說(shuō)罷，道士下得繩床，手往空中一伸，竟摸來(lái)一柄鐵镢，輕擊石板，深入數(shù)寸，敲一小洞，令悟空伸手探之，后者不解，手指入洞，只覺(jué)下面似乎無(wú)底，猛抓一把，果得米一升有余，還有炊具。道士搭鍋煮飯，不一會(huì)兒，告訴悟空可以吃了。后者即取米飯而食，但一口還沒(méi)吃完，就吐出來(lái)，因?yàn)轱堖€沒(méi)熟。

    道士笑道：“雖然你不想再吃，但也可謂少吃多得啦?！彼鞆埓罂冢瑢⒛且簧嗟陌肷皇斓拿罪埑缘?。

    當(dāng)然，這并無(wú)出奇之處。

    接著看。隨后，道士問(wèn)悟空為什么深入幽境，后者回答也無(wú)他事，行旅而已，反問(wèn)：“此處荒無(wú)人煙，您怎么一個(gè)人在這里打坐？”

    道士笑而不答。

    少頃，道士說(shuō)：“我做一小游戲，你且看?！?/br>
    道士說(shuō)罷，躍上一棵大樹(shù)，攀枝搖蕩，仿佛坐在秋千上，一會(huì)兒如流云遠(yuǎn)去，一會(huì)兒如飛石蕩至眼前，又似猿猴、小鳥(niǎo)，動(dòng)作輕靈，看得悟空驚異不已。隨后，道士下樹(shù)，又圍著繩床轉(zhuǎn)圈，越來(lái)越快，漸漸地，只見(jiàn)道袍現(xiàn)七彩之色，悟空眼花繚亂，不一會(huì)兒，道士竟轉(zhuǎn)得無(wú)有蹤影了。

    悟空摸摸腦殼，真是遇見(jiàn)異人了，一路尋思著，探路歸寺，此后幾天竟不感到饑餓。

    《酉陽(yáng)雜俎》里的眾多故事給了吳承恩靈感。孫悟空的名字即直接取自本條故事。當(dāng)然，這里的悟空還不是一只猴子。

    吳承恩迷戀《酉陽(yáng)雜俎》，在他寫(xiě)的《禹鼎志序》中有所說(shuō)明：“余幼年即好奇聞，在童子社學(xué)時(shí)，每偷市野言稗史，懼為父師訶奪，私求隱處讀之。比長(zhǎng)好益甚，聞益奇。迨于既壯，旁求曲致，幾貯滿胸中矣。嘗愛(ài)唐人如牛奇章、段柯古（段成式）輩所著傳記，善模寫(xiě)物情，每欲作一書(shū)對(duì)之，懶未暇也……”

    再隨便看一條，不用多說(shuō)，必似曾相識(shí)：

    唐憲宗元和年間（公元806～820年），喜歡求仙問(wèn)道的蘇湛，游蕩于河北內(nèi)邱蓬鵲山，但并未發(fā)現(xiàn)得道之士的蹤跡。一天黃昏，他正在山中行進(jìn)，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處峰巖上似有光芒閃爍，于是大喜，以為那里必是仙境。但考慮糧食將盡，體力也差不多透支，只好暫時(shí)返家。

    蘇湛對(duì)妻兒說(shuō)：“前兩天，我在蓬鵲山旅行，此山為古時(shí)名醫(yī)扁鵲的封地，我早就料到會(huì)在山中有奇遇。果然，在一處峰巖上，發(fā)現(xiàn)有光芒如鏡，那里必有得道異人，明天我將再向此山行，若那里真是仙境，恐怕就不再回來(lái)了，現(xiàn)在與你們?cè)E別?！?/br>
    妻兒聽(tīng)后哭泣不已，想阻止他這種瘋狂的行為，但沒(méi)成功。轉(zhuǎn)天，蘇湛帶上糧食，背了個(gè)包就上路了。

    妻子是個(gè)明白人，聞此山中有怪，屢次害人，此番丈夫莫不是被妖魅迷惑？于是帶著孩子、仆人悄悄跟隨。進(jìn)山數(shù)十里后，蘇湛遙望那處峰巖，白光閃爍依舊，直徑大約有一丈，圓整明亮。

    蘇湛一路山行，終于接近了那處閃爍著百光的峰巖，剛走到跟前，就大叫了一聲。他的妻兒和仆人聞聲后，跑過(guò)去營(yíng)救，此時(shí)蘇湛的身體已像蠶繭一般了。與此同時(shí)，兩只鐵鍋大小的黑蜘蛛顯身巖石上，所織之網(wǎng)大如篷帳，蘇湛的妻兒、仆人全被罩在里面。一名仆人揮刀割那蛛網(wǎng)，最后帶人破網(wǎng)而出。但是，那兩只巨大的蜘蛛已不見(jiàn)蹤影。至于蘇湛，早已腦裂而死。

    第七卷  獵奇：

    傳說(shuō)中的生物

    唐時(shí)的蠱術(shù)，屬于巫術(shù)的一部分，跟幻術(shù)還不一樣。蠱術(shù)又分多種，其中一種叫魘蠱術(shù)，一度流行于唐朝的巫師間。魘蠱術(shù)的特點(diǎn)是將自己欲加害的人，做成木偶或紙偶、土偶，藏于暗處，除每日在心中默默詛咒外，并用針射扎其心臟位置，據(jù)說(shuō)這樣可以使其人迷狂昏沉，喪失神智，最終死去。

    最兇險(xiǎn)的蠱是哪一種？

    “李洪山人，善符箓，博知，嘗謂成式：‘瓷瓦器璺者可以棄，昔遇道，言雷蠱及鬼魅多遁其中。’”這是段成式在閑談中得到的一則隱秘的知識(shí)。

    山人李洪最善符箓。古代道家修煉分多種形式，包括煉丹、占卜、祈禳、符箓……其中的符箓，多在捉鬼鎮(zhèn)妖時(shí)使用。這天，段成式去拜訪李洪，聊天中被告知雷蠱和鬼魅喜歡藏身于有裂紋的瓷瓦器皿中。

    先說(shuō)鬼魅。按唐人記載，李洪所言不虛：

    憲宗元和年間，長(zhǎng)安光宅坊有一市民，“其家有病者將困，迎僧持念，妻兒環(huán)守之。一夕，眾仿佛見(jiàn)一人入戶，眾遂驚逐，乃投于甕間……”

    在這個(gè)元和年間的故事中，鬼魅隱遁時(shí)就選擇藏在甕瓦間。

    福州有弘濟(jì)上人，齋戒清苦，曾在沙岸上得一顱骨，“遂貯衣籃中歸寺。數(shù)日，忽眠中有物嚙其耳”，用手將那東西撥落后，“見(jiàn)有火如雞卵，次第入瓦下”。在這里，那骷髏也是潛藏入瓦下。

    鬼魅都曉得，那雷蠱呢？得先說(shuō)說(shuō)什么是蠱。

    在各種巫術(shù)中，蠱術(shù)應(yīng)該是最神秘的。因?yàn)樾M并非固有物種，而是人工培育和飼養(yǎng)出來(lái)的一種劇毒之王，誕生過(guò)程如下：黑暗的室內(nèi)埋一大缸，在五月（古時(shí)的兇月），捕捉蜈蚣、蝎子、蟾蜍、蛇、蜘蛛，將其置于缸內(nèi)，然后壓上蓋子，貼上封條，叫它們互相吞食、蟄咬，一年后開(kāi)封，便會(huì)有一物飛出，此物正是最后存活下來(lái)的那只毒蟲(chóng)，也就是蠱。關(guān)于蠱的樣子，我們不得而知。但有一點(diǎn)可以肯定，就是帶有劇毒。不過(guò)，它不會(huì)傷害主人，而是非常聽(tīng)命于主人，會(huì)幫助主人去做事，任務(wù)完成后，飛回來(lái)，老老實(shí)實(shí)地待在缸里。

    《酉陽(yáng)雜俎》中提到一則驗(yàn)蠱法：“雞無(wú)故而自行飛去，家有蠱?！?/br>
    蠱為世間毒王，關(guān)于養(yǎng)蠱殺人的故事，南北朝時(shí)就有記載了，顧野王在《輿地志》里說(shuō)：“江南數(shù)郡有畜蠱者，主人行之以殺人，行飲食中，人不覺(jué)也?！碧瞥鯐r(shí)，飼養(yǎng)毒蠱的多為江南地區(qū)。浙江諸暨縣縣尉叫包君，其妻總接受當(dāng)?shù)匾煌梁赖拿朗常瑳](méi)想到被放了蠱毒。按記載，該土豪用蠱害了不少人。中了蠱毒后，會(huì)腹痛難忍，像被什么吞噬心臟。一兩年后就會(huì)死亡。

    到了武則天時(shí)代，原本流行江南的蠱，大量地出現(xiàn)在京都長(zhǎng)安。

    武則天掌權(quán)后，常不自安，看誰(shuí)都像反叛者。于是重獎(jiǎng)告密者，又任用酷吏，抓捕、審訊、刑罰那些有風(fēng)吹草動(dòng)的大臣。一時(shí)間，互相揭發(fā)成風(fēng)。在酷吏中，最著名的是索元禮、周興、來(lái)俊臣三人。其中，又以來(lái)俊臣“成績(jī)”最大。按正史記載，經(jīng)他手用酷刑審訊和誅殺的官員就達(dá)一千多家！當(dāng)然，大多都是冤死的。但酷吏們以此為樂(lè)，武則天也是樂(lè)此不疲。所以，在當(dāng)時(shí)，很多大臣上朝前，都會(huì)跟家人訣別。因?yàn)樗麄儾恢雷约哼€能不能活著回來(lái)。

    時(shí)有“博陵王崔玄暉位望俱極，其母憂之，曰：‘汝可一迎萬(wàn)回，此僧寶志之流，可以觀其舉止禍福也。’及至，母垂泣作禮，兼施銀匙箸一雙。萬(wàn)回忽下階，擲其匙箸于堂屋上，掉臂而去。一家謂為不祥。一日，令上屋取之，匙箸下得書(shū)一卷。觀之，乃讖緯書(shū)也，遽令焚之。數(shù)日，有司忽即其家，大索圖讖不獲，得雪。時(shí)酷吏多令盜夜埋蠱，遺讖于人家，經(jīng)月乃密籍之，博陵微萬(wàn)回則滅族矣”。

    就是說(shuō)，為了保平安，重臣崔玄暉的母親叫兒子請(qǐng)來(lái)異僧萬(wàn)回（前面寫(xiě)到的善于神行的那位），并贈(zèng)銀匙一雙，但卻被萬(wàn)回扔到了房頂。后來(lái)，到房頂取銀匙時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里有一本讖書(shū)，也就是朝廷嚴(yán)厲禁止的預(yù)言王朝更迭的書(shū)。崔玄暉大懼，立即將其焚燒。幾天后，酷吏來(lái)搜查崔府，但一無(wú)所獲。原來(lái)，酷吏有一種陷害大臣的手段：在黑夜里叫人把蠱偷偷埋在大臣的庭院，再把禁止的讖書(shū)丟在其家里，一月后必取大臣全族之性命。

    也就是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，長(zhǎng)安等關(guān)中地區(qū)不時(shí)出現(xiàn)蠱的身影。

    文宗大和七年（公元833年）發(fā)生的一個(gè)事件比較有代表性。

    長(zhǎng)安青龍寺僧人契宗，俗家在不遠(yuǎn)的樊川。一段時(shí)間以來(lái)，契宗的哥哥像被什么附體，漸至發(fā)狂。契宗持咒，也不見(jiàn)效。契兄用手拉他的母親，其母陷入癲狂；拽其妻，其妻亦死。最后，他對(duì)契宗說(shuō)：“我不怕你，今天我大兄弟也會(huì)來(lái)。寒月，寒月，可來(lái)此?！焙暗降谌?，一物如狐，全身赤紅，從契兄腳部躥起，爬到腹部。契宗膽量確實(shí)可以，用刀去砍，傷其一足，那物跳出窗，潛藏在甕中。

    契宗根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷，覺(jué)得那東西極有可能是蠱。

    隨后，用大盆將甕蓋上，用泥把縫隙抹死。三天后打開(kāi)，那物已經(jīng)僵硬而鐵，但還沒(méi)死去，最后用油將之煎殺，直到這時(shí)，契兄的狂癥才痊愈。果不出契宗判斷，一個(gè)多月后，附近有一戶人家，父子六七人暴死，“眾意其興蠱”。因?yàn)榘磦髡f(shuō)，如果蠱被殺，那么放蠱害人者，也就活不了了。

    回到開(kāi)篇，所言雷蠱，是蠱的一種，善飛行，出沒(méi)于陰雨天，又稱飛蠱。飛行時(shí)，有聲音，如小鳥(niǎo)叫。通常情況下，人們看不到它的形狀。但是，一到打雷閃電的瞬間，其形狀就可以在天空中顯現(xiàn)出來(lái)，這也是被稱為雷蠱的原因。這東西，跟上面的狐狀蠱一樣，也好隱于甕瓦間。

    當(dāng)時(shí)還有蛇蠱。

    晚唐時(shí)，長(zhǎng)安及附近州郡的街道上，不時(shí)出現(xiàn)一名游醫(yī)的身影，據(jù)說(shuō)他能將蠱逼出人體外。有一些人，真的被治好了。但也有人認(rèn)為：那只是游醫(yī)使用的幻術(shù)。

    當(dāng)時(shí)有官員，叫顏燧，其女中了蠱毒，每天感到有東西在咬自己的心肝，痛苦不可忍。一年后，人已很憔悴了，皮骨相連，腿如枯木。在這種情況下，找到那名游醫(yī)，后者看完后，說(shuō)：“你的女兒中的蛇蠱，蠱毒的一種。不過(guò)沒(méi)關(guān)系，我可將它逼出來(lái)?！?/br>
    游醫(yī)叫人找來(lái)熱炭一二十斤，以之為藥引。隨后，手持鉗子盯著女孩。服藥后，該女欲昏欲死，又過(guò)了一會(huì)兒，覺(jué)得咽喉間有什么東西蠕動(dòng)。這時(shí)候，游醫(yī)叫她張嘴，隨之鉗出一條五六寸長(zhǎng)的小蛇，立即投于炭火中，將其化為灰燼。

    雷蠱、蛇蠱外，唐時(shí)還有一種更神秘更危險(xiǎn)的踏影蠱。

    說(shuō)到踏影蠱，就必須談到人的影子。人的影子有什么講究？《酉陽(yáng)雜俎》有所記載：“寶歷中，有王山人，取人本命日，五更張燈相人影，知休咎。言人影欲深，深則貴而壽。影不欲照水、照井及浴盆中，古人避影亦為此。古蠼螋、短狐、踏影蠱，皆中人影為害。近人有善灸人影治病者。又，道士郭采真言，人影數(shù)至九。成式嘗試之，至六七而已，外亂莫能辨，郭言漸益炬則可別。又說(shuō)九影各有名，影神：一名右皇，二名魍魎，三名泄節(jié)樞，四名尺鳧，五名索關(guān)，六名魄奴……”

    王山人生活在唐敬宗、文宗寶歷年間，長(zhǎng)期研究人的影子的秘密。在本命日（跟生日的天干地支相同的日子）的五更天（凌晨三點(diǎn)到五點(diǎn)），于燈下觀察人影，可知吉兇未來(lái)。這位山人指出：燈下人影越深，主人以后就越顯貴越長(zhǎng)壽；相反，如果影子淺，則預(yù)示不詳。所以，古人忌諱在河邊、井邊乃至浴盆邊轉(zhuǎn)悠，因?yàn)樵谒姓粘龅挠白右欢ㄊ菧\的。通過(guò)影子來(lái)實(shí)施巫術(shù)，在當(dāng)時(shí)也不是沒(méi)有：蠼螋、短狐、踏影蠱，踏到或擊中人的影子，其人必死或得怪病。

    說(shuō)到影子，唐人認(rèn)為燈光、陽(yáng)光、月光下，如仔細(xì)看的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)人有九個(gè)影子。九影各有神，其神各有名。道士郭采真尤其堅(jiān)持這種說(shuō)法。據(jù)他說(shuō)，這九影神分別稱：右皇、魍魎、泄節(jié)樞、尺鳧、索關(guān)、魄奴……段成式為驗(yàn)證這九個(gè)影子，特別試了一下，但只看到六七個(gè)。不過(guò)，郭采真說(shuō)，點(diǎn)一個(gè)火把，慢慢使火旺起來(lái)，就可以辨別出最后兩個(gè)影子。

    現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)說(shuō)說(shuō)上面提到的三種怪物。

    蠼螋，一種昆蟲(chóng)，種類雖多，但活動(dòng)神秘，所以并不常見(jiàn)。它屬于革翅目，身體狹長(zhǎng)，帶觸角，尾巴上有彎刀狀的夾子，生活于潮濕或陰暗的角落，習(xí)性為晝伏夜出。古人認(rèn)為，如果人影在燈光或月光下被其踏中，則不祥。短狐，又名蜮，形如龜，三只腳，生活在近水，習(xí)慣口中含沙噴射行人，即使擊中人的影子，人也得怪病。它也是成語(yǔ)“含沙射影”的主角。最后講到的是踏影蠱。這種蠱非常詭異，喜跟隨在人身后，踩踏影子，被踩者，則遇兇險(xiǎn)。

    唐時(shí)的蠱術(shù)，屬于巫術(shù)的一部分，跟幻術(shù)還不一樣。蠱術(shù)又分多種，其中一種叫魘蠱術(shù)，一度流行于唐朝的巫師間。魘蠱術(shù)的特點(diǎn)是將自己欲加害的人，做成木偶或紙偶、土偶，藏于暗處，除每日在心中默默詛咒外，并用針射扎其心臟位置，據(jù)說(shuō)這樣可以使其人迷狂昏沉，喪失神智，最終死去。

    蠱術(shù)在古代是屬于限制級(jí)的。唐朝時(shí)，政府曾出臺(tái)法律，專門(mén)禁止此術(shù)，違者處以流放或極刑。

    當(dāng)時(shí)，有士人李某，與妻蘇氏感情疏冷，而寵愛(ài)其婢女。多日后，婢女和李某便生邪念，欲害蘇氏。二人密謀后，得一術(shù)士，求桃木符，上寫(xiě)咒語(yǔ)，埋于廁所；隨后，又剪了七個(gè)蘇氏模樣的彩色紙人，用細(xì)繩捆綁，每個(gè)都一尺多高，藏在院子?xùn)|墻的土窟里，用泥堵上。自此后，婢女和李某每日在心中詛咒蘇氏，欲使魘蠱術(shù)早日成功。

    幾年后，還未等蠱術(shù)成功，婢女和李某就先于蘇氏而死了。

    又過(guò)了四五年，蠱術(shù)終成。自此，不時(shí)有仆人在夜里看到有彩色紙人現(xiàn)于庭院。寡居的蘇氏，漸漸感到神志迷亂，渾身無(wú)力，醫(yī)治也不見(jiàn)效果。最后，聰明的蘇氏想到庭院中的彩色紙人。

    入夜，蘇氏帶仆人埋伏，紙婦人一出現(xiàn)，便撲得一個(gè)。燈光下，發(fā)現(xiàn)那紙人眉眼四肢無(wú)不具備，跟蘇氏很像，被捉在手里后，還扭動(dòng)不止，人們大恐。有膽子大的，抽刀去砍，竟有鮮血從紙內(nèi)崩出。還是蘇氏淡定，叫人抱柴禾來(lái)，把紙人焚燒。沒(méi)想到，這一燒，竟引來(lái)了其他六個(gè)紙人，她們哭號(hào)，在空中輾轉(zhuǎn)。更恐怖的是，被捕捉的紙人燒成灰燼后，庭院中竟有一股人的皮膚被烤焦的氣味。

    第二天，剩余的紙人不再呈彩色，而是身著白衣，飄蕩于庭院上空。

    此后半年里，在蘇氏帶領(lǐng)下，仆人們又陸續(xù)捉到六枚紙人。只有一枚，被捉后又逃逸了。在眾人追趕下，藏匿到了廁所。大家進(jìn)去搜尋，掘糞土七八尺，依舊沒(méi)找到，卻得到一個(gè)桃木符，上面的紅色字跡依稀可見(jiàn)：“李氏婢女魘蘇氏家女，作紙人七枚，在院東墻里。九年后當(dāng)成……”

    郎巾真的能測(cè)盜嗎？

    作為一個(gè)神秘主義者，段成式在《酉陽(yáng)雜俎》記載了眾多不為后人所知的黑暗和偏僻的知識(shí)，比如郎巾：予幼時(shí)，嘗見(jiàn)說(shuō)郎巾，謂狼之筋也。武宗四年，官市郎巾。予夜會(huì)客，悉不知郎巾何物，亦有疑是狼筋者。坐老僧泰賢云：“涇帥段宅在昭國(guó)坊，嘗失銀器十余事。貧道時(shí)為沙彌，每隨師出入段公宅，段因令貧道以錢(qián)一千詣西市賈胡求郎巾。出至修行南街金吾鋪，偶問(wèn)官健朱秀，秀答曰：甚易得，但人不識(shí)耳。遂于古培摘出三枚，如巨蟲(chóng)，兩頭光，帶黃色。得，即令集奴婢環(huán)庭炙之。蟲(chóng)栗蠕動(dòng)，有一女奴臉唇動(dòng)，詰之，果竊器而欲逃者?！?/br>
    按段成式自述，他小時(shí)候曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)郎巾即狼之筋。按古人的說(shuō)法，郎巾是盜竊案中的斷案神器。由于具備神奇的功效，所以一直被認(rèn)為是特殊商品，而不能夠隨意出售。在唐德宗時(shí)代以后，官方就在市面上禁制了郎巾的買(mǎi)賣(mài)。

    被禁前，郎巾的銷售地主要集中在長(zhǎng)安的西市。

    長(zhǎng)安城規(guī)劃得非常完整，每個(gè)區(qū)坊都有其功能。其中，有兩大商業(yè)區(qū)，也就是東市和西市。東市位于皇城東南，西側(cè)緊鄰平康坊、宣陽(yáng)坊，東側(cè)緊鄰道政坊、常樂(lè)坊；西市在皇城的西南，東側(cè)緊鄰延壽坊、光德坊，西側(cè)緊鄰群賢坊、懷德坊。

    在東市上做生意的，以唐朝商人為主；西市上做生意的，則以來(lái)自西域乃至西亞的胡商為主。他們兜售各種域外珍奇，換取唐朝人的金銀、瓷器、絲綢以及茶葉等。比如，撒馬爾罕的金桃、高昌的葡萄酒、波斯的三勒漿（一種美酒）、西亞的寶石，以及各種香料、珍禽異獸，乃至于胡姬和昆侖奴（來(lái)自南洋）。而郎巾，正是他們從域外帶來(lái)的奇貨，所以售價(jià)是非常高的。

    郎巾被禁后，雖然地下交易還有，但畢竟已不多見(jiàn)，很多人也就漸漸不知道其妙用了。直到唐武宗會(huì)昌四年（公元844年），出于某種無(wú)法推測(cè)的原因，朝廷又開(kāi)始允許郎巾自由出售。

    話說(shuō)這天晚上，段成式宴客，當(dāng)他談到郎巾之妙時(shí)，在座的很多人都不知為何物，只有個(gè)別人有所耳聞，但依舊不知道其物確切的功能。就在段成式一聲嘆息時(shí)，在座的高僧泰賢開(kāi)口給大家講了一段往事：中唐大臣段祐，住長(zhǎng)安昭國(guó)坊。有一天，他家丟失銀器十余件。據(jù)分析，應(yīng)是奴婢所為。當(dāng)時(shí)，泰賢還是小沙彌。其師與段祐交好，所以泰賢每每與師父出入段家。段祐為了破案，就叫他帶著一千錢(qián)去西市胡商那求購(gòu)郎巾，囑咐其物不易買(mǎi)到，要多跑幾家。從昭國(guó)坊到西市很遠(yuǎn)，需要穿過(guò)大半個(gè)長(zhǎng)安城。

    在路上，泰賢一直在想郎巾與破案有什么關(guān)系。

    出了昭國(guó)坊沒(méi)多久，剛到緊鄰的修行坊南街，在路過(guò)官方經(jīng)營(yíng)的金吾鋪時(shí)，泰賢問(wèn)當(dāng)班的相識(shí)，一個(gè)叫健朱秀的人，說(shuō)這郎巾真那么難買(mǎi)嗎。健朱（復(fù)姓）說(shuō)：“買(mǎi)到不難。只是，很多人不識(shí)此寶，更不知道其妙用?！?/br>
    泰賢有些迷惘，因?yàn)樗膊惶宄山硎歉墒裁吹摹?/br>
    那健朱又說(shuō)：“現(xiàn)朝廷已經(jīng)允許買(mǎi)賣(mài)郎巾，我這里其實(shí)就有?！?/br>
    說(shuō)著，健朱秀給泰賢取出三枚郎巾，其形如巨蟲(chóng)，兩頭光亮，呈深黃色，樣子怪怪的。那一千錢(qián)是否給了健朱，我們不太清楚?？傊?，泰賢持著三枚郎巾迅速地回返了。

    段祐大喜，沒(méi)想到如此輕易地就得到這稀罕之物。隨后，把奴婢召集在庭院中。接下來(lái)，用火熏烤那郎巾，它如蟲(chóng)一般蠕動(dòng)，發(fā)出奇怪的味道。最后，奇跡出現(xiàn)了：眾奴婢中，有一個(gè)丫環(huán)，臉上的肌rou、嘴唇，甚至手腳都開(kāi)始不由自主地抖動(dòng)起來(lái)。

    段祐遂大笑，一切水落石出。

    郎巾到底是什么？

    《酉陽(yáng)雜俎》中還有這樣一段記載，對(duì)此作了解釋：“狼，大如狗，蒼色，作聲諸竅皆沸。中筋大如鴨卵，有犯盜者，薰之，當(dāng)令手?jǐn)伩s。”這里說(shuō)得很清楚，是狼的“中筋”，也就是大腿里的筋，故而又稱狼巾。

    狼大腿之筋確呈深黃色，形如巨蟲(chóng)。不過(guò)，也有人認(rèn)為，郎巾并非狼的大腿筋，而是由某種蟲(chóng)子結(jié)成的東西，一如藥材里的“冬蟲(chóng)夏草”，所謂“一面附著樹(shù)枝處，痕深陷而直，貫徹上下，以是知為蟲(chóng)所結(jié)也”。也就是說(shuō)，它是附著在樹(shù)枝上的，顏色也不是黃的，而是棗紅的，上面有網(wǎng)格狀花紋，整體像個(gè)袋子。至于是什么蟲(chóng)子結(jié)的，就不知道了。

    但不管是狼的大腿筋，還是某種神秘的蟲(chóng)子所結(jié)，郎巾的功能都是一樣的：只在盜竊案上管用。

    在上面的故事中，說(shuō)到了一點(diǎn)：盜竊銀器的女奴欲逃。這是一個(gè)不容忽視的細(xì)節(jié)。也就是說(shuō)，她已經(jīng)把所竊銀器藏在了身上。如此一來(lái)，就說(shuō)明：被盜物品附著在什么東西上，熏烤郎巾后，什么東西就顫動(dòng)。另有一個(gè)故事：一戶人家丟了簪子，怎么找也找不到，于是用郎巾測(cè)盜，眾人皆無(wú)異樣，但這時(shí)候家中門(mén)簾抖動(dòng)起來(lái)。

    原來(lái)簪子被掛在了那里。

    但如果所盜之物藏在了柜子里呢？柜子是否也會(huì)在那里兀自顫動(dòng)？答案當(dāng)是肯定的。

    當(dāng)然，對(duì)郎巾這玩意兒，后人大多持懷疑態(tài)度，李時(shí)珍在《本草綱目》里曾說(shuō)：“愚謂其事蓋術(shù)者所為，未必實(shí)有是理?！钡@不重要。重要的是，有這樣一個(gè)神奇和引人遐想的傳說(shuō)。這還不夠嗎？

    魚(yú)與龍

    講龍的故事前，需要先講講魚(yú)。

    唐人好吃魚(yú)，但從不吃鯉魚(yú)。因?yàn)槌⒂忻魑穆闪睿翰辉S捉鯉魚(yú)。意外捉到鯉魚(yú)后，必須第一時(shí)間放生，否則的話杖擊六十，拿到官府問(wèn)話。因?yàn)樘瞥实坌绽?。雖然不叫吃鯉魚(yú)，但其他魚(yú)還是難逃美食家和饕餮者的大嘴。

    據(jù)記載，玄宗天寶年間（公元742年～755年）的荊州，還有一個(gè)漁人，在江中釣上一條青魚(yú)，長(zhǎng)達(dá)一丈，說(shuō)是釣，最后是被他拖上岸的。那青魚(yú)，鱗上有五色圓花，異常美麗。漁人很驚喜，回家就蒸著吃了。

    奇怪的是，那青魚(yú)沒(méi)有一點(diǎn)魚(yú)味兒。他吃的是魚(yú)嗎？

    但已經(jīng)晚了。

    五日后，漁人發(fā)現(xiàn)一隊(duì)車(chē)馬停在自己家門(mén)前。他很奇怪，又很害怕。只聽(tīng)車(chē)?yán)飩鞒鲆粋€(gè)聲音：“我之王子，往朝東海，何故殺之？我令將軍訪王子，汝又殺之，當(dāng)令汝身崩潰分裂，受苦痛如王子及將軍也！”

    車(chē)?yán)锏娜擞锌赡苁囚~(yú)仙，也可能是龍王。從他的話語(yǔ)中分析，這次被漁人吃的不是其太子，而是尋找太子的將軍。至于太子，當(dāng)也葬身于漁人之口，但那想必是以前了。

    后來(lái)，漁人身上開(kāi)始出現(xiàn)奇異的變化，怎么變化呢？就是一點(diǎn)點(diǎn)地骨rou分離……

    再看兩個(gè)水族被侵而引發(fā)的異事：

    唐代宗大歷年間（公元766年～779年），和州負(fù)責(zé)掌管文書(shū)的劉錄事因故罷官，閑居旁縣。此君尤愛(ài)吃魚(yú)，曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我吃魚(yú)，從來(lái)就沒(méi)吃飽過(guò)?！?/br>
    這一天，有好事者送來(lái)一百來(lái)斤魚(yú)，意思是：不從沒(méi)吃飽過(guò)嗎？這魚(yú)我都堆這了，您看著辦。劉錄事也不客氣，在庭院中當(dāng)場(chǎng)為大家表演吃魚(yú)絕技。但吃了幾碟子后，他就感到咽喉哽咽，隨后咳嗽出一個(gè)如黃豆大的骨頭珠子。

    劉錄事也沒(méi)在意，將那珠子放在茶碗中，用碟子蓋上，繼續(xù)吃。沒(méi)多長(zhǎng)時(shí)間，珠子將碟子拱開(kāi)，再望去，已有數(shù)寸長(zhǎng)，形狀如人。在座客人競(jìng)相觀看，那珠子很快便如人一樣高大了，隨后更奇怪的事發(fā)生了：化作人形的骨頭珠子跟劉錄事打起架來(lái)，把劉錄事毆打得口鼻出血。打了一陣，兩個(gè)人各自跑開(kāi)，分至大廳兩側(cè)，最后到庭院后門(mén)，又相遇了。這一次，二人沒(méi)斗毆，而是合為一人，正是劉錄事。

    眾賓客追來(lái)，但劉錄事已神志不清，好一陣子才能說(shuō)話。賓客問(wèn)他剛才發(fā)生的事，他一無(wú)所知。

    此后，劉錄事再也不敢吃魚(yú)了。

    面對(duì)一百來(lái)斤鮮魚(yú)時(shí)，發(fā)生如此怪事。可以想象：那化作人形的珠子，或者是魚(yú)仙變化，或者是龍王變化，為的是阻擋這位老兄繼續(xù)狂吃水族。