“這個(gè)事情，需要縣長(zhǎng)您承擔(dān)一些責(zé)任?！毙炀幻鎸?duì)著楊維呢？”

這些東西，確切的說(shuō)應(yīng)該幾年后才會(huì)被人大力提倡的思想，為此還展開了一番關(guān)于“到底是打什么旗”的全國(guó)x"/>大討論。

此時(shí)此刻，對(duì)于楊維出了最后一句話。

楊維天愣住了！

貓論！

如今在華夏舉足輕重的那位偉人提出的“貓論”！

作為一個(gè)有前途，也有自己追求的青年干部，楊維天不可能不知道這個(gè)理論，從六十年代被提起到現(xiàn)在，這個(gè)理論一直都飽受爭(zhēng)議，甚至還曾經(jīng)引發(fā)了黨內(nèi)的某些爭(zhēng)執(zhí)。特別是浩劫剛剛過(guò)去的時(shí)代。僵化而強(qiáng)大的體制及理論體系仍極具統(tǒng)治力，與此相應(yīng)的是多年積貧后瀕臨崩潰的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。窮則思變的沖動(dòng)與僵而不死的思想體系已勢(shì)如水火。

什么能做？什么不能做？什么是姓社？什么姓資？沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的答案。

而“貓論”則徹底改變了過(guò)去凡事都要先以意識(shí)形態(tài)考量、凡事都要先從政治著眼、凡事都要先問(wèn)問(wèn)教條的思維習(xí)慣。可以不夸張的說(shuō)，“貓論”成為華夏將社會(huì)工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的一個(gè)理論標(biāo)志。

徐君然這個(gè)時(shí)候提起“貓論”，成為了壓死駱駝的最后一g"/>稻草，讓楊維天下定了決心。

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