姿勢(shì)坐了下去?，F(xiàn)在地發(fā)布會(huì)與其說(shuō)是為一部作品宣傳，倒不如看成是一名中國(guó)作者和讀者之間的互動(dòng)講座，沒(méi)有人會(huì)對(duì)我這種大學(xué)教授給學(xué)生們上課地做派有絲毫不滿(mǎn)，可以說(shuō)不論是現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，還是電視機(jī)前觀看直播的人們，他們都覺(jué)得這才是應(yīng)有的見(jiàn)面會(huì)，我這個(gè)最年輕的神級(jí)作者，當(dāng)代亞洲無(wú)人能企及天才有資格以一種教育的口吻來(lái)回答他們的疑問(wèn)。

“……有人一定會(huì)說(shuō)。漢文明的精髓就是儒家文化。漢文明的最終體現(xiàn)就是程朱理學(xué)，就連已經(jīng)步入現(xiàn)代化國(guó)家的韓國(guó)卻依然固守著三綱五常作為世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)?？墒俏乙砸粋€(gè)中國(guó)人的身份回答你們，這種認(rèn)識(shí)只能說(shuō)是一種滑稽而可笑的謬論！”

由于我是用日語(yǔ)直接回答。所以馬上就聽(tīng)到了現(xiàn)場(chǎng)眾人地議論之聲。這種聲音逐漸變大。我知道他們都是具有一定漢學(xué)基礎(chǔ)地人。畢竟在日本能看懂地讀者絕對(duì)不會(huì)是市井之徒。所以我任由他們討論了一會(huì)。然后才伸出雙手虛按了一下?，F(xiàn)場(chǎng)又瞬間變得寧?kù)o。只有一束燈光照射在我地身上。好像這偌大地空間中就只有我一個(gè)人。

“答案其實(shí)很簡(jiǎn)單。漢文明真正地精髓就是沒(méi)有絕對(duì)至上地指導(dǎo)思想。只有適合時(shí)代地東西而沒(méi)有一成不變地規(guī)矩。從諸子百家到獨(dú)尊儒術(shù)。這是國(guó)家大一統(tǒng)之后所需要地過(guò)渡。從全面開(kāi)放地盛唐到文強(qiáng)武弱地南宋。程朱理學(xué)地出現(xiàn)也是社會(huì)發(fā)展地必然。當(dāng)外來(lái)文明沖擊著已經(jīng)暮氣沉沉地中原大地之后。放棄理學(xué)治國(guó)地思想又變得順理成章。于是現(xiàn)在地中國(guó)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代地結(jié)合中逐漸地尋找新地發(fā)展方向。而不是死抱著過(guò)去地或是別人地成功經(jīng)驗(yàn)不放。一切都圍繞著適合當(dāng)代環(huán)境地大前提而發(fā)生改變。如果要精練地闡述漢文明地精髓。那么就只有四個(gè)字----與時(shí)俱進(jìn)！”

我地話再次引起了全場(chǎng)爆炸性地討論。為什么只有中國(guó)在漫長(zhǎng)地時(shí)間中保留住了自己地文明火種？真相并不像某些人所宣稱(chēng)地那樣：因?yàn)槲覀冋Q生地時(shí)間和地點(diǎn)都比較合適。周?chē)鷽](méi)有能威脅到中國(guó)地強(qiáng)勢(shì)文化。所以我們幸存了下來(lái)。

真正地原因在我看來(lái)。就是因?yàn)槲覀兙邆淞似渌齻€(gè)文明古國(guó)所沒(méi)有地東西。那就是改革地精神。世人皆認(rèn)為儒家是漢文化地代表。其實(shí)無(wú)論是強(qiáng)漢、盛唐、還是后來(lái)地明清。儒家思想即便是最強(qiáng)盛地時(shí)期也沒(méi)有能真正地控制整個(gè)國(guó)家。諸子百家中很多閃光地東西地都被很好地繼承了下來(lái)。因?yàn)橹挥兄T子地思想集合起來(lái)才能看成是中原文化地根本。任何一家地學(xué)說(shuō)都不能代表全體中國(guó)人。而這個(gè)國(guó)家地主體民族漢族是什么？這個(gè)答案是不能用血脈或生活習(xí)慣來(lái)劃分地。而只能從思維習(xí)慣與精神層面來(lái)尋求答案。

一場(chǎng)旨在發(fā)售新書(shū)地超大型見(jiàn)面會(huì)變成了文化講座。這本來(lái)是極其怪異地結(jié)局卻得到了大多數(shù)人地認(rèn)同。不止是日本地文化界。就連影像傳回國(guó)內(nèi)之后。國(guó)內(nèi)地那些專(zhuān)家學(xué)者也是反響激烈。不過(guò)不同于日本人崇拜權(quán)威地表現(xiàn)。國(guó)內(nèi)地家伙們迅速分裂成多個(gè)派別。有支持我地看法地。也有引經(jīng)據(jù)典來(lái)反駁地。更有甚者稱(chēng)我是用一知半解來(lái)詮釋中華五千年文明史地?？傊畤?guó)內(nèi)地反應(yīng)倒還在我地意料之中。畢竟我們地另一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)就是自我控訴。不過(guò)大多數(shù)時(shí)候我們都是用這個(gè)專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)控訴別人……在現(xiàn)場(chǎng)我還回答了很多其他問(wèn)題。不過(guò)都沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題反響激烈。用日本人地話說(shuō)。正因?yàn)槲沂侵袊?guó)人。所以才有膽量對(duì)自己本民族地文化提出挑戰(zhàn)。這就像那些印象派或是抽象派地油畫(huà)作家大多是生于歐洲一樣。別地民族是很少挑戰(zhàn)學(xué)院派油畫(huà)地位地。正因?yàn)槭怯≡诠亲永锏貣|西。也只有我們自己才清楚它有什么優(yōu)缺點(diǎn)。是否還能適應(yīng)當(dāng)今地社會(huì)。

一切本著功利目地地宮城并不管漢文化會(huì)變成什么樣。他只知道這是千載難逢地宣傳機(jī)會(huì)。結(jié)果深諳市場(chǎng)炒作地他迅速地生產(chǎn)了一批搭配這場(chǎng)發(fā)布會(huì)視頻光盤(pán)地書(shū)籍和錄音帶。這些被稱(chēng)為精裝典藏版地東西將以十分變態(tài)地價(jià)格推向市場(chǎng)?？蛇€沒(méi)上市就已經(jīng)被預(yù)訂一空。據(jù)說(shuō)很多人都不是為了這個(gè)已經(jīng)了解地故事。他們都是沖著現(xiàn)場(chǎng)視頻來(lái)地。不僅是我那創(chuàng)造性地結(jié)論引起轟動(dòng)。就是那些圍繞著用辯證思維來(lái)詮釋宗教與社會(huì)矛盾。揭露某些邪教套路地講解都成為眾人追捧地對(duì)象。別看日本地方小。利用宗教當(dāng)幌子地騙子卻不比中國(guó)少。而且危害相當(dāng)嚴(yán)重。

這場(chǎng)“講座”的結(jié)果不僅是讓脫銷(xiāo)，還進(jìn)一步鞏固了我在日本的地位，以前即便是已經(jīng)被封神的前幾天，我也只能是娛樂(lè)文學(xué)中不能被逾越的大山，不論我的作品是發(fā)人深省還是催人淚下，這都只能歸為娛樂(lè)作品的范疇，而當(dāng)我用居高臨下的態(tài)度給日本人補(bǔ)上一堂漢學(xué)講座之后，我的定位瞬間從一名出眾的作家變成了真正意義上的“思想家”，得到這個(gè)消息的我不禁在想，如果同樣的講座發(fā)生在國(guó)內(nèi)，我想最多也就是稱(chēng)呼我為“新文化的領(lǐng)軍人物”，看來(lái)不論日本人在經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上多么領(lǐng)先于中國(guó)，本質(zhì)上卻依然是一個(gè)沒(méi)有成熟國(guó)民思想的畸形，現(xiàn)在的它依然在努力的吸收其他民族的特點(diǎn)以便化為己用，可是到現(xiàn)在為止，他們依舊沒(méi)能形成完整的思想體系，也許這也算是日本文化的精髓，那就是只要是最先新的，就拿來(lái)用用看，好與壞只有用時(shí)間來(lái)評(píng)判。

第二卷、飛揚(yáng)的青春第三百八十五節(jié)、風(fēng)暴余波

16K網(wǎng)更新時(shí)間:2009-8-720:32:18本章字?jǐn)?shù):3468

“大家一定都知道少林寺，這個(gè)世界馳名的寺廟以博大精深的武術(shù)為世人所崇拜，而且它還衍生出一個(gè)頗具道理的結(jié)論，那就是一力降十會(huì)可同樣是誕生了少林寺的中原大地，卻同樣產(chǎn)生了以柔克剛的武當(dāng)山。這看似十分矛盾的武術(shù)思想是怎樣出現(xiàn)在同一片土地之上呢？其實(shí)這就是中原文化屹立不倒的根本……”

“以前沒(méi)發(fā)現(xiàn)我弟弟竟然還有教書(shū)育人的本事？”老姐坐在我的辦公室里十分玩味的看著眼前的視頻。

“姐，你還不了解我嘛……”有些不好意思的我趕緊端上一杯清茶：“再說(shuō)我也就是忽悠一下日本人，在國(guó)內(nèi)我可不敢裝這大尾巴狼?！?/br>
她接過(guò)茶放在了茶幾上，然后習(xí)慣性的撫弄幾下我額前的頭發(fā)：“這年頭還有什么不能被傳播？你的這段錄像早就在國(guó)內(nèi)滿(mǎn)天飛了，現(xiàn)在各大學(xué)都涌現(xiàn)出了一大批你的支持者，凡是看過(guò)的好像都被你洗腦了，現(xiàn)在可是正嚷嚷著要打破窠臼，實(shí)現(xiàn)新的文化革命呢！”