蘿爬進(jìn)她的窗臺，裝點她青澀的無限遐思；夢到落在頭發(fā)上的金色小花，夢到屋檐的落雨，滴滴嗒嗒，在耳邊呢喃。檐雨訴說的故事，寂寞的星光，這些優(yōu)美的意象的組合，仿佛使人進(jìn)入了少女的內(nèi)心世界，進(jìn)一步豐滿了她的形象。

    這樣的少女，她的淚有如珍珠，流出來的憂傷有如飄忽的幽思而”沒有名字”，她度過的日子是美麗的，美麗得使她憂愁。結(jié)句”你有更美麗的夭亡”，由于她在短短一生中，始終保持著美和純潔，生得美麗，死也是美麗的。

    本詩反映了青年何其芳的感情世界與抒情風(fēng)格，他一脫離塵寰為美，以夢和幻想為美。以寂寞憂傷為美，他善于用明麗的意象來表達(dá)飄渺的情感，善于用富有想象力和表現(xiàn)力的句子捕捉藝術(shù)形象。應(yīng)該說，在個人抒情世界的狹小天地里，何其芳的詩是有高度的藝術(shù)技巧的。

    這一闋對早逝青春的挽歌,給詩人與讀者的是一種對生命的贊美,在詩中，詩人把青春期固有的憂愁、寂寞情懷審美化了，又將這種美定格在少女的夭亡之中。

    2013年西南大學(xué)文論與寫作真題

    一、名詞解釋（每個5分，10分）

    1、期待視野

    在文學(xué)之前及過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以文本的既成心理圖式，叫做經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。（在具體的文學(xué)活動中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊期待三個層次）

    2、共鳴

    是文學(xué)接受進(jìn)入□□階段的一個標(biāo)志。通常包括兩種含義：一是指在文學(xué)作品時，指由于讀者的思想情感，或經(jīng)歷遭際，與作家表達(dá)的作品中人物所具有的相通或相似，從而受到深刻打動，形成的一種強烈的心理感應(yīng)狀態(tài)；二是指不同的讀者，包括不同時代、階級和民族的讀者，在同一作品時，可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動和審美趣味趨同現(xiàn)象。

    二、問答題（每個10分，20分）

    1、什么是現(xiàn)代主義

    1.從社會層面來說，現(xiàn)代主義與資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展相伴隨。它推崇人道主義和理性主義，推崇知識和科學(xué)在社會發(fā)展中的作用。文藝復(fù)興以后，現(xiàn)代性逐漸成為西方各國經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會思想潮流的主軸，幾乎貫穿于所有社會制度、組織架構(gòu)和發(fā)展政策中，成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域的價值趨向和思維范式。它通過一系列制度安排，最大限度地激發(fā)了制度效能、資本效能、科技效能和人的效能，為構(gòu)建現(xiàn)代生活做出了巨大貢獻(xiàn)。

    2.從歷史發(fā)展層面說，現(xiàn)代主義是一個歷史斷代術(shù)語，指涉緊隨“中世紀(jì)”或封建主義時代而來的那個時代?，F(xiàn)代性與傳統(tǒng)相對立，它具有革新、新奇和不斷變動的特點。從笛卡爾起，貫穿著整個啟蒙運動及其后繼者，所有關(guān)于現(xiàn)代性的理論話語都推崇理性，把它視為知識與社會進(jìn)步的源泉，視為真理之所在和系統(tǒng)性知識之基礎(chǔ)。人們深信理性有能力發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)睦碚撆c實踐規(guī)范，依據(jù)這些規(guī)范，思想體系和行動體系就會建立，社會就會得到重建。

    2、藝術(shù)真實的特征

    藝術(shù)真實就是把生活中閃光的事情提煉胡來，加以強調(diào)；把一些不閃光的事情舍棄，這樣寫成的文章，就會讓人感到更加的真實。

    其主要特征有四個：內(nèi)蘊的真實，假定的真實，主觀的真實，詩藝的真實。與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活的內(nèi)蘊的認(rèn)識個感悟，從這個側(cè)面上說，藝術(shù)真實是內(nèi)蘊的真實，假定的真實內(nèi)蘊的真實實際上也是情感的真實，是破除偶然性和戲劇性之后的真實，而文學(xué)創(chuàng)造正是在即有理智體察又有直覺把握的心理機(jī)制和思維活動中；從“歷史理性”的眼光。透過生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊做出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)，而這正是一切優(yōu)秀的文字作品的共同的創(chuàng)值品格。如果說編寫社會生活中某些本質(zhì)性東西的價值取向是藝術(shù)真實的內(nèi)在要求，那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實的外部特征。以假定性情反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊是一切藝術(shù)，包括文學(xué)的共同特征，這是由于，文學(xué)既然不是對生活真實的照抄照搬，作家就必須從自己的認(rèn)識和感悟出發(fā)，對生活真實進(jìn)行選擇、發(fā)掘、提煉、充實、集中和概括，通過想象和虛構(gòu)予以重組、變形和再塑。如里的唐僧（現(xiàn)實形象）與孫悟空、豬八戒及神仙、妖魔（非真實形象）的結(jié)合。由上述可以看出：“生活真實”是基礎(chǔ)，“藝術(shù)真實”是升華。因此，我們不能用生活真實來要求藝術(shù)真實。在一個具體單位也可能是事實，但是文藝創(chuàng)作并不是一個單位寫生活記錄，它是要進(jìn)行典型化，要去偽存真，去粗取精，更加一番改造創(chuàng)作的工夫。藝術(shù)真實不等于生活真實，藝術(shù)的真實固然要依賴生活真實，但是要達(dá)到的真實不是生活真實局部的真實，而是要經(jīng)過綜合概括，反映生活整體的真實。另外，對于生活素材，作者不能站在但是的高度，而應(yīng)該站在現(xiàn)實的高度來加以處理。這樣，藝術(shù)真實就能比生活的真實更加真實。如果只按照生活局部的真實來寫作，那就不是革命現(xiàn)實注意。而是自然主義，這樣寫出來的作品到常常會違背歷史的真實。而假定的真實也就是虛構(gòu)的真實。因此，虛構(gòu)的形式也必須要具有生活真實和藝術(shù)真實。

    ☆、第75章 城

    植物的生長周期如此之短，僅僅一個月就收獲了糧食，解決了大伙的吃飯問題，所有人都在這幽暗昏惑的監(jiān)獄中找到了生存的希望，每個人的情緒都非常高漲，他們將蘇南視為了領(lǐng)導(dǎo)者，對她言聽計從。

    吃飯問題解決之后，蘇南開始改造監(jiān)獄的生存環(huán)境，比如貼墻紙，將原本潮濕，還在脫墻皮的墻壁粉刷一新，貼上干凈清新的墻紙，然后將衛(wèi)生間和浴室用隔板給割開，每個牢房的鐵欄門全部換成了可以反鎖的木門，同時每個人的房間也稍稍隔遠(yuǎn)了一些，主要是給一些夫妻情侶的營造一點私人空間，也給隊伍中的單身狗一點最后的尊嚴(yán)。

    李嘉許近來和秦暖走得很近，吃飯的時候總喜歡和她一桌，給她添飯加菜，秦暖對這個破落總裁沒怎么排斥，他干活兒勤快，人也還算機(jī)靈，模樣也生得清秀俊朗，如果放在末世以前，就說顏值，絕對是里霸道總裁的標(biāo)準(zhǔn)，只是因為末世之后，財富和地位賦予他的一切光環(huán)消失，他也隨之泯然眾人，變得不那么出眾了。

    但是在他的身上，另外一種氣質(zhì)顯現(xiàn)了出來，那就是人間煙火氣，此時的李嘉許，就像一個普通的不能再普通的男