郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余歲。得志行乎中國，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也。”

大舜和文王這兩個(gè)相距千年的賢君，人生經(jīng)歷卻如此相似。就像某種力量知道，盛極必衰，但又不能過久地衰敗下去，于是在合適的時(shí)間又孕育出一個(gè)能使衰轉(zhuǎn)盛的人物。

人類很復(fù)雜，一純不敢妄言，只是提出一些自己的思考。

我們認(rèn)為人類是從古猿逐步進(jìn)化過來的，每個(gè)個(gè)體都不一樣，但很多事情已經(jīng)超出現(xiàn)在科學(xué)的認(rèn)知范圍了，面對舜和文王這種相似的例子，不知道我們可不可以認(rèn)為：大系統(tǒng)以外的力量默許了某些人得以挽救局勢的因素，同理也賦予了某些人敗壞局勢的因素，通過這些人的交替作為來達(dá)到平衡呢？

我們生存的世界（廣義）還有很多未解之謎，不管是否有一種力量在維持平衡，也不論有沒有磁場在影響著每一個(gè)生物，一純確定的是：這個(gè)世界有一條不變的運(yùn)行準(zhǔn)則——中庸！

中庸，是中出現(xiàn)的名詞，它指的是不偏不倚、中正平和的大道，并非是現(xiàn)代人曲解的不作為、平庸、左右搖擺。

大到全世界（狹義）歷史層面，中國歷史上藝術(shù)文化蓬勃發(fā)展的時(shí)期，西方正處于黑暗的中世紀(jì)，西方終于迎來了文化復(fù)興，而中國卻閉關(guān)鎖國。

這是不是一種動態(tài)平衡？

往下一點(diǎn)，到華夏歷史層面，歷史曲線是起伏明顯的，先秦漸漸起步，至漢唐猶為興盛，從宋到清一路往下走，至現(xiàn)代又稍稍向上。

這是不是一種動態(tài)平衡？

到一個(gè)朝代的層面，以唐朝為例子，太宗的貞觀之治和高宗的永徽之治處于上升期，之后武則天以周代唐，至唐玄宗的開元盛世到達(dá)頂點(diǎn)，由盛轉(zhuǎn)衰，安史之亂藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)導(dǎo)致國力漸衰，中后期又有元和中興、會昌中興、大中之治稍稍向上，最終朱溫篡唐，唐朝氣數(shù)已盡，中國進(jìn)入五代十國時(shí)期。

這是不是一種動態(tài)平衡？

縮小到個(gè)人層面，以唐玄宗為例子，早年間，他勤于政事，從各方面采取措施，鞏固發(fā)展了唐朝政權(quán)，又任用了姚崇、宋璟等賢相，勵精圖治，開創(chuàng)了唐朝的極盛之世——開元盛世。但是后期逐漸怠慢朝政，寵信李林甫、楊國忠等，加上政策失誤和重用安祿山等塞外民族試圖來穩(wěn)定唐王朝的邊疆，結(jié)果導(dǎo)致了后來長達(dá)八年的安史之亂，為唐朝中衰埋下伏筆。

這是不是一種動態(tài)平衡？

一純再縮小一層，到個(gè)人的學(xué)識儲備層面，孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”青年時(shí)廣泛學(xué)習(xí)，解釋問題的時(shí)候很詳細(xì)，大量積累以后，化繁為簡，直接點(diǎn)出重點(diǎn)，大道至簡。

這是不是一種動態(tài)平衡？

我們從大觀到細(xì)節(jié)全部分析了一遍，您已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，無論哪個(gè)層面，宏觀全階段，您都能繪成一條曲線，高處與低處一抵消，那就是一條直線了，不偏不倚，中正平和！

這個(gè)世界就是靠著平衡來維持的，所以中庸之道恰恰正是這個(gè)世界的原則，一條永恒不變的原則。

至此一純實(shí)在對孔夫子敬佩得五體投地，他是兩千五百年前的人啊，居然靠一己之力悟到了世界的定律，對此還特別透徹：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮能久矣！”中庸是最高境界的德，只可惜長期以來鮮少有人能做到了！

自古以來，人們就在不斷地探尋這個(gè)世界，雖然此刻的我還有很多看不到的方面，但我十分開心，我應(yīng)該是完全理解了中庸之道，或許也真的站在孔子的肩膀上窺見了世界的定律。