    朱棣或許會有些忌諱，就像孔家，絕對不可能給他們高官厚祿，只是給他們一個虛名，現(xiàn)在連虛名都剝奪了。

    四月的時候，孟瑛領(lǐng)命去南洲轉(zhuǎn)了一圈，也是月前剛回來。

    雖然走了一趟，黑了不少，但是孟瑛的精神卻很好。顯然身為一個將軍，還是能領(lǐng)軍出征，而不是在京城養(yǎng)老更有精神。

    其實最合適的人應該是王景弘，不過他已經(jīng)讓鄭和這個宦官擔任了海軍總監(jiān)，是除了他之外的海軍最高將領(lǐng)，再重用王景弘就不合適了。

    兩個宦官擔任海軍的重要將領(lǐng)，海軍的一幫將領(lǐng)會造反的。

    劉江在柯枝火化，骨灰運了回來。他這也算是馬革裹尸，求仁得仁。

    劉家早就有了心理準備，以劉安為首，他的子女們悲而不哀，平靜地為他舉行了葬禮。

    朱瞻基也親自到靈柩前上了一炷香，這位畢竟是跟了自己多年的老臣，海軍是他一手cao持起來的，沒有功勞也有苦勞。

    在海軍例會上，留守的將領(lǐng)對朱瞻基委派孟瑛前往忽魯謨斯并沒有反對，他們的注意力也不在這里，而在劉江空出的這個位置。

    朱瞻基是監(jiān)國太孫，一開始還掛名海軍大都督，后來也沒有人這樣叫，劉江這個總督就是海軍名義上的最高將領(lǐng)。

    鄭和這個海軍總監(jiān)，現(xiàn)在雖然主持海軍事務，但是名不正言不順。他這個總監(jiān)的職位，都是以前從來沒有的。

    而鄭和想要坐上劉江這個位置，資歷是足夠的，但是畢竟是個閹人，他自己也沒有競爭的意思。

    朱瞻基是屬意鄭和的，他的能力毋庸置疑，朱瞻基這大半年，根本沒有為海軍事務煩心過，一切都被他安排的井井有條。

    除了他之外，孟瑛的資歷也不淺，但是跟鄭和一樣，身份不合適。

    其他的主帥，易信不在，朱真行軍作戰(zhàn)還是很不錯的，但是并沒有顯示出優(yōu)秀的處政能力和權(quán)謀平衡能力。

    至于第四艦隊的顧興祖，他的第四艦隊總兵官的職位都是托了父祖的光，資歷太淺，根本無法爭這個位置。

    左思右想之后，朱瞻基還是不想這么早就確定下來，以如今戰(zhàn)事重要為由，暫時依舊讓鄭和處理軍務。

    孟瑛對能去忽魯謨斯也很開心，不顧自己回來還不到一個月，愉快地接受了任務。

    半年多過去了，大明現(xiàn)在又改裝了數(shù)十艘一級戰(zhàn)艦的蒸汽帆船，就連寶船也改裝了幾艘。

    這次孟瑛出海，就全部用蒸汽帆船，而不是純帆船了。

    雖然寶船的改裝效果不好，不僅滾輪的工作效率低下，葉片更是容易損壞，畢竟背的負荷太大。

    但是即便如此，也絕對比單純的帆船要強的多。

    雖然很不滿意，但是他知道自己已經(jīng)不能要求太多。

    他已經(jīng)足夠拔苗助長了，步子再大，就會扯到蛋了。

    其實對海船的設(shè)計構(gòu)造，朱瞻基在這個時代比誰都清楚。

    他第一世開了十八年船，從散裝船，集裝箱船，從兩萬噸，到十五萬噸，全部都開過。

    一路從二副當上船長，船上的任何地方他都門清。

    但是沒用。

    因為他了解的船是后世的高科技船，科技太高了，反而沒用。

    不說別的，船用鋼板造不出來，船殼焊接不起來，汽輪機造不出來，螺旋槳造不出來。就是懂得原理，懂得維修又有屁用。

    不要說那些技術(shù)了，就連材料現(xiàn)在許多都造不出來。要不然，知道原理，內(nèi)燃機現(xiàn)在都可以制造。

    如今大明的蒸汽帆船已經(jīng)是全世界最先進的船，只要能一直領(lǐng)先，就足夠了。

    確定下來了孟瑛的出發(fā)日期，朱瞻基又來到了下馬橋農(nóng)莊，準備送朱棣一把手槍。

    造第一支槍，朱瞻基就多準備了幾套配件，一是為了防止配件損壞，磨損了換裝，還有一個原因就是給朱棣準備一把。

    作為孫子，他該送，作為繼承人，他更該送。

    從內(nèi)心里，朱瞻基是希望朱棣多活幾年的。當皇帝就是孤家寡人，站在高處的感覺，大部分時候是好的，但是也難免會有些寂寞。

    有朱棣這個爺爺擋在前面，他的權(quán)力沒有小多少，還有有個能好好談心的人，這很難得。

    朱棣要是死了，他就是有一些心里話，也不知道該跟誰說了。

    槍是兇器，算不上好東西，但是不能他自己有了，卻把爺爺忘記了。

    而且，這個爺爺還是皇帝。

    配件都是現(xiàn)成的，組裝在一起，只需要將有偏差的配件毛刺給打磨好。

    只用了半日時間，朱瞻基就組裝好了新槍，并幫朱棣調(diào)好了準星。

    隨后，他將工匠們手工制造的子彈，裝了兩百粒，把子彈給了內(nèi)侍奉御昌盛?！斑@些子彈你要收好，不能讓任何人知曉，待皇祖父召你，你將子彈給他?！?/br>
    昌盛老家是貴州都勻長官司人，洪武末年入宮，年紀雖然小，但是聰明伶俐，很受朱棣喜歡。

    當初朱棣派了他與金闊兩人伺候朱瞻基，金闊辦事穩(wěn)重，得了朱瞻基重用，后來他又被朱棣要了回去貼身伺候。

    他這次隨船回來，是替朱棣安排兩個妃子去帖木兒國伺候，朱瞻基讓他帶子彈，也不會引人注意。

    而槍支，朱瞻基鎖進了一個木盒，把鑰匙給了另一個內(nèi)侍，卻把木盒給了孟瑛帶上。

    把槍彈分別給不同的人，這也是為了穩(wěn)妥起見。朱瞻基自己都沒有信心能擋子彈，自然不能因為所托非人，給朱棣造成威脅。

    關(guān)系到他的安全，再小心也不為過。

    就在孟子的后人乘坐海船，離開應天府的這一天，孔子的后人從運河來到了應天府。

    而這一天，朱瞻基已經(jīng)等了半年了。

    在這期間，孔府已經(jīng)遞了兩次初稿，不過都被朱瞻基打了回去修改。

    國家與民族，這兩個詞語其實很容易解釋清楚，但是要把它們闡述清楚，還形成一整套完整的理念，就不是一件容易的事情。

    因為如今的大明，依舊遵循的是儒家那一套，每一個讀書人對這個世界的認識，都是儒家那一套。

    在儒家學說里，將國家與民族的理念形成一整套言之有物的學術(shù)，是非常艱難的。

    可以說，這跟一清子他們從易經(jīng)，道經(jīng)里面重新組織言論，成立一個教派相比，都相差無幾。

    這也幸虧是孔家，他們宿儒眾多，一輩子都在研究儒家文化，所以他們才能在大半年的時間里，就形成一套完整理論。

    像一清子他們，召集了數(shù)百道士，忙了大半年，真理教的教義都還沒有編好。

    因為這一整套理論不能與現(xiàn)有的知識有沖突，讓人能夠接受，又不能自相矛盾，形成悖論。

    但是實際上，國家與民族之間的關(guān)系，本來就是相悖的。

    民族屬于古漢語的詞匯，用于表達宗族和夷夏之辯。但是實際上，一直在清朝滅亡之前，中國都沒有能夠形成真正的民族觀念。

    在此之前，中國也只有少數(shù)人引用過民族這個詞語，以至于許多人還認為這個一個英文nation翻譯而來的舶來語。

    許多人認識這個詞語，還是在光緒戊戌變法之后，是從日文的漢字借用而來。

    因為在大部分中國人心中，宗族才是真正重要的，能代表民族的。

    第二世的朱瞻基并不是一個普通人，作為一個已經(jīng)站在世界頂端的成功者，他對社會的本質(zhì)也有著非常清醒的認識。

    看清世界，擺正位置，處理個人與世界的聯(lián)系關(guān)系，這是沒一個人能成功的基礎(chǔ)，無一例外。

    在他的認識中，民族的發(fā)展，經(jīng)歷了從血緣家族，到族群，再到原生民族，再到近代意義上的民族。

    血緣家族不用多說，親族是社會的構(gòu)成基礎(chǔ)。而族群，則是有共同風俗習慣的一群人，他們是享有共同的歷史、文化、宗教、語言和風俗習慣的大部落。

    如今除了亞洲和歐洲的一些國家，大部分地區(qū)仍然處于這個階段。

    原生民族，則是一個自然共同體。其基礎(chǔ)存在于一般民眾的信仰、認知與情感，是區(qū)分“我族”與“他族”的籠統(tǒng)概念。

    處于這個階段的時候，就是集體意識萌芽的階段，已經(jīng)學會了融合和擴張，學會了用各種知識，文化，語言來統(tǒng)一思想。

    比如現(xiàn)在的大明就處于這個階段。

    但是這種原型民族主義并不足以創(chuàng)造出現(xiàn)代的民族國家，比如漢人，猶太人、日耳曼人、羅馬人等等……

    雖然這個時候，各民族已經(jīng)有了你我之分，也學會了利用各種手段來讓對方認可自己的存在，但是還缺少相應的合理手段，讓其融合。

    朱瞻基這個時候拋出國家與民族的概念，目的就是為了加快這個進程，讓大明能盡快變成了一個現(xiàn)代民族。

    從原生的民族主義到近代的民族主義，是一個民族自我形塑、從自在的民族到自為的民族轉(zhuǎn)型的過程。

    到底是先有民族，而是先有民族主義？這是一個先有雞還是先有蛋的問題，很難分清。

    以大明為例，肯定是先有民族，后有民族主義。

    但是以非洲、東南亞的許多國家為例，他們原先只是一些互不相干的部落，是歐洲殖民者將它們統(tǒng)一在一個殖民地國家之內(nèi)。

    第二次世界大戰(zhàn)以后，這些殖民地人民在爭取國家獨立和民族解放的過程之中，必須將自己想象為是一個共同的民族，而非一個個分散的、原子化的部落或族群，因而這些從無到有所建立的國家是通過民族主義的自我意識創(chuàng)建了現(xiàn)代的民族國家。

    一個現(xiàn)代民族的建立，需要自我的覺悟，一種被建構(gòu)起來的自我認同和自我想象。

    沒有對民族同一性的認知，無法建立一個近代的民族國家、形成國族的觀念。

    大明的統(tǒng)一，朱元璋能夠依靠造反驅(qū)趕走蒙元，依靠的就是漢人對自我民族的肯定，所以才能萬眾一心，建立一個新的國家。

    但是，如今的國家概念依舊非常淡化，人們對國家的認可，還不如說是對民族的認可。

    而且，這里面還有一個很重要的問題，那就是如今的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)依舊是以家天下的模式存在。

    國家是皇帝的家，你可以有大家，那我當然也要有小家。相比較而言，我的家雖然小，但是絕對要比皇帝的大家重要。

    這無關(guān)權(quán)力，地位，只是人們的真實意識。

    所以，朱瞻基想要弄出民族主義來，所以，他要讓人們懂得國家的意義，還不能讓兩者之間有悖論，可想而知有多困難。

    如今的國家，更多的是一個歷史文化共同體。雖然也具有了國家的內(nèi)涵，變成了一個與人為的政治制度相聯(lián)系的政治法律共同體，但是現(xiàn)在這種意識還很淡薄。

    所以才會有那么多的漢jian，那么多的投降派。

    一旦民族與國家結(jié)合，那么所有的一切不僅是民族主義的，也是國族主義的，即與民族國家的主權(quán)意識發(fā)生了密切的關(guān)系，同時也有特定的民族文化意識。

    后世人們見了自己國家的女人嫁給了外國人，就會辱罵，見了有人背叛國家利益，就會罵漢jian，見了國家在外交場合吃虧，就會覺得恥辱。

    這才是真正意義的國家的建立。

    不要說明代，如果不是光緒年間的戊戌變法的思想意識的引導，百姓有幾個在乎滿清跟外國簽訂不平等條約的？

    那個時候的反叛，其實都是為了個人利益。

    真正到了清朝滅亡之后，整個中國的民族意識，國家意識，才真正覺醒。

    朱瞻基當然等不了那么久，也不會讓這種思想落后那么久。

    歐洲的文藝復興馬上就要開始了，正式因為文藝復興的引導，歐洲各國大大加快了從原生民族到現(xiàn)代國家的跨進，占到了世界的前列。

    大明想要保持自己的優(yōu)勢，除了保持武力的領(lǐng)先，更應該要保持思想意識的領(lǐng)先。

    當大明的百姓將國家利益看的比個人利益更重……哪怕是一樣重的時候。這個世界上的任何國家，任何民族，都不可能是大明的對手。

    國族主義基本的要求是政治結(jié)構(gòu)與民族結(jié)構(gòu)必須重合一致，國家中的每一個人，都必須處于同一個文化背景。

    另一方面，同樣文化背景的人應該住在同一個政治統(tǒng)轄范圍之內(nèi)，總而言之，是一個文化，一個國家。

    如果能達到這一步，朱瞻基就完全沒有了任何擔心。

    當然，想要達到這一步是不容易的，因為如今的大明，根本沒有這樣的基礎(chǔ)。

    原本作為同一文化載體的儒家學術(shù)，根本不能滿足大明的需要，越是扶持儒家，越是會讓大明走上老路。

    因為儒家學術(shù)是一條腿走路，只注重思想，不注重體干。

    這就是一個擁有巨大頭顱，卻四肢瘦弱的殘疾。

    所以他要建立真理教，這其實已經(jīng)不是一個教派，而是一個科學體系。

    只不過，為了推行這套科學體系，他需要用皇家的名義，學術(shù)的名義，宗教的名義來推動，來讓更多的人接受。

    孔家第一次的初稿，整個體系非?；靵y，根本不能自圓其說。

    第二次的初稿，也沒有能夠解決國家與民族之間的矛盾。

    大明不是一個小國，不是一個單純的民族，有著各種不同的民族，甚至是統(tǒng)治方式。

    一個文化，一個國家。

    但是當不同的民族不愿意遵守你的習俗，不愿意與你用同一種生活方式一起生活的時候，孔家根本毫無辦法。

    儒家教化嗎？人家根本不愿意學??！

    朱瞻基跟孔家提出了多個解決方式，這里面借鑒了一些后世英國的方法。

    英國作為第一個近代的民族，指的就是由全體英格蘭居民所集合而成的人民。作為與民族同義詞的國民，是“主權(quán)的持有者、政治團結(jié)的基礎(chǔ)和最高的效忠對象”，一個國家的國民，不管是什么族群、什么階級的成員，在同一個民族國家共同體之內(nèi)，都被想象為是同質(zhì)的、整體性的。

    在英國，有英格蘭、蘇格蘭和愛爾蘭三個原生性民族。他們就是靠這種方法，形成了一個多民族，同文化的統(tǒng)一國家。

    但是他們做的不夠好，蘇格蘭，愛爾蘭，一直還在鬧獨立。

    這方面，就又要借用美國的方法，就是淡化民族，淡化信仰，加強利益聯(lián)系。

    但是實際上，他們這兩個國家的模式都是失敗的，他們主要是前期有用，后期還是不能解決這里面的矛盾、

    在這方面，做的最好的還是我們自己的老祖宗。

    漢族就不用說了，原本的黃帝，占據(jù)的地盤還不到后世的一個市大。上千年的征戰(zhàn)和同化，形成了一個多民族，同習俗的漢文化民族。

    周朝可以說是中華民族融合的基礎(chǔ)，他們的八百年統(tǒng)治，徹底將一個數(shù)百個部落，數(shù)百種語言的不同的國家，形成了一個真正的聯(lián)盟。

    到了秦始皇時期，才給統(tǒng)一文字，統(tǒng)一語言奠定了基礎(chǔ)。

    但是，儒家的一家獨大，加強了這種文化的影響力，卻又為了便于統(tǒng)治，閹割了人們的思想，降低了人們的執(zhí)行能力。

    經(jīng)歷了宋代的儒家思想復興，又經(jīng)歷了百年蒙元的異族統(tǒng)治，如今的大明對民族之分份外嚴格和敵對。

    朱瞻基當初跟孔家的回信中，明確表示，大明是建立在漢族的基礎(chǔ)上，但是漢族，其實也是春秋戰(zhàn)國時期，不同民族的融合體。

    周朝時期，形成了單一文化的基礎(chǔ)，但是不管華夏也好，漢文化也好，都沒有明確的闡述。

    如今漢文化既然已經(jīng)不能適應大明的擴張和需要，那就不如復古，重新將華夏民族這個稱謂撿起來，形成一個單一文化圈。

    大明不在乎你原本是什么民族，只要是能心向華夏，愿意融入華夏，大明就能用國民的名義來接納。

    當然，這只是文化層面的接納。

    除了文化的影響，大明還有槍炮，還有刀劍。

    在現(xiàn)實里，大明肯定還是以漢族為主體，將其他民族徹底融合。

    這種融合，也可能是血腥的，殘忍的。

    因為民族的自我意識一旦產(chǎn)生，會構(gòu)成實質(zhì)性的民族，很難被同化。

    如果將已經(jīng)形成民族自覺意識的民族降格為族群，會被認為是主體民族對自我的矮化，因為恐懼喪失本民族的本真性，而可能激發(fā)起更強烈的民族意識反彈。

    比如說南洋的那些島國，他們想要大明接納，是想占便宜，但是如果因此就打散他們的架構(gòu)，將他們分散，他們肯定就不會愿意，甚至會因此而造反。

    還有朝鮮和東瀛，他們肯定也不愿意被稱作漢族，想要保留自己的民族特性。

    即便是大明拿出華夏民族這個大傘，他們也不會愿意徹底失去自己的民族特性。

    所以朱瞻基對于族群，采取的是積極融合，比如南洲，東洲上的那些原始部落族群。

    他們還沒有形成民族的觀念，也沒有形成不可摧毀的文化沉淀，非常容易融合。

    而對于朝鮮，東瀛，中南半島上面的一些國家，他們已經(jīng)有了原生民族的意識，就需要采取不同的策略和手段來同化，而不是直接融合。

    這個時候，就需要對華夏民族的內(nèi)部架構(gòu)，進行更近一步的細分，分級，卻又不能形成封閉的階級。

    文化上的融合，是必須積極的，正面的。但是具體措施，就要區(qū)別對待。

    差不多就是這么一個意思。

    對于這個任務，數(shù)十個孔家宿儒花費了大半年的時間，三易其稿，終于又拿出了了更全面的學術(shù)。

    但是，朱瞻基依舊是滿意又不滿意。

    滿意的是他們按照朱瞻基的意思，對民族和國家進行了非常合理的闡述，對一些不能調(diào)和的矛盾點，也進行了細致的分類。

    比如說在國家和民族，親族的優(yōu)先上，他們按照天地君親師的分類，將國家大于民族，大于親族給確定了下來。

    這樣一來，就再也不怕那些儒家墻頭草，兩邊靠了。誰要是還想當漢jian，就要考慮一下身后名了。

    看著眼前的孔氏族人，朱瞻基卻想到了后世的那個大名鼎鼎的六十四代孫的衍圣公。

    順治元年，孔胤植上《初進表文》，表示自己愿意歸誠清朝的意愿。這份奏疏極盡阿諛奉承，任何要臉的人看到都會臉紅。

    第二年，朝廷頒布剃發(fā)令，孔胤植率領(lǐng)族眾威望族人率先剃發(fā)，并向清廷上奏了《剃頭奏折》。

    這就是國家與民族概念沒有成型的時候，一般家族的正常做法。在他們看來，不就是換個皇帝坐江山嘛，哪怕這皇帝是異族。

    但是現(xiàn)在有了孔家寫的《國家與民族》一書，這孔家今后怕是不敢再這樣做了。

    不滿意的是，孔家仍然沒有把民族與國族之間的關(guān)系闡述清楚，不過這是小節(jié)了。

    近代的民族主義所指向的，都不是那些一般人類學、民族學意義上的原生性民族，而是具有建國沖動的、與近代國家密切相關(guān)的國族。

    然而，晚清在從日本引進“民族”這個詞的過程之中，并沒有區(qū)分民族與國族的不同，日本是一個單一民族的國家，因此民族與國族具有高度的同一性。

    但中國歷史上作為一個多民族的帝國，內(nèi)部包涵著眾多的民族與族群，將僅僅擁有民族自決權(quán)的民族與擁有國家獨立主權(quán)的國族混為一談，由此埋下了后世概念上的混亂和現(xiàn)實中的困境。

    比如后世的少數(shù)民族優(yōu)待政策，就是一個笑話，因為一個統(tǒng)一的主權(quán)國家和加盟國家是完全不同的概念。

    人為地將民族區(qū)分開，造成差異對待，形成了民族融合的困境。

    這一點上，法國就做的比較好，他們雖然也是多民族，多人種的國家，但是他們從來不進行區(qū)分，統(tǒng)一稱為國民。

    但是他們自己的文化底蘊太淺，主體國族和文化融合不了其他民族。

    大明卻沒有這方面的顧慮，漢族是當然的國族，華夏民族是統(tǒng)一稱謂。漢族也有足夠多的人口，足夠深的底蘊來融合其他民族。

    所以說，這本書只需要簡單地進行修改，就可以出版，然后讓天下人學習了。

    朱瞻基已經(jīng)準備好在新年大朝會上提出這個計劃。

    不過在此之前，還需要做好鋪墊，籌備了這么久，也該拿出報紙了。