“陛下，咱們搞的那個新文化運動可是讓大唐那邊的不少腐儒又氣急敗壞的跳腳了”看了下錦衣衛(wèi)傳回的情報，薛祿微微一笑，然后看了一下李路，見李路微笑點頭，多年的默契讓薛老頭很快就知道李路很滿意，于他繼續(xù)說道，“可是陛下，你想到?jīng)]有，雖然咱們使勁的打壓了儒家，但是這儒家自打董仲舒和漢武帝這倆人折騰了獨尊儒術(shù)之后，到現(xiàn)在近八百年，有些東西都滲進了咱們漢人的血脈了”

    薛祿早就把吐蕃人身份給亡的一干二凈，他現(xiàn)在開口閉口就是咱們漢人，可見李路漢化政策的成功，他說道了血脈這里，頓了下，沒有說下去，雖然他沒說下去，可是李路可是懂了，“大相，你是說咱們要改造儒家，而不是徹底滅絕儒家？？”

    聽完了李路的話，薛祿雙目一亮，沖李路行了禮，然后極為贊嘆的說道，“陛下果然不愧是我們大英最聰明的人，天授之人名不虛傳啊”

    說著他拿著幾分折子遞給了李路，李路一瞧，哎喲，這些折子，竟然都出自一些自己治下的儒生之手，他粗略的翻看了一下，然后笑道，“這些儒生，還真是，真是”

    “老臣也不知道該怎么說這些儒生了，哎，這些儒生啊，見走你的路子走不通，竟然把折子投到老臣這兒來了雖然這些人比大唐那些腐儒有進步，但離著我們想要的還差得遠(yuǎn)呢”薛祿笑著繼續(xù)說道，“陛下，不過這些人既然有投降的苗頭，咱們何不順勢改造下儒家？要是在中原那邊，儒家根深蒂固，的確很難對付，可是大英是咱們自己的地盤，呵呵呵”

    李路點點頭，的確要改造儒家，有一點很重要，那就是控制輿論，只有輿論倒向自己這一邊才能獲得更多的支持，才能在大多數(shù)人的支持下對儒家開刀整治。

    薛祿是當(dāng)世智者，他在精讀了華夏史書之后，敏銳的發(fā)覺儒家存在很大問題，可是他也發(fā)現(xiàn)幾百年的沉淀，儒家有些思想滲進了漢人血脈之中，還有就是儒家有些東西也是很有可取之處的，所以他才主張對儒家進行改造，去蕪存菁，使其能夠適應(yīng)眼下英國的實際情況。

    薛祿的想法引起了李路的共鳴，至于李路為什么要改造儒家，這還得從在前世他為了寫穿越小說，搜集了解地華夏數(shù)千年的科技發(fā)展史的事兒說起，當(dāng)時李路在網(wǎng)上，看到了一個西方歷史學(xué)者說過的一個令人困惑難解的謎題，這是一位叫李約瑟的西方學(xué)者提出來的一個謎題，因為他提出來的謎題一直被公認(rèn)為“李約瑟難題”，對，就是一道以他的名字命名的謎題。

    為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國或其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。李約瑟問題的一大重點就是為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時世界科技與經(jīng)濟最發(fā)達(dá)繁榮的古代中國。

    是啊，一直到16世紀(jì)之前，中國還都是世界上科技最先進的國家，我們的老祖宗在公元868年印刷出了第一本表明出版日期的圖書；在公元1088年發(fā)明了“磁力導(dǎo)向”的指南針；管仲對月亮周期的潮汐現(xiàn)象與亞里士多德的觀察完全一致?？墒菫槭裁丛?6世紀(jì)一直到毛爺爺建立紅朝的僅僅數(shù)百年的時間，中國的科技和社會發(fā)展會停滯不前，以至于成了一個備受欺辱的衰老帝國？

    李約瑟認(rèn)為中國是世界上僅有的中央集權(quán)超過兩千年的國家，自秦統(tǒng)一六國之后，就形成了一套嚴(yán)密的“封建官僚制度”，這種制度的正面效應(yīng)是使中國非常有效地集中了大批聰明的、受過良好教育的人，他們的管理使得中國井然有序，而負(fù)面效應(yīng)則使得新觀念很難被社會接受，新技術(shù)開發(fā)領(lǐng)域幾乎沒有競爭。

    李約瑟還認(rèn)為儒家對待科學(xué)的態(tài)度是消極的，其過分的人文主義傳統(tǒng)阻抑了科學(xué)的發(fā)展，儒家學(xué)說對科學(xué)發(fā)展貢獻甚微，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學(xué)探索，并反對對技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣。

    然而，李約瑟也注意到儒家思想對于科學(xué)技術(shù)實際存有的兩種根本自相矛盾的傾向，一方面，它助長科學(xué)的萌芽，一方面又使之受到損害。

    因為就前一方面來說，儒家思想基本上是重理性的，反對任何迷信以至超自然的宗教；但就后一方面來說，儒家思想把注意力傾注于人類社會生活而無視非人類的現(xiàn)象，只研究‘事’，而不研究‘物’，所以，李約瑟得出這樣的結(jié)論，就對科學(xué)的貢獻而言，儒家不如道家，而事實上儒家對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展貢獻也的確不如道家。

    李路基本上認(rèn)可李約瑟的論斷，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)科學(xué)與其他傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一樣，在春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴中達(dá)到它的初次繁榮。但秦漢尤其是漢武帝獨尊儒術(shù)罷黜百家之后，大一統(tǒng)的政治格局和分散的小農(nóng)經(jīng)濟，形成了以儒道相反相成的互補為基礎(chǔ)的文化結(jié)構(gòu)，并主宰中國近2000年之久。

    儒家多是倫理中心主義者，以探討社會秩序為己任；而道家則是自然中心主義者，傾心體究自然秩序。這并不是說儒家不討論自然秩序、道家不研究社會秩序。但是，儒家理解自然秩序喜歡以社會秩序為參照，而道家理解社會秩序習(xí)慣以自然秩序為參照。

    因此從學(xué)術(shù)視角看，儒家文化了中國社會科學(xué)的原型，而道家文化的是自然科學(xué)的原型。在這兩種進路下發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)科學(xué)，是自然科學(xué)與社會科學(xué)一體化的科學(xué)。在儒學(xué)的進路中，自然科學(xué)和技術(shù)的學(xué)問是附屬的、第二位的。

    任何文化都兼具認(rèn)同與求異的二重性。認(rèn)同性是文化繼承的保障，而求異性則是文化發(fā)展的條件。對比儒道兩家文化，可以看出儒家文化重認(rèn)同，而道家文化主求異。儒家文化的認(rèn)同性表現(xiàn)為儒家學(xué)者尊經(jīng)崇圣的態(tài)度和傳注解經(jīng)的研究模式。道家文化的求異性則表現(xiàn)為道家學(xué)者的異端風(fēng)骨和否定的思維方式。認(rèn)同性文化被官方定于一尊而長存，就成為一種保守的國家意識形態(tài)。儒學(xué)的歷史命運正是這樣。作為意識形態(tài)的儒學(xué)，其保守性長期妨害科學(xué)的自由進取精神，而這卻恰巧是儒學(xué)的原罪之一，也是李路所不能接受的重要原因之一。

    可是有些儒家的東西已經(jīng)滲進了我們漢人的血脈之中，就算李路在西域和塞北白手起家，都不能完全忽視儒家影響，沒辦法儒家有些東西也很有道理，是浸潤到漢人的骨血里的。

    儒家這玩意還是有可取之處的，完全拋棄了不可取，可也不能全盤接受，那怎么辦，好辦，去蕪存菁，棄其糟粕，取其精華唄，既然擺脫不了，那就只能改造儒家，使其能為己所用，眼下就是最好的機會，一呢，在李路控制下的英國，儒家受到了極大的壓制，二呢，儒家還沒完成它的究極變化，還沒有完成儒教的變化

    要是在這時候，運用國家力量還有道門重新對儒學(xué)的一切思想和知識，包括他們流傳下來的文獻典籍，重新進行正確而有利于華夏民族良性發(fā)展的解讀，說白了就是革儒家的命，把解釋權(quán)牢牢地掐住自己手里。

    董仲舒朱熹這些家伙能把儒家變成孔孟復(fù)生也不認(rèn)識的玩意兒，那他李路也能馴服儒門這頭文化怪獸，更別說李路治下有不少儒道雙修的大咖，最主要的還有他李路是個身懷系統(tǒng)的大掛逼，他有信心把這頭怪獸改造成自己想要的模樣。

    李路和薛祿以及其他的心腹智囊上了一下，決心對包括儒家在內(nèi)的諸子百家為代表的華夏民族的思想文化遺產(chǎn)，結(jié)合實際，對包括儒學(xué)在內(nèi)的諸子百家進行大手術(shù)，形成一種完全正式的，大英王朝官方承認(rèn)并且大力推行的解讀，絕對不能再讓那種禁錮人們思想、摧殘人們思想自由，對所有新事物都一概一棒子打死的思想系統(tǒng)再跳將出來為非作歹，李路會要親手把這種苗頭扼殺在搖籃里，甚至是扼殺在原子狀態(tài)，不然李約瑟難題依然無解。

    東邊的大唐，李路現(xiàn)在不想管也管不了，但是在他治下的地盤上，這個思想革命，他決定就算再難也要推進下去，他要為這個時空的華夏民族踏出一條能讓華夏民族走向現(xiàn)代化的思想之路來

    “陛下，咱們不是在搞這個新文化運動嘛，干脆這樣，宣教部召集一批人手來一場古文解讀運動好了”薛祿想在回答李路提出的如何掌控改造儒家的主動權(quán)的時候說道，“您覺得如何？”

    古文解讀運動？李路一聽不由得大為贊嘆，“大相，這個古文解讀運動好，只要把經(jīng)文的解釋權(quán)牢牢地握在我們手里，哼，不愁儒門不屈服……”