謙之而言，他內(nèi)心有放不下的執(zhí)念，執(zhí)念不消不得證道。而寇謙之的執(zhí)念來源于道門的衰落，即便道門出了一個燕飛得以興盛一時，如今又有他這個宗師，道門興盛還能延長二十余年。

然寇謙之看得到，整個道門山河日下。

不同魔門那般天驕盡出、鬼才不絕，不同佛門那般扎根世俗、眾人推崇。

這未來連魔門、佛門也比不過，道門更別說同昔日將自己從正統(tǒng)上趕下來的儒家，二者早已不可同日而語。道家在朝堂中沒有地位，在民間更漸做邊緣，如今唯有江湖還有道門一席之位。

須彌之間，寇謙之由淺笑變作冷淡，謝知非由冷漠變作淺笑：“多謝寇施主點醒貧僧，播云見月?！?/br>
“小和尚，貧僧可不喜你們佛門的廣結善緣?！笨苤t之擺擺手，對謝知非正色道：“你可知為何貧道拒絕了法顯大師來嵩山的請求，卻準你在此落戶參禪？”

這點謝知非當真不曉得！

若寇謙之執(zhí)意不讓謝知非待在嵩山，以寇謙之在道門和江湖中的聲望，那日找上謝知非的時候無需所謂的三招，直接用手段逼迫便可讓謝知非離開嵩山。

可是寇謙之卻選擇了同謝知非三招之約。

看模樣似乎謝知非能留在嵩山是他自己得來的，其實卻又寇謙之放水之意。

按理說，寇謙之是日后推動滅佛之人，無道理會對如今的他另眼相看。

當下謝知非茫然搖頭：“貧僧不知?！?/br>
寇謙之面上依舊淡然，可嘴角卻掛了苦澀：“一是和尚你比貧道少，貧道比法顯小?！?/br>
未證道不可避生死，寇謙之即便有仙人點化無需五谷輪回依舊逃不掉死生大劫。

即便道門與佛門皆講究超脫，寇謙之本人也不怕生死之劫，然而寇謙之卻放不下光大道門的執(zhí)念。

這四個字對寇謙之而言就像佛門證道的宏愿。

若不光大道門，寇謙之此生不得證道，他要的從來不是道門一時的輝煌，而是能生生不息延續(xù)下去的傳承。

昔日的法家只能將自己融入儒家才能存活，縱橫家融入魔門，墨家更是變作三六九教……百家輝煌早已不可復制，道門此時已在邊緣，若無所動便會步上諸子百家的舊途。

寇謙之嘆道：“和尚你是朝陽初顯，貧道乃日中驕陽，法顯則是黃昏晚照，貧道若成全和尚，和尚你在貧道證道后總要對我道門投桃報李，貧道既想廣大道門自然樂得與你方便?！?/br>
這一代的魏帝拓跋嗣雖心中不信佛，然靠著推崇佛門這才使得治下安穩(wěn)，這些年在北魏朝廷的推動下佛門從魔門掃蕩之下恢復了生機，民間欣欣向榮。

然盛極必衰，北魏本就少人缺戶，佛門不是生產(chǎn)卻藏匿不少精壯勞力，這是寇謙之將目標瞄準佛門準備取而代之的原因。只是這么做的前提，是佛門在法顯死沒有宗師現(xiàn)世，這也是法顯為何生前欲上嵩山同寇謙之論道的緣故。

已經(jīng)在算計佛門了，寇謙之腦袋卡了才會讓法顯同道門扯上關聯(lián)。

到了寇謙之與法顯的這個層面，他們所在乎的，或許只剩下各自的傳承。

思及此，人算不及天算的寇謙之長吁一口氣：“法顯東歸向貧道提出上山之請時，遍觀南北佛門弟子，無論是悟性還是武功，貧道皆看不到有可承法顯依托光耀佛門之人，既是如此，貧道為何要成全他?！?/br>
每日只想靜心悟道沒想過光大佛門的謝知非老臉一紅：“寇道長過譽了，貧僧慚愧?！?/br>
“小和尚莫過自謙，貧道這對招子可從未看走眼過?！笨苤t之伸手點了點自己的眉心，論辨人，寇謙之足以自豪，他可是連下凡做苦工的仙人都未曾漏過。

語落，寇謙之又隔空點了下謝知非的胸膛：“二是和尚和貧道相似，貧道看得出來小和尚的心中有放不下的執(zhí)念，貧道的執(zhí)念是道家，想來和尚你心中的執(zhí)念是佛門。”

“……”謝知非乖乖的閉上嘴，他佛心中的確有執(zhí)念，只不過同寇謙之說的不一樣。

短暫的失神，待謝知非理智回籠的時候變見寇謙之了然的看著他，當下謝知非唯有將一切的話語藏在佛號之下，闕目斂息雙手合十，沉甸甸的誦了出來：“阿彌陀佛！”

謝知非這模樣在寇謙之的眼中分明便是承認了，當下寇謙之對謝知非生出一種知己感。

南北江湖天驕何其多，然堪稱宗師的卻極少，有也多是借三門之力為己開路而非盡心為自家道統(tǒng)擊石拍浪，寇謙之心中對謝知非的認同忍不住有多了幾分：“小和尚即便不說，貧道也明白你為何來嵩山?！?/br>
溪深古雪在，石斷寒泉流。

在這積雪瑩瑩的彌勒山上，青衣道人白衣僧人各自打坐，雪起云飛冰雪襟懷，琉璃世界氣清如許，寡言少語的僧人面對話語中步步緊逼的道人嘆息道：“愿聞其詳?！?/br>
此時寇謙之身上落下些許如絮飛雪，襯其風姿更顯仙姿卓卓，只見寇謙之伸手點了點彌勒山下：“都講佛度眾生，那綠林大盜殺人如麻，待官兵一到命將不保時口中誦一聲額彌陀福、喊一句我佛慈悲，剃了頭發(fā)自稱六根清凈便是方外之人能逃世俗罪孽，裟衣加身卻是佛口蛇心。”

正所謂最了解你的人永遠是你的敵人，這話當真是真理。

“……”作為僧人，謝知非本該反駁，然而寇謙之說的都是如今佛門的實情，令人無法反駁。論對佛門如今的透析，說不定即便是法顯在世也趕不上寇謙之！

見謝知非不言不語，寇謙之又道：“如今的佛門沙彌僧人總將方外之人掛在嘴邊，似乎方外二字便不是此間人士。良莠不齊、藏污納垢、融錢鑄像、飼養(yǎng)武僧……佛門看似鮮花著簇，人人可發(fā)宏源成佛，奢靡浪費，實著……”

寇謙之頓了頓，到底還是顧忌著謝知非在眼前沒講魔講出來：“貧道看這些人證的，倒不像佛。小和尚上嵩山想必是同貧道一般，欲立從污泥中脫穎而出，成一家之言再興道統(tǒng)?！?/br>
彌勒山上，青衣道人的話斬釘截鐵，白衣僧人卻在彈指之后吐出一陣白霧：“今世道炎薄，五逆濁世，魔道興盛?！?/br>
雖未真言贊同寇謙之的話，謝知非卻從另一方面道出了在其心中，如今的佛門是何模樣：“斯人或避縣官仗倚吾道求作沙門，不修戒律強言說是，此為魔，魔壞吾道著俗衣好袈裟、日飲酒日噉rou、殺生貪味相互憎嫉，魔貪財物積聚不散，不作福德、販賣奴婢焚燒山林，既無慈心何來修佛之言。”

北魏的佛門在兩代君主的極力推崇以及北魏貴族信奉之下，不修心不修道只發(fā)宏源。

錢多的發(fā)宏源建寺廟，錢少的發(fā)宏愿修佛像，沒錢的則是高呼一聲阿彌陀佛也算皈依我佛，這樣的佛門只在乎皮表不管內(nèi)里，雖有佛形卻無佛心。