而修者想要跳出這個(gè)輪回，必然是要逆天而行，擾亂天地間的秩序。

    因此修長生者乃是天地間第一自私之人。

    然而卻又是天地間第一無私之人。

    修行之人想要修行有成，必然要順天應(yīng)時(shí)方能有所成。

    天行有常，無善無惡，這善惡之分自然只是人心之別。

    天道至私以至于無私，修行亦然。

    修行者為善去惡，為的是遵循天理、察道明德之善。

    去的是意氣所動(dòng)、天理不分之惡。

    靈青行此事雖私心深重，但卻無惡念，所以他說自己無錯(cuò)。

    至于具體是善是惡，自然看其是否合乎天理。

    “己無惡心便是善，天心不懲便不為惡?！?/br>
    莊子點(diǎn)了點(diǎn)頭道：“你之錯(cuò)不在己心，不在天心，而在于人心。

    他人之心！”

    他頓了頓又說道：“你以己心體天心，知善惡在彼。

    我以己心體天心，知善惡在此。

    那這善惡是在此，還是在彼呢？

    此非是善惡之辨，而是人心之辨！

    道之辨！”

    靈青聞言看向其他人，只見慎子面色平靜，惠子苦笑，孟子面皮微一抽動(dòng)，卻都不曾反駁。

    顯然莊子所言乃是正理，然這矛盾仍在，仍需辨過。

    “無論是來的幾位，還是沒來的，煩請諸位傾聽。”

    靈青驀的起身，在室內(nèi)轉(zhuǎn)了一圈說道。

    “貧道不過初窺道途，天道尚遠(yuǎn)，大道更甚。

    雖大道天心不能盡識(shí)，但所思所行皆為我道。

    如今所作所為不過是為了奠定自身道基。

    就像是慎子所言，貧道今日為君，既然定下了這道。

    那便請諸位走上一走吧！”

    一言落罷，他便催動(dòng)靈國主的權(quán)柄，將眾人移到靈明堂中。

    自身端坐主位云床之上，而莊子、惠子、孟子、慎子、許行等五人分列左右。

    哪怕他有靈國主權(quán)柄，能夠挪動(dòng)幾人，也是因?yàn)閹兹藷o意抗拒的原因。

    與此同時(shí)，靈國上空的靈明法域顯出一股強(qiáng)烈的波動(dòng)，將他的意念傳于四面八方。

    一道道身影在感受到這股意念之后，身形一閃來到靈明堂內(nèi)。

    有道家的尹文子、詹子；陰陽家公梼生；墨家三派矩子；縱橫家公孫衍、蘇秦；兵家孫臏、尉繚等等。

    不僅如此，靈國境內(nèi)。

    正在鉆研機(jī)關(guān)獸的張揚(yáng)，一旁默默修煉劍術(shù)的常妙玉，仍舊在積功累德靈機(jī)、文君，鉆研功德靈符的顏玉，思量該如何彰顯自己的田文……等等等等。

    紛紛抬起頭來，放下手中的事務(wù)轉(zhuǎn)身向靈明學(xué)宮而來。

    靈明殿內(nèi)，看著匯聚越來越多的諸子圣賢，靈青將星河圖一拋，在殿中顯現(xiàn)出一片星河。

    然后看著諸子道：“諸位便以此來論證一番。

    這道該不該走，走當(dāng)如何走，不走又當(dāng)如何走！”

    這星河所顯現(xiàn)的并不是日月群星。

    而是以靈明神君為首，青神、武神、稷神、禮神、社神為輔，共三百六十五尊靈神本體的天星寶珠為星辰所顯化的。

    這正是引起此番爭辯的源頭所在。

    “自上古以來，先民生于天地間為求生存法效天地，而得天地之威?！?/br>
    尹文子看著諸多星神，率先開口道。

    “大道無形，天地?zé)o名，正形為其名曰：巫。

    巫者，事于無形者也，神于天圣于地。

    因此又名為神圣。

    三皇治世，五帝定倫，始有華夏。

    然自顓頊帝絕地天通以來，世間便少有神圣者。

    所遺不過天下共主與諸侯，能承神圣之能治世。

    也因天地隔絕失了天地之威，只能以人心祈念借得天地間先圣之能?！?/br>
    “正因人心成就神圣，方才應(yīng)輕君心而重民意，何以能立這偽神懸于萬民之上？”

    他剛一說完，孟子就忍不住說道。

    “先前諸侯王尚有人心祈念約束，若能行仁王之道，當(dāng)能民心歸一。

    若是暴其民甚，則以身弒國亡。

    如今靈公立這偽神，使諸侯脫了民心枷鎖。

    以此偽神圣于君，圣于民，日后萬民豈非如豬狗般，任其宰割？

    此時(shí)不毀了它，再行正本清源更待何時(shí)？”

    “孟子也說人心成就神圣，如何這神圣就能宰割萬民呢？”

    慎子因惱怒孟子方才惡言，抓住其中漏洞立即反駁道。

    “神圣者，天地之勢也，與大道合，為天地之法。

    公卿萬民只需依法而行，自然能善者得其善，惡者得其惡。

    此不正是禮之所在、法之所行、仁之所體、義之所見？

    孟子空言禮法、仁義，如今卻見而不識(shí)，真可謂視而不見，心不在焉?！?/br>
    禮記有云：心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

    既指心意不正有所偏頗，也指正心以致心無分別。

    慎子此時(shí)說出來，便是指責(zé)孟子口是心非、表里不一，只知空談卻毫無作為。

    “慎子此言大謬……”

    “……”

    第三百八十六章 靈神御天地

    隨著尹文子、孟子和慎子的開場，諸圣賢紛紛下場，各自闡述自家學(xué)派的思想和己身的想法。

    每一人的思想都展現(xiàn)著世界的一面。

    諸如孟子的“民貴君輕，仁之所在、義之所往?！?/br>
    尹文子的“名以檢形，形以定名。名以定事，事以檢名?！毙蚊?。

    許行經(jīng)過修改的“君民并耕”和“市賈不二”之說等等。

    很多想法乍聽之下，感覺有很多的漏洞。

    但仔細(xì)一想，卻又蘊(yùn)含著真實(shí)的大道靈韻。

    靈青以“靈國主”權(quán)柄，將這場論道的范圍限制在了靈神的存在與否和與優(yōu)劣上。

    因此明堂之中天星寶珠組成的星河，隨著諸子或是贊成、或是反對的思想或顯或隱，或生或滅。

    他全副身心的將注意力凝聚在這一片星河之上。

    按照諸子的思想或是修正偏頗的權(quán)柄，或是衍生出新的權(quán)柄，或是黜落一部分不合時(shí)宜的權(quán)柄。

    一時(shí)之間，星河沉沉浮浮，生生滅滅，不住的變化。

    諸子之間受世界限制，實(shí)力相差不大，哪怕是專修兵家征戰(zhàn)殺伐之術(shù)的賢者，與醫(yī)家治病救人的賢者之間，也無甚明顯的差別。

    而唯一能夠擊敗對方的，就唯有雙方所悟大道之高下。

    因此這番辯論，大家都沒有動(dòng)用蠻力的意思。

    均是想要用自身之道壓對方一籌，同時(shí)也不斷的在論道途中，吸收一些與自家大道相合的想法。

    然而哪怕是如此，隨著辯論越來越激烈，諸子圣賢身上的道韻顯化也實(shí)實(shí)在在的影響了現(xiàn)實(shí)世界。

    先是孟子身上顯化一股大仁大義的浩然之氣，充沛整座明堂，繼而直沖天際照耀四方。

    天星星河就如同身陷汪洋的小舟一般，搖搖欲墜。

    尹文子見狀，一振大袖，身上散發(fā)出一股“大道無形，因名正形”的意韻。

    為三百六十五枚天星寶珠一一正名定形，使其猶如燈塔一般。

    任是浩然之氣如何狂風(fēng)大作、暴雨傾盆卻屹立不倒。

    慎子亦是如此，身上道韻顯化，以自身之“勢”將靈神權(quán)柄衍化法制，節(jié)制風(fēng)雨。

    繼而詹子、公梼生、墨家三派矩子、公孫衍、蘇秦、孫臏、尉繚、許行等等。

    甚至莊子、惠子也紛紛下場，將自身道韻顯化。

    一時(shí)之間，靈明殿上空天光大亮、日月同輝、星宿齊出。

    普通民眾倒還罷了，只覺天象有異，不知因何。