了黑白灰三件套的現(xiàn)代人看來，實在可以稱得上艷俗了。

當(dāng)天早上，崔瑛穿了一身淺青色長衫，扎了一塊同色的逍遙巾，什么荷包、玉墜一率不帶，就這么素素凈凈地進了皇宮。

講筵還是設(shè)在考神童試、殿試的崇文殿里，崔瑛跟著一身戎裝的張永德到將軍到時，已經(jīng)有幾位穿著青綠官袍的翰林官、戴獬豸冠的御史坐在了偏廳了。

見張永德進來，他們倒還站起來，幾個御史頗為敷衍地拱了拱手，翰林們則秉持著多一事不如少一事的原則畢恭畢敬地行了禮。至于崔瑛，好像并沒有人看見他。

崔瑛樂得清閑，笑瞇瞇地縮到一邊去坐著，閉著眼睛，在腦海里默默地梳理一會兒要說的要點。

巳正的時候，柴榮帶著參知政事和六部尚書來到了崇文殿，崔瑛隔著剛裝的玻璃窗看一眼他們的神色，御史大夫臉色陰沉，六部尚書看起來就像是來看熱鬧的，在一起說說笑笑，好不熱鬧。

崇文殿里已經(jīng)不再是跪坐的家具了，柴榮也沒搞抽凳子的那套，眾人行了面君禮后便依次坐了下來，而崔瑛理所當(dāng)然地坐在了最靠門邊的下首座位。

“臣彈劾殿前都點檢張永德玩忽職守，縱容崔瑛重藝輕道，重錢財輕道德，輕慢圣人之言，致令禁軍子弟言不稱先賢，只聽信自己所見所聞，致使風(fēng)氣敗壞，人心不古！”一個三十多歲看起來快四十歲的獬豸冠站起身來，端著笏板，拖著長長地聲音說道。

崔瑛突然有點理解他那些沉迷于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生們所講的“槽多無口”是個什么感覺了，他覺得自己準(zhǔn)備那么多東西就用來對付這么一個說話一點邏輯都不講的人，簡直浪費！

“老夫不稀得和你磨嘴皮子，”張永德連個眼神都沒施舍給他，他頗為嘲諷地看了一眼御史臺的頭頭，歪了歪腦袋，“德華你和他們說說，老夫給你們壓陣?！?/br>
崔瑛有點黑線，別以為他沒看見，坐在臺階上面的柴宗訓(xùn)和柴永岱肩膀都在抖，絕對是在偷笑。

“下官請問丘御史，”崔瑛站起身來，先朝上面一拱手，張口問道，“什么是藝，什么是道？”

“形而下者器，形而上者謂道，器即是藝?！?/br>
“也就是學(xué)習(xí)具體的事務(wù)就是藝，是器，找規(guī)律的事物就是道了?！?/br>
“孺子可教。”那御史輕笑一聲，點頭應(yīng)承。

“您說重藝輕道，是說藝和道不可得兼？”

“自然，君子不器，才可得道?！?/br>
“只不知皰丁可得道乎？斫輪者可得道乎？”這是崔瑛用了里兩個典故，一個是皰丁解牛的故事，另一個則是輪扁斫輪的事跡。

“只得小道，與他人無益，不若達則兼濟天下?！?/br>
“怎么會與他人無益？”崔瑛驚訝道，“又不知達則兼濟天下又是如何實現(xiàn)的？”

“皰丁不過一廚，輪扁連自己的兒子都教不會，怎如夫子弟子三千。”那個御史得意地晃晃腦袋，“達則兼濟天下，則需圣天子明燭萬里，簡拔人才，使百姓安居樂業(yè)，自是兼濟天下。”

“也就是只有當(dāng)官才能兼濟天下，否則就獨善其身？您的學(xué)問人品真令人敬仰。”崔瑛覺得眼前這人蠢得讓他害怕這是個圈套，連忙將話題扯到他自己熟悉的領(lǐng)域，“下官卻不敢茍同，若一位醫(yī)者，對人體熟悉的程度如皰丁一般，那他能如華佗再世，救死扶傷，豈非兼濟天下？若輪扁能傳授制輪的道理，那豈不是車的數(shù)量會增多？夫子斥樊遲為小人，您在朝為官難道能鄙薄農(nóng)人不成？”

那御史被噎得說不出話，不管怎樣，他還沒蠢到底，士大夫、高門大戶可以私底下看不起面朝黃土背朝天的農(nóng)人，但臺面上，大家都得憫農(nóng)、惜農(nóng)的。

“修齊治平，君子所為，如今天下太平，只需治國，若要治國需得齊家，如今控鶴軍中，人人吃得飽、穿得暖，每位禁軍將士所得錢財足以使妻兒無凍餒之患。婦人在作坊中做工，在家里飼養(yǎng)禽類，不僅讓她們的丈夫兒女能多吃幾頓rou，而且大量的rou食讓汴梁城里的禽蛋類物品價格降低一成，百姓家也能多吃上rou食了。如此可稱得上齊家？”

“更別說那些兵娃娃，白天讀書認(rèn)字，學(xué)習(xí)從軍的本事，認(rèn)野物，看天時，晚上回家把爹娘也照顧的好好的，家里和睦美滿，如此可稱得上齊家？”張永德也斜著眼看那個御史。

“連身也不修，說什么齊治平？”那個御史也真有幾份骨氣，懟起張永德來一點兒也不含糊。

“修身需得正心誠意，格物致知，正心講究目的明確，誠意要經(jīng)得住困難和挫折，格物是要研究事物存在的道理，致知則是推測事情的發(fā)展變化?！?/br>
……

辯論你來我往的進行，在崔瑛的有意引導(dǎo)下，很快便被導(dǎo)入了道家與儒家的爭辯當(dāng)中，這是拿道家當(dāng)招牌是崔瑛有意營造的一種機會。

“夫子學(xué)道于老子，夫子之后有墨、法各家。及論歷代史書，王朝建立之初，百姓凋敝，宜用黃老之術(shù)休養(yǎng)生息；及人口鼎盛，則以儒道治國求賢；到王朝晚期，人心渙散，則需用重典，便是法家了；百家傳承之途與王朝興衰關(guān)系緊密如斯。”

“道法自然，”崔瑛接著說道，“‘道’者，路也，不言卻引人前行。所以言天地不仁，以萬物為芻狗；夫子言仁，至荀子又說天行有常，不為堯存，不為紂亡。夫子求道于老子，興儒術(shù)，核心就是‘仁’。仁’者愛人，有兩個人才需要互敬互愛，人與人的關(guān)系要從夫子的典章中學(xué)習(xí)，人與自然的關(guān)系，則要從道家的和中領(lǐng)悟。荀子之徒韓非卻重法度，講權(quán)勢，棄仁義講規(guī)矩，以人與人之間的關(guān)系效法自然，也可稱一個‘道’字。因而我的師門兼重儒道，不斥法墨。”

“一派胡言，”那御史習(xí)慣性地反駁道，“你學(xué)道能學(xué)到什么程度？”

“那不若下官給在座各位演示一下格物之學(xué)？”崔瑛從內(nèi)侍手中接過自己的準(zhǔn)備的東西，笑道。

第76章和光同塵

“哼，老夫倒要看看，你能格出點什么花樣來?！鼻鹩方裉斓亩旧喙αΠl(fā)揮不出來，氣哼哼地說。

“說：‘挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。’和光同塵便出此處，敢問丘御史可知光是如何和的嗎？”崔瑛手里端著自己準(zhǔn)備了一堆工具的小匣子，笑瞇瞇地問。

“和光同塵為處世之道，光便是光，難不成還是許多光混在一處的嗎？”

“當(dāng)然，難道丘御史竟以為光只有一種嗎？”崔瑛故作驚訝道。

“光自然有燭光、日光、月光、螢蟲之光，但這些光是不會混同的吧?！鼻鹩钒欀碱^，以為崔瑛要與他行詭辯之術(shù)。

“光分七色，即