濃郁程度也不低了。

瑤草小仙還說(shuō)，那“仙境”里面有一棵松樹(shù)，和松老的原身很相似。聽(tīng)了這說(shuō)法，松老也坐不住了，按捺了半天，終于還是躺到了玉石蓮花上面。

松老這一去，比黃橋小仙和瑤草小仙睡的時(shí)間都長(zhǎng)?，幉菪∠蓜偛攀亲约盒训?，按照她的說(shuō)法，就算元神被攝去了一縷，對(duì)整個(gè)神魂的控制權(quán)還是在自己手上的，自己當(dāng)然能控制自己睡或者是醒。所以松老這一睡就是兩個(gè)時(shí)辰，眾人都開(kāi)始擔(dān)心了。

以松老的資歷，修行的年份比趙朗還長(zhǎng)，肯定不缺乏自制力，不可能是進(jìn)了仙境之后樂(lè)不思蜀，忘了回來(lái)。那要么就是回不來(lái)了，要么就是他刻意不回來(lái)。毓夙繞著玉石蓮花轉(zhuǎn)了一圈，下定決心說(shuō)：“我數(shù)三聲，咱們一起把松老搖醒。一，二……”

“三”還沒(méi)出口，松老忽然抖了抖眼睫，張開(kāi)眼睛，坐了起來(lái)，一邊動(dòng)作一邊道歉說(shuō)：“太子恕罪！我方才在那邊探察了一番，發(fā)覺(jué)那‘仙境’，似乎是我知道的一處所在！”

第129章又見(jiàn)奎木狼

松老神色鄭重,毓夙也不由得嚴(yán)肅起來(lái)，就聽(tīng)松老說(shuō)：“瑤草小仙所言的那棵松樹(shù),我老兒也看見(jiàn)了，竟真的是那五針?biāo)?。我所去之?斷斷不是幻境，那地方我曾去過(guò)兩次，是以雖周遭有些變化,我也能認(rèn)得出來(lái),那正是昆侖山的后山，連接著火云洞之處！”

說(shuō)到昆侖山,雖有東、西昆侖之分,但既然又說(shuō)到了火云洞，那就肯定是東昆侖,元始天尊的道場(chǎng)了?；鹪贫吹乃冢f(shuō)起來(lái)已經(jīng)不是在人間界了，當(dāng)然，也不是像天庭，借由靈脈供應(yīng)的靈氣，漂浮在天外天，也不像是那些圣人們長(zhǎng)居的道場(chǎng)一樣，開(kāi)辟在三十三天外，輕易不能進(jìn)入，而是介于兩者之間，和鎮(zhèn)元子的萬(wàn)壽山存在的形式差不多。

三皇的身份高貴，修行高深，相當(dāng)于半個(gè)圣人。但三皇畢竟又不是圣人，所以三皇歸位之后，火云洞就被挪到了與三十三天外平行，又低于三十三天外的空間之中，出口就和東昆侖元始天尊的道場(chǎng)相連。那時(shí)候三清還沒(méi)有正式分家，東昆侖上除了元始天尊的闡教之外，既有老子的人教，又有通天教主的截教，應(yīng)該說(shuō)是玄門道家的道場(chǎng)，火云洞在那里很合適。

而后來(lái)三清分家，火云洞再把出口開(kāi)在那里，就顯得不太合適了，好似三皇依附元始天尊似的。但如果把出口挪走，又太著痕跡了。三皇又不是要和元始天尊決裂，就只能留著那個(gè)出口，另外又在別處開(kāi)了個(gè)后門，讓門下之人都從后門走。

再往后，封神之戰(zhàn)中，闡教也折損不少人手，元始天尊門下三大弟子還叛到了佛教去，元始天尊去了三十三天外長(zhǎng)住之后，闡教本來(lái)人就不是特別多，也就漸漸沒(méi)落了，東昆侖道場(chǎng)雖然比之散仙們的道場(chǎng)還是很繁華的，卻已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)年的氣象了。

東昆侖后山又是闡教的私人地盤，闡教的弟子越少，從那里的門往火云洞的人也越少，到現(xiàn)在，那新開(kāi)的后門反倒變成了正門，正門卻沒(méi)人走了，甚至沒(méi)什么人知道。

不過(guò)，松老是跟著神農(nóng)多年，從神農(nóng)住到火云洞時(shí)，就在神農(nóng)身邊做近臣的老牌神仙，他當(dāng)然是知道當(dāng)年的那個(gè)與東昆侖相連的“門”的。再加上，那棵先天十大靈根之一的五針?biāo)砷L(zhǎng)在那兒，松老的原身是五針?biāo)缮系乃晒L(zhǎng)成，估計(jì)松老的原身也生長(zhǎng)在那里。

有松老的這一席話，毓夙基本就能確定了，這玉石蓮花的法寶，所謂的“仙枕”，連接的另一端，正是元始天尊的道場(chǎng)，東昆侖山。那這法寶，八成就和闡教有關(guān)了。

然而，闡教從不收跟腳低下的弟子，對(duì)于闡教而言，除了先天靈物化形，其他非人類全都是跟腳低下，就算是龍族、鳳族，那也是畜生之流，狐貍的祖先必定也是狐貍，一只狐貍怎么可能入得了闡教？都把傳送陣的另一端設(shè)在東昆侖后山上了，可別說(shuō)只是路過(guò)。

既然是東昆侖的后山，毓夙也有心想去看看。他越發(fā)覺(jué)得，這“仙枕”其實(shí)是刻意被送到他們手上。其目的，要么是針對(duì)毓夙本人，要么就是針對(duì)包拯這個(gè)文曲星君。

置之不理當(dāng)然可以，但人家都出招了，這邊總不接招，也挺沒(méi)意思，誰(shuí)知道對(duì)方被冷落久了，會(huì)不會(huì)惱羞成怒，直接放個(gè)大招？還不如見(jiàn)招拆招，去看看那人到底想做什么。

而毓夙和包拯之間，當(dāng)然是毓夙前去探察更加妥當(dāng)。再怎么說(shuō)，毓夙也有羅天上仙的修為，分一縷元神過(guò)去，打不過(guò)還可以跑嘛。跑不了，就干脆舍棄那一縷元神也不會(huì)死人。

這邊毓夙打定主意，那邊松老又說(shuō)：“既是東昆侖后山，那人煉此法寶的用意，大可能是針對(duì)火云洞。闡教久已不出山，廣成子、云中子又各自立下山頭，東昆侖與封山無(wú)異，可那往火云洞來(lái)的通道，卻并未封閉。老臣以為，太子可去查看一番，老臣則去告知陛下?！?/br>
毓夙點(diǎn)頭，隨即就坐上了那蓮臺(tái)：“我這就去瞧瞧。我回來(lái)之后，咱們?cè)僮龆▕Z?！?/br>
說(shuō)完，毓夙就往那陣法中輸入自己的法力。陣法運(yùn)轉(zhuǎn)，那些花紋一樣的陣法文字逐個(gè)亮起，毓夙只覺(jué)得有一股力侵入他泥丸宮中，十分霸道地想要硬生生從他神識(shí)之中扯出一絲。

修行之人，就算只是剛剛踏入求仙問(wèn)道之途半步，才第一天引氣入體，只要有了一絲法力或者靈力，就必然有一絲神識(shí)。因?yàn)椴徽撌欠€是靈力，都是需要由神識(shí)引導(dǎo)，才能被吸收，被利用。也就是說(shuō)，神識(shí)是前提，是必要條件。

而每個(gè)修道者的神識(shí)，不論強(qiáng)弱，最能把握它的當(dāng)然還是自身。就算對(duì)方強(qiáng)過(guò)自身百倍，只要意念堅(jiān)定，神識(shí)就不會(huì)為之所奪。所以，殺滅一個(gè)人容易，奪舍走xue卻要難得多。

但此時(shí)侵入泥丸宮的這股力，卻是毓夙自己的法力，頓時(shí)就打了毓夙個(gè)措手不及，手忙腳亂之間，差點(diǎn)就被那股力奪去了一縷神識(shí)。神識(shí)牽動(dòng)元神，想必丟守了神識(shí)，元神也必定會(huì)被扯走一絲。這也就是方才黃橋小仙他們所說(shuō)的，會(huì)有一縷元神被攝走的情況吧。

如果仍舊意守堅(jiān)定，那這陣法就不能促效，毓夙也就到不了傳送陣彼端的地方。然而把自己的元神交給陣法控制，哪怕只有一縷，毓夙也隱隱覺(jué)得不安。

權(quán)衡半天，毓夙忽然靈機(jī)一動(dòng)。既然驅(qū)動(dòng)陣法的法力是毓夙自己的，那為什么不趁此機(jī)會(huì)，搶走陣法的控制權(quán)？如果陣法也是毓夙自己控制的，想怎樣就怎樣，那就安全多了。

打定主意，毓夙沉下心神，主動(dòng)分出一縷神識(shí)，朝那陣法侵入。這陣法雖然精妙，但畢竟只是印刻在