雖然懸浮于商秋長(zhǎng)身邊的金色文字，只有七家，而且字?jǐn)?shù)寥寥，但此時(shí)經(jīng)諸天衍道書(shū)提煉出來(lái)的，都是其中精義，是精華所在。比如重陽(yáng)宮貢獻(xiàn)的所留下的那句，加以完善，就是非常適合煉氣期采攝精氣的煉氣法門(mén)。

    而龍虎山不愧是道門(mén)祖庭，那五顆符箓種子，對(duì)應(yīng)人身五臟，采攝天罡，可在體內(nèi)煉成雷霆，洗煉神魂雷府，既是威力無(wú)儔的法術(shù)，又是養(yǎng)煉神魂的道法。

    而那道只有符頭、符膽、符腳的符箓，就更了不得，若是能夠完善，是可以凝成內(nèi)景真符，用來(lái)結(jié)丹的大丹種子。

    可惜，差就差在不完整。

    這也是讓商秋長(zhǎng)最為意外的地方，那就是這些玄光煉化之后，從這上百家宗門(mén)的典籍里，確實(shí)篩選出了一些真正能用來(lái)修煉的道法、法術(shù)，但這道不完整的符箓，已經(jīng)是留下的七道真經(jīng)里涉及修行層次最高的了，其他大多在煉氣筑基兩境徘徊，而且是東拼西湊而來(lái)，沒(méi)有一家能夠形成完整的傳承。

    單靠留下的這一星半點(diǎn)，沒(méi)有入道的法門(mén)，等于是造一座空中樓閣，沒(méi)有地基，根本就無(wú)從談起。

    有能夠修煉的法術(shù)或者道法，說(shuō)明這些道派祖上確實(shí)有過(guò)修士，或者至少接觸過(guò)真正的修士，但這些修士卻并沒(méi)有傳下真正的傳承，沒(méi)有從煉氣入門(mén)開(kāi)始一步步攀登道途的可行之梯！

    玄光煉化經(jīng)文，看似撕得飛快，其實(shí)并不是信手毀壞，對(duì)其中內(nèi)容，商秋長(zhǎng)都已熟稔在心，看過(guò)這上百家道教宗門(mén)秘藏的典籍之后，商秋長(zhǎng)漸漸還原出了一些修行界的真相。

    從這些最為珍貴，最為隱秘的典籍來(lái)看，確實(shí)可信的修行，能夠追溯到秦末漢初的時(shí)候，開(kāi)辟了龍虎山一脈的張道陵張?zhí)鞄?，?yīng)該就是最早的一批修士之一。

    靈氣復(fù)蘇并不是一蹴而就，而是如同潮起潮落一般，先有蓄勢(shì)，再興大潮，在秦末漢初的時(shí)候，應(yīng)該就處在這次靈氣復(fù)蘇大潮之前的短暫復(fù)蘇期，是靈氣的小小回升階段，所以天地之間，再度涌現(xiàn)了不少靈物，一些只有靈氣環(huán)境才能生存的奇珍異獸，也有現(xiàn)世的記錄。

    在這段時(shí)間，身具修真根骨，而且是絕佳根骨的天才，靠著對(duì)靈氣變化的自然感悟，自悟成道，無(wú)意識(shí)地容納靈氣入體，邁入了煉氣的門(mén)徑。

    因?yàn)樘斓刂g出現(xiàn)了一些靈物，于是許多修士通過(guò)采攝天地間的種種靈物，嘗試煉化合一，最終成功合成許多對(duì)身體補(bǔ)益極大的丹藥，增益修為，讓法力進(jìn)一步增長(zhǎng)，機(jī)緣巧合之下，甚至能夠出現(xiàn)媲美金丹之境的修士。所以這一時(shí)期出現(xiàn)了外丹法，往往以各種服食、煉丹、采補(bǔ)為主。

    但是這次靈氣復(fù)蘇只是真正大潮來(lái)臨前的短暫號(hào)角，所以靈氣很快開(kāi)始衰落，外丹修行法漸漸無(wú)法獲取足夠的資源。到了唐朝的時(shí)候，靈氣的濃度就已經(jīng)大大降低，很多靈物都無(wú)法生存，不復(fù)存在，外丹法幾乎已經(jīng)無(wú)用。

    而這時(shí)候一些驚才絕艷之輩，以外丹法為理論根基，提煉其中的天地變化之綱，陰陽(yáng)五行之理，創(chuàng)造出內(nèi)丹法，通過(guò)內(nèi)煉來(lái)獲取法力。

    這就走上了煉精化氣的路子，但因?yàn)槭且匀梭w自身精血來(lái)煉為真氣，而不是采攝天地精華為真氣，所以這樣的煉精化氣是很低的層次，獲得的法力太小，注定難以攀登上乘道境，修行數(shù)十年，苦心維持，或許才能夠筑基，只有極其少數(shù)的絕世天才，才能達(dá)至陰神出竅的境界，想要修到抱丹境則因?yàn)殪`氣匱乏，而幾乎不可能。

    所以在唐末宋初的時(shí)候，出現(xiàn)了一大批內(nèi)丹法修士，一直到宋末王重陽(yáng)的時(shí)候，漸漸形成了后來(lái)道教兩大派系之一的全真派。

    再往后靈氣就太過(guò)熹微，這時(shí)候哪怕修煉內(nèi)丹法，也很難遏制自身精氣的流失，所以能夠煉氣小成都算是比較高明厲害的修士，因而宋代之后所謂的神仙記錄就越來(lái)越少，那些修士也大多只是養(yǎng)氣有成的凡人罷了。

    但是，在這個(gè)短暫的靈氣小潮期，修行界興起又衰落的過(guò)程里，卻又藏著許多謎團(tuán)。

    首先就是符箓派。

    符箓之法，驅(qū)鬼召神，鎮(zhèn)魔降妖，自祖天師張道陵開(kāi)始，便在華夏大地綿延不絕。而實(shí)際上，符箓也分兩種。一種是先天之符，乃是感悟天地萬(wàn)物，凝聚為文字種子，可以驅(qū)使風(fēng)雷雨電，水火山澤，具有莫大威力。一種是后天之符，乃是受上天仙府神宮之箓，持箓在手，可以詔令鬼神，驅(qū)使仙真。

    先天符運(yùn)用得是天地之理，契合大道，能夠領(lǐng)悟先天符，可以說(shuō)大道有望。

    而后天符，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是搖人找后臺(tái)，請(qǐng)?zhí)焐系纳裣上路矌兔Α?/br>
    龍虎山煉出來(lái)那張不完整的符箓，就是一張后天符。

    符箓的結(jié)構(gòu)，從古至今演化，有許多派別畫(huà)法，大致有“符頭”、“符膽”或“符竅”、“符腳”、“主事神佛”、“符腹”等部分。

    粗淺來(lái)說(shuō)，符頭就相當(dāng)于接頭暗號(hào)，像是公文請(qǐng)示時(shí)抬頭那句對(duì)上級(jí)單位的稱(chēng)呼，表面這張符請(qǐng)的是哪位大佬的派系，是三清、玉帝還是雷府火府諸神，各有不同的符頭。

    之后的主事神佛，便是具體請(qǐng)到哪位神仙，是三清本尊，還是三清下面某位仙真。符腹則是表面請(qǐng)來(lái)這位神仙想要做些什么。有時(shí)候主事神佛與符腹又可合二為一，畫(huà)法千變?nèi)f化，不一而足。

    符膽，或者符竅，則是一張符的關(guān)鍵，它相當(dāng)于一個(gè)開(kāi)關(guān)，一個(gè)電路，符箓能否起作用，全看符膽。符膽的作用，其實(shí)就是留存書(shū)符者自身的靈氣法力，或者接引天地靈氣，用來(lái)維持符箓的運(yùn)轉(zhuǎn)。通常符膽也是各位仙真乃至祖師的尊諱，寫(xiě)符就是入符膽，也就是請(qǐng)神仙或祖師的力量入此符中鎮(zhèn)壓主持，發(fā)揮力量。

    而符腳，自然是收尾所用，有了符腳，一張符箓才算是完整，上下貫通，左右協(xié)調(diào)，符箓的“氣”才真正從頭到腳，能夠發(fā)揮作用。

    若說(shuō)天下哪家的符箓最正統(tǒng)，傳承最全面，龍虎山說(shuō)第二，定然無(wú)人敢說(shuō)第一。

    但兩本傳自唐朝的秘箓，所煉出來(lái)的，卻只有一張不完整的符箓。

    符頭是經(jīng)典的三清勾，乃是代指三清的意思。符腳其實(shí)是殘缺的，乃是“赦”字符腳，是赦罪免災(zāi)之符所用。符膽則又是不同，乃是“炁”字符膽，這卻不是指代哪位神仙，而是指代先天一炁，一炁為陰陽(yáng)之祖，以炁為符，便是召請(qǐng)?zhí)斓刂?，又有了幾分先天符的味道?/br>
    先排掉這個(gè)符膽不說(shuō)，無(wú)論留存的符頭還是符腳，都很耐人尋味。

    符頭能夠得到造化玉牒所落的黑白玄光的認(rèn)可，說(shuō)明符頭是能夠起效的，而赦字符腳，消災(zāi)免罪，也必然是與神仙有關(guān)，只有天上的仙官，地底的閻羅，才有為凡人消減災(zāi)禍，免除罪業(yè)的力量。

    但是以商秋長(zhǎng)的了解，秦末漢初時(shí)的靈氣小潮期，只是短暫的復(fù)蘇，連現(xiàn)在的靈氣復(fù)蘇水平都達(dá)不到，是不足以支持一個(gè)真正的天庭出現(xiàn)，更不足以支撐滿(mǎn)天仙神生存的，那這個(gè)赦字，請(qǐng)的是哪位仙神，三清符頭所召請(qǐng)的三清，又是哪里的三清？

    從這張符箓，就引出了第二個(gè)謎團(tuán)。

    那就是道法。

    無(wú)論是被稱(chēng)為“萬(wàn)古丹經(jīng)之王”的，還是內(nèi)丹法中的無(wú)上秘旨，經(jīng)過(guò)黑白玄關(guān)的洗煉，都沒(méi)有文字留下，許多所謂的內(nèi)丹歌訣，現(xiàn)在看來(lái)，也不過(guò)是當(dāng)時(shí)人們的臆測(cè)胡編。

    偏偏，這些內(nèi)容并非完全是憑空臆造，胡言亂語(yǔ)，恰恰相反，實(shí)際上無(wú)論是周易參同契還是鐘呂傳道集，其實(shí)都已經(jīng)隱隱約約接近了真正的修行關(guān)竅，但差之毫厘謬以千里，就是那么一點(diǎn)似是而非的謬誤，導(dǎo)致這些流傳至今的經(jīng)文并不能修出法力。

    而從這些與真正道法已經(jīng)十分接近的經(jīng)典延伸出來(lái)的，那些后來(lái)修士所寫(xiě)的注釋、解讀，謬誤就越來(lái)越大，尤其是很多比喻象征手法被解讀錯(cuò)誤之后，到后面就越來(lái)越以訛傳訛，都是無(wú)用糟粕了。

    這就很有趣了。

    如果是一個(gè)真的沒(méi)有任何修行法門(mén)存在，沒(méi)有任何大能點(diǎn)撥的原始世界，從無(wú)到有地創(chuàng)造修行的道法，那出現(xiàn)的修行法門(mén)將是十分粗糙，十分原始的。

    華夏五千年的文明，在真正已經(jīng)存續(xù)數(shù)萬(wàn)年乃至數(shù)十萬(wàn)年的修仙文明面前，實(shí)在太過(guò)年輕，根本不足以推演出真正直指大道真妙的道法。

    出現(xiàn)現(xiàn)在這種情況，只有一種可能，那就是有修士接觸過(guò)非常成熟完善的道法，但受限于他的資質(zhì)、悟性、修行境界等原因，他沒(méi)法完完整整地將這種道法流傳下來(lái)，而后來(lái)人在靈氣日益減少的情況下，更加難以復(fù)現(xiàn)他當(dāng)時(shí)修行的路線(xiàn)，理解就越來(lái)越偏差謬誤，最終就成了很多名詞、說(shuō)法都很相似，但卻根本無(wú)法借此修行的假經(jīng)典。

    以商秋長(zhǎng)現(xiàn)在的境界，若是將玉清五炁歸源真法記錄下來(lái)，可能也就是這樣一部似是而非，無(wú)法參照的經(jīng)文。

    修行是一個(gè)身心具變，神形同煉，性命交修的過(guò)程，其中精神層面上的變化，和現(xiàn)代人熟悉的科學(xué)思維是不同的，是更唯心，更千變?nèi)f化的。

    許多玄妙至極的訣竅，只可意會(huì)不可言傳，只有達(dá)到極高的境界，才能夠如反掌觀(guān)紋般，把其中道理看得清清楚楚，然后才能高屋建瓴，簡(jiǎn)明扼要，準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)乇硎龀鰜?lái)。

    而哪怕是這樣的大能修士所撰寫(xiě)的表述，在不同人看來(lái)，又會(huì)得到不同的感悟，甚至可能是完全不同的思路，這就是修行的莫測(cè)之處。

    這上百家宗門(mén)，拿出來(lái)的都是秘藏的珍本，是被視為最有可能修出法力的不傳之秘，而從這些典籍里，商秋長(zhǎng)只找到了能夠用于修行的只言片語(yǔ)，從這些只言片語(yǔ)中，商秋長(zhǎng)又窺探到，在歷史的迷霧中，似乎有著許多大能修士的身影，在悄然影響著整個(gè)華夏文明，影響著修行道法的傳承。

    “焚書(shū)煉經(jīng)求大道，洗舊澄新覓長(zhǎng)生?！鄙糖镩L(zhǎng)抬手，七道金色文字緩緩落入掌心，“在座各位所貢獻(xiàn)的經(jīng)文，即便并非真正修法，也至少是傳承數(shù)百甚至上千年的古籍，都是我華夏文明的珍貴寶物，今天被我玄光煉去，實(shí)在是一場(chǎng)大劫。但正所謂不破不立，值此靈氣復(fù)蘇之大變局，些許小節(jié)，就難以周全，與其留存無(wú)用假經(jīng)，不如煉出大道真?zhèn)鳌！?/br>
    “經(jīng)與中樞相商，在場(chǎng)宗門(mén)，俱有兩個(gè)名額，可以將子弟送入華夏浩然道校，學(xué)習(xí)華夏修真功法?！鄙糖镩L(zhǎng)緩緩說(shuō)道。

    聽(tīng)聞此事，在場(chǎng)宗門(mén)心中具是一震。

    誰(shuí)都知道，第一批修煉華夏根本道法的人，將會(huì)是當(dāng)今中樞的嫡系班底，是華國(guó)官方正式插手修行界，整飭修行秩序，嘗試建立修真文明的根基。

    目前列入名單的備選者，都是年輕軍人中優(yōu)中選優(yōu)的精銳，入選之前，祖上五代都要查個(gè)清楚，本身也必須是赤膽忠心，根正苗紅的報(bào)國(guó)志士。這第一批人選都是中樞親自cao持，不許任何人在其中摻沙子。

    而現(xiàn)在竟然拿出兩百多個(gè)名額，獎(jiǎng)勵(lì)給貢獻(xiàn)了古籍經(jīng)典的宗門(mén)，這可大大出乎了各大宗派的意料。

    尤其聽(tīng)商秋長(zhǎng)的意思，這兩個(gè)名額是獎(jiǎng)勵(lì)給宗門(mén)的，只要是宗門(mén)子弟都可以，并沒(méi)有其他限制，那這里面可cao作空間就大了，比如說(shuō)，現(xiàn)收一個(gè)弟子，行不行？

    場(chǎng)中一時(shí)間人心浮動(dòng)，議論之聲紛紛，商秋長(zhǎng)對(duì)此并不意外。

    對(duì)于這些宗門(mén)來(lái)說(shuō)，只以為這般名額獎(jiǎng)勵(lì)，是因?yàn)樗麄儞p失了珍貴的古籍。其實(shí)，這些古籍固然珍貴，但是確定了并不是真正的道法之后，一本有價(jià)值的假典籍，即便歷史價(jià)值再高，記錄的也只是假東西。

    尤其是，這些都是修行典籍，并非歷史記錄，里面記錄的種種理論、修法、丹方、法術(shù)，在確定毫無(wú)用處之后，可研究的價(jià)值就更低了，只能作為一些歷史資料的佐證，遠(yuǎn)不足以讓中樞支付如此寶貴的報(bào)酬。

    真正的原因，其實(shí)是商秋長(zhǎng)建議，應(yīng)該通過(guò)各大宗門(mén)的路子，吸納一批民間的修行英才。是真正天賦絕佳的修道種子也好，是走了門(mén)路的富商巨賈、豪門(mén)宦族的子弟也好，是宗門(mén)里自小栽培的嫡系未來(lái)頂梁柱也好，他們存在的意義，就是對(duì)照組。

    修行不僅講究天賦，也講究毅力恒心，更講究悟性靈慧。華夏官方選擇的軍中國(guó)家隊(duì)，天賦肯定是篩選之后達(dá)到修行的基本根骨要求的，毅力恒心也沒(méi)有問(wèn)題。但是，修行之初，就背負(fù)著家國(guó)天下的使命，本身又要繼續(xù)遵守規(guī)矩嚴(yán)苛的軍隊(duì)管理，如此束縛天性的管理，對(duì)于以自在長(zhǎng)生為最終目標(biāo)的修行來(lái)說(shuō)，會(huì)不會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響？

    而民間隊(duì)無(wú)論是從哪個(gè)門(mén)路來(lái)得，沒(méi)有根骨資質(zhì)肯定是不會(huì)允許入學(xué)，這點(diǎn)能夠跟國(guó)家隊(duì)持平。恒心毅力上，除了少數(shù)宗門(mén)里自小培養(yǎng)的道心堅(jiān)固的天才，恐怕大部分都是比不上軍人的。但在天資悟性方面，少了那么多的條條框框的束縛，他們無(wú)疑自由太多，會(huì)不會(huì)反而修煉的進(jìn)境更快？

    短時(shí)間看，這是國(guó)家隊(duì)和民間隊(duì)誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱的對(duì)比。

    中期來(lái)看，這是規(guī)矩束縛的嚴(yán)格管理和自由散漫的野蠻生長(zhǎng)之間的對(duì)比。

    但是放到更長(zhǎng)的時(shí)間尺度，百年千年之后，這或許就決定了，中樞是否還有能力靠著手中的修士力量，掌控大局，約束天下！

    從元胎赤陽(yáng)天的記載來(lái)看，無(wú)論是元胎赤陽(yáng)天，還是其他有所接觸的界天，所謂的修真帝國(guó)，官方修士，最終的效果往往都不會(huì)太好，規(guī)矩束縛和大道修行天生矛盾，即便前期為了資源福利能夠媾和，最終也難免分道揚(yáng)鑣。

    修真門(mén)派執(zhí)掌無(wú)上大道，凡俗王朝作為門(mén)派代言人管理民間百姓的模式，才是最為廣泛的。

    但元胎赤陽(yáng)天與諸多界天之中，也未曾出現(xiàn)過(guò)如今華夏這般的政體，似赤黨這樣的政權(quán)，能否破解修真門(mén)派的桎梏，創(chuàng)造前所未有的模式，商秋長(zhǎng)不敢斷言，當(dāng)下里，任何人都不敢斷言。

    所以赤主才會(huì)在和商秋長(zhǎng)那次家庭小宴中，提出那句誅心之問(wèn)“我們這個(gè)政黨，這個(gè)政權(quán)，還會(huì)存在嗎？”

    商秋長(zhǎng)當(dāng)時(shí)并未講的太透，但赤主無(wú)疑已經(jīng)明白了他的意思。

    百年以?xún)?nèi)，中樞為尊。

    千年之后，天下至尊的權(quán)柄，究竟是掌握在修真門(mén)派的手里，一言興廢立，還是赤黨依然能夠順應(yīng)民心大勢(shì)，威壓修真宗門(mén)，就不太好說(shuō)了。

    但只要赤黨宗旨不變，綱領(lǐng)不變，治理天下的能力不變，那執(zhí)掌凡俗權(quán)柄，為天下百姓謀福的，依然還會(huì)是他們！

    而若是赤黨的治理能力不再符合要求，那對(duì)于修真門(mén)派來(lái)說(shuō)，是政黨，是議院，是王朝，其實(shí)都不過(guò)是代為放牧百姓的機(jī)構(gòu)罷了，翻手可滅，覆手可興！

    看著場(chǎng)中各家宗派出面的代表們，有的若有所思，有的面紅耳赤，商秋長(zhǎng)不由心中暗嘆，這看似香餌的獎(jiǎng)勵(lì)，何嘗不是又一次火煉真經(jīng)？

    將這寶貴的名額賣(mài)給那些巨宦豪門(mén)，固然能夠得到一時(shí)的利益，但將來(lái)培養(yǎng)出來(lái)的修士，還會(huì)忠心于宗門(mén)嗎？功法本就不是宗門(mén)的，締結(jié)關(guān)系的基礎(chǔ)又是利益，那這樣的修士培養(yǎng)出來(lái)，他們究竟是世家大族的修士，還是宗門(mén)的修士？

    而沒(méi)有功法支撐，沒(méi)有前輩修士教導(dǎo)后輩，形成代代不絕的傳承，一個(gè)門(mén)派要怎么建立延續(xù)？在如此大潮沖擊之下，恐怕很快就會(huì)泯然眾人，直至傳承不存。

    這兩百多個(gè)名額撒下去，培養(yǎng)出的民間隊(duì)，其實(shí)也注定是一盤(pán)散沙，將本來(lái)還有望為了謀求修行功法而凝成一股繩，形成修真盛世的民間宗派，反倒給打落下去。

    什么是陽(yáng)謀，這就是陽(yáng)謀，順應(yīng)大勢(shì)，借力打力，中樞認(rèn)同商秋長(zhǎng)的建議，本就存了這樣的心思。

    這等博弈，只有天下大局執(zhí)棋人，才能看個(gè)分明。

    任由在場(chǎng)宗門(mén)商討不休，商秋長(zhǎng)轉(zhuǎn)身便準(zhǔn)備離開(kāi)。

    “敢問(wèn)道德真人，這門(mén)華夏根本功法，可有名字？”就在商秋長(zhǎng)即將離去之時(shí)，忽然有人問(wèn)道。

    商秋長(zhǎng)回首，眼神緩緩掃過(guò)了在場(chǎng)各大宗派的道士：“這門(mén)功法，是為人民謀幸福，為華夏謀昌盛的根本功法，此名當(dāng)為……”

    “華夏赤心訣！”