“這蓮華乃是以爾等自身功德為根，聚八方功德而成。

    日后你們行走紅塵，當(dāng)廣積功德，長(zhǎng)養(yǎng)善心，以此煉養(yǎng)金蓮。

    自然能夠生出清凈甘露，滋潤(rùn)陰身。

    到時(shí)洗盡鉛華，未必不能陰極陽(yáng)生、重塑仙胎。

    待會(huì)貧道自然會(huì)教你等如何修功積德。

    與此同時(shí)也不要忘了凝七寶、聚八德。”

    隨著金光如雨、水汽如霧，滋養(yǎng)蓮臺(tái)品級(jí)越增越多，及至全都化為八品金蓮，功德殊勝。

    蓮瓣之上又有滴滴甘露凝聚，落在蓮臺(tái)之上合著一點(diǎn)靈光凝成一個(gè)人形模樣。

    同時(shí)七寶越聚越多，寶池越擴(kuò)越大，八德如水隨增隨長(zhǎng)。

    而池中金蓮也有蓮子迸出，落在池中又生根發(fā)芽，開(kāi)枝散葉，隨著寶池增長(zhǎng)，滿池盛開(kāi)。

    那人兒飲了甘露，也越發(fā)純陽(yáng)圓滿，靈動(dòng)活潑。

    當(dāng)！當(dāng)！當(dāng)！

    靈青手扣石磬、口說(shuō)玄妙。

    “采得七寶作寶池，修成八德化真水。

    埋下一枚真靈種，自然種成金蓮華。

    凝來(lái)甘露合靈光，洗盡鉛華性自光。

    群陰剝盡變純陽(yáng)，養(yǎng)出仙童坐金蓮?！?/br>
    一時(shí)之間不但小倩等人看的如癡如醉。

    就連本身?yè)碛凶约倚扌蟹ㄩT(mén)的燕赤霞，也忍不住心神激昂，嘆妙法通玄。

    從未見(jiàn)得玄門(mén)妙法的沐靖柔更是雙目放光，直覺(jué)心神震撼，光明煥發(fā)。

    朱光雖然看透功法深淺，知其立意畫(huà)餅不過(guò)成就人仙，前望地仙。

    但這法門(mén)可是靈青自家創(chuàng)的，用來(lái)傳承門(mén)庭卻也不失顏面了。

    他手中除了一門(mén)《白骨幽魂法》外，可也沒(méi)有能夠傳下的法門(mén)呢。

    但這法門(mén)可真不好往外傳，畢竟不是什么人都能如他一般不受這邪法影響的。

    屆時(shí)若是所傳非人，他少不得要受其牽連。

    因此他心中不由暗自思量，自己是不是該學(xué)著靈青一般，為自家的道觀留下一些法門(mén)了。

    這一來(lái)能堵了家族人的嘴，二來(lái)也能趁機(jī)梳理一番自家所修所得。

    不論大家心中如何思量，過(guò)了一會(huì)，等大家平復(fù)了心神之后。

    靈青一揮拂塵將面前的符圖拂散。

    也不管小倩等人心中悵然若失，接著說(shuō)道。

    “這法門(mén)既然名為功德、靈符，那自然是以功德、靈符二者為表里。

    如今說(shuō)了修身根本的靈符法，接下來(lái)便說(shuō)說(shuō)這功德法。

    功德靈符者，一者為根本、一者為手段。

    然則二者又相輔相成，無(wú)靈符則根基不存，無(wú)功德則功用不顯。”

    其他人聞言頓時(shí)精神一振，如今聽(tīng)了靈符法，只覺(jué)玄妙無(wú)比，正是求道心切之時(shí)。

    聽(tīng)得靈青又要開(kāi)始講什么功德法，自然聚精會(huì)神，生怕疏漏了什么。

    “功德，功德，自然得是有功有德方為功德。

    這功為功業(yè)，德是德行，因其成就之法不同又有所分別。

    所謂明心是功、見(jiàn)性為德，乃是第一功德。

    又有自修為功、傳道是德，說(shuō)的乃是普度功德。

    又有善行為功、善心為德，可稱(chēng)之為香火功德。

    又有順天為功、應(yīng)道是德，講的是這天地功德。

    功德雖有別，但反本還原都為功德，都是修行。

    世人修功德的根本目的，仍是為的修自身。

    所以這明心見(jiàn)性當(dāng)為第一功德，為根本功德法。

    功德靈符法修的就是這明心見(jiàn)性的第一功德。

    離了此根本，任是修何種功德不過(guò)妄談耳。

    身無(wú)功德，又如何能普度眾生？

    眾生又如何能有善心相報(bào)？

    又是順的什么天，應(yīng)的什么道？

    身無(wú)功德，則功德焉能附哉？

    切記，功為善行、德為善報(bào)。

    有善功善行才有善德善報(bào)。

    一切功德皆為修自身，如此方為真功德?！?/br>
    靈青將種種功德一一分說(shuō)明了，停了下來(lái)任由她們消化吸收。

    不求她們能夠立時(shí)明了，只需知道立功應(yīng)先立己之功，修德應(yīng)先修身之德。

    不離根本方是正道。

    又等了一會(huì)，見(jiàn)她們?cè)撐蛄说囊呀?jīng)悟了，還沒(méi)悟出的一時(shí)半會(huì)也悟不得。

    “你們只需認(rèn)真記下，日后經(jīng)歷了自然明白。

    如今種種功德分說(shuō)明了，接下來(lái)便要傳你們?nèi)绾涡捱@普度、香火功德。

    畢竟你們?nèi)蘸笊羞€需紅塵行走，行善積德以還自身罪孽，蘊(yùn)養(yǎng)善心以清己心污垢。

    這兩種方法卻是見(jiàn)功最速的法門(mén)了?！?/br>
    然善行有一，而其德報(bào)有四。

    分陽(yáng)德、陰德、福德與功德之分。

    有善行，明己心，自有功德成就；

    有善行，有所求，則有福德相報(bào)；

    有善行，為人知，即有陽(yáng)德降下；

    有善行，人不知，定有陰德暗積。

    凡有所行，即有業(yè)報(bào)相隨。

    無(wú)論是普度功德，還是香火功德，亦或是天道功德，都需從自身出發(fā)，積自身之功德。

    身懷功德，再傳善道于人、導(dǎo)人向善。

    如此方能普度他人，方能得善心回報(bào)，方能明天道、應(yīng)天時(shí)，方能有功，方能見(jiàn)德。

    普度之功說(shuō)的是度人之厄、導(dǎo)人向善，積的乃是明心見(jiàn)性的內(nèi)功，累的乃是道心通明之德。

    能使自己免受外魔侵?jǐn)_。

    而香火之德，乃是惠之于人，取其虔心善念為德。

    而所謂行善積德，積的就是這香火功德，與此同時(shí)更有福德相伴。

    救得一人，便能得一人之善心守護(hù)，此為一德。

    救得萬(wàn)人，自然是能得萬(wàn)人庇佑，如此功德無(wú)量，福報(bào)相隨。

    這香火普度功德在身，即能遇難成祥，不遭災(zāi)厄。

    若說(shuō)這積香火功德，還是得數(shù)佛門(mén)純熟。

    道家雖有積三千外功，八百德行的說(shuō)法，但更多的還是修自身。

    而佛家的香火金身可謂是真正的普世之法。

    靈青得法明和尚寶經(jīng)，自然也學(xué)了幾分，加之道家本身也有香火法門(mén)。

    他那化神法之中更有借信念成神之法。

    于是他也整理了幾道功德護(hù)身的手段，一并傳于大家。

    有功德避劫秘法，功德金身、功德神燈、功德寶傘等法相、法器凝聚之法。

    其中最為合適大家的就是那功德金蓮之法。

    既能保命護(hù)身，立身不??；又能靜心凝神，守正辟邪。

    最重要的是與小倩等人自身功法、蓮臺(tái)相契合。

    第二百章 真精假意煉妙法

    至于天道功德，靈青懂得也不多，畢竟天道高渺。

    他如今不過(guò)一初入道途的求道人罷了，又如何能時(shí)時(shí)明天道，事事應(yīng)天時(shí)？

    既然他自己都做不到，又何談教別人？

    因此靈青也單只講如何傳善道、如何度善人、如何凝善心。

    想來(lái)只憑這三等手段，足以讓她們行走紅塵之時(shí)，洗盡自身罪孽，寶養(yǎng)自身善念。

    日后或是投胎轉(zhuǎn)世，或是立世為鬼仙，應(yīng)是都不在話下。

    至于洗盡陰身，陰極陽(yáng)生，重塑仙胎，只是一個(gè)愿景罷了。