其實(shí)對(duì)于商毅來(lái)說(shuō),信不信教都無(wú)所謂,就是真的接受了洗禮,也并不表示他就會(huì)把天主教的事業(yè)當(dāng)做自己的事業(yè)來(lái)做。其實(shí)大多數(shù)信奉了天主教、并接受了洗禮的明朝官員基本都抱以著這種想法。

商毅的目地只是拉隴這伙洋和尚,畢竟在目前的中國(guó),只有他們掌握著歐州較為先進(jìn)的科技知識(shí),這正是商毅所需要的。同時(shí)也是中西方進(jìn)行溝通的最佳途徑,中國(guó)想要改變另一時(shí)空里近代的悲慘苦難,就必須從現(xiàn)在開(kāi)始加強(qiáng)和西方的交流,并吸取西方先進(jìn)的科技知識(shí),否則就算自己能夠改變滿(mǎn)清入主中國(guó)的結(jié)局,但按明朝這樣的路子發(fā)展下去,兩百年后中國(guó)的結(jié)局未必能好到那里去。從本質(zhì)來(lái)說(shuō),明朝和清朝沒(méi)有太大的區(qū)別,就算有些地方會(huì)好一點(diǎn),不過(guò)也是五十步笑百步而己。商毅不相信,在沒(méi)有外力的干涉下,中國(guó)能夠自行發(fā)展到近代、現(xiàn)代社會(huì)。

當(dāng)然在目前來(lái)說(shuō),商毅還用不上這一點(diǎn),并不妨礙他預(yù)先作一些準(zhǔn)備。永遠(yuǎn)都不要等到要吃果子的時(shí)候,才開(kāi)始想起來(lái)栽樹(shù),這個(gè)道理商毅還是明白的。

不過(guò)上趕的不是買(mǎi)賣(mài),既然是洋和尚上有求于自己,自然也要繃著一點(diǎn),現(xiàn)在不答應(yīng),但又不讓洋和尚們完全失去希望,等到條件合適的時(shí)候在出手,盡可能賣(mài)一個(gè)好價(jià)錢(qián)。

同時(shí)商毅也并不擔(dān)心天主教在中國(guó)傳播下去之后,在未來(lái)會(huì)發(fā)展到影響朝廷決策的龐大勢(shì)力。因?yàn)榍也徽f(shuō)在另一時(shí)空里,在西方列強(qiáng)的巨艦重炮開(kāi)路下,天主教都沒(méi)能統(tǒng)治得了中國(guó)人的思想,更何況這時(shí)的天主教本身以經(jīng)在歐州以經(jīng)開(kāi)始走下坡路了。

而且中國(guó)本身還有佛教和道教這兩大宗教存在,在這種宗教市場(chǎng)幾乎以經(jīng)飽和的狀態(tài)下,天主教想在中國(guó)站穩(wěn)腳跟,沒(méi)有幾百年的時(shí)間根本就做不到。更匆論是介入政治領(lǐng)域了。而等到幾百年之后,世界都以經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì),一個(gè)沒(méi)落了的天主教,還能翻得起多大的ng花來(lái)。

但對(duì)湯若望的問(wèn)題,商毅也不能不給予一個(gè)合理的解釋。因此道：“神父了解我國(guó)的情況吧,應(yīng)該知道我國(guó)有不少住在家里的佛教信徒?！?/br>
湯若望怔了一怔,但馬上明白過(guò)來(lái)。道：“將軍是說(shuō)的居士嗎？”

由于受利瑪竇神父“合儒超儒”傳教策略的影響,湯若望和同伴剛到中國(guó)時(shí),不僅精心研習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文化,潛心研究中國(guó)經(jīng)史和倫理,尋找其中東西方文化的融合點(diǎn)。甚至?xí)豚l(xiāng)隨俗,脫下教袍,換上僧服,住進(jìn)中式房屋,以增加中國(guó)人的認(rèn)同感,從而達(dá)到其傳播信仰的目的。

研究中國(guó)文化,自然不可避免的接觸到佛教,這幾乎是天主教在中國(guó)傳播的最大潛在對(duì)手。湯若望當(dāng)然知道,想要成為佛教徒,同樣要經(jīng)歷過(guò)一番類(lèi)似洗禮的儀式。但按佛教的理論,只要是心里有佛,無(wú)論是否在廟宇中生活,無(wú)論是否接受過(guò)洗禮儀式,似乎都能夠成佛,既得到佛教的認(rèn)可。因此在中國(guó)有一種教名叫居士的人,大多都是官員,文人、士大夫,他們平時(shí)的生活與正常無(wú)異,可以不受任何佛教律條的約束,但依然可以被視為佛教徒,另一種形式的佛教徒。

盡管為了多發(fā)展信徒,天主教會(huì)放寬了許多限制,只要是接受了洗禮,就允許教民信奉其他宗教,可以在教堂里舉行祭天、祭祖、甚致拜孔子的儀式。但湯若望還是不能理解佛教中的這一規(guī)定,接受洗禮,是天主教徒的最基本條件,如果連洗禮都不接受,還能稱(chēng)得什么信仰嗎？要這樣的教徒又有什么用呢？因此也百思不解。

但聽(tīng)商毅這么一說(shuō),湯若望立刻醒悟了過(guò)來(lái),不得不承認(rèn),佛教的這一手確實(shí)十分高明。任何一種宗教,對(duì)信教的人都有一些教規(guī)限制,盡管天主教對(duì)這些教規(guī)的執(zhí)行十分寬松,基本是睜一眼閉一眼,但和佛教的這種制度比起來(lái),還是有相當(dāng)大的差別,對(duì)于居士而言,只用在家里念幾句經(jīng)就夠了,同時(shí)依然可以享受世俗的一切生活,還不違返教義,貓照吃魚(yú)、狗照吃rou,奧特曼照打小怪獸,而且死后照樣能升入天國(guó)——成佛。

說(shuō)白了就是讓你先免費(fèi)注冊(cè),然后再慢慢發(fā)展vip會(huì)員。這樣的好事自然誰(shuí)都愿意干了。盡管他們的信仰并不算堅(jiān)定,但至少在無(wú)形中為佛教又增加了一大批信徒,形成了龐大的信徒基數(shù)。而有了這個(gè)基數(shù),自然可以再?gòu)钠渲邪l(fā)展信仰堅(jiān)定而純潔的信徒了。同時(shí)也使佛教在中國(guó)久盛難衰,盡管中國(guó)出過(guò)幾位禁止佛教的皇帝,但依然無(wú)完全禁止佛教在中國(guó)的發(fā)展。

想到這里,湯若望也有些興奮,認(rèn)為自己找到了一條在中國(guó)傳教的新路。但轉(zhuǎn)念一想,不禁又有些泄氣了。且不說(shuō)神圣羅馬帝國(guó)的教皇是否會(huì)同意這個(gè)建議,就是天主教會(huì)中國(guó)傳教區(qū)的現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)龍華民神父,恐怕也是不會(huì)同意的。

和前任利瑪竇相比,現(xiàn)任的天主教會(huì)中國(guó)傳教區(qū)會(huì)長(zhǎng)龍華民神父的宗教情緒更為狂熱,而且傳教思想也更為激進(jìn),他認(rèn)為利瑪竇過(guò)于遷就中國(guó)人,影響了天主教的“純正性”,才導(dǎo)致發(fā)展教徒速度太慢。因此在利瑪竇去世之后,龍華民開(kāi)始改變利瑪竇的傳教路線,堅(jiān)決排斥儒家思想,嚴(yán)禁中國(guó)教民信仰其他宗教,在教堂從事與天主教無(wú)關(guān)的活動(dòng)。

可惜中國(guó)不是美州大陸,也不是馬尼拉,更不是另一時(shí)空的晚淸時(shí)代,天主教這樣的做法,只能激起社會(huì)人士的反感與懷疑,結(jié)果在萬(wàn)歷四十四年（1616年）釀成“南京教案”,使傳教士在中國(guó)的活動(dòng)一度遇到很大的困難。在同年,南京禮部侍郎沈潅?cè)紊鲜鑵③酪d會(huì)士圖謀不軌,未得獲準(zhǔn)。8月底,他交結(jié)其他官員,逮捕并關(guān)押傳教士、教徒,掀起反教會(huì)運(yùn)動(dòng)。

要不是當(dāng)時(shí)后金興起,明朝還需要這伙傳教士幫助鑄造火炮,而且又多虧了徐光啟等人上書(shū),極力分辯,萬(wàn)歷皇帝才撤除禁令,傳教士才得以繼續(xù)傳教。但傳教事業(yè)卻大受打擊,雖然過(guò)去了二十多年,但也沒(méi)有恢復(fù)到利瑪竇開(kāi)創(chuàng)的局面。這也時(shí)湯若望看重商毅的緣因,他現(xiàn)在迫切希望中國(guó)能夠找到第二個(gè)徐光啟。

雖然“南京教案”發(fā)生之后,龍華民被迫也做出了一些改變,但在本質(zhì)上,他還是不贊這些不純正的傳教方式。不過(guò)湯若望的宗教信仰并不少于龍華民,但在變通方面卻比龍華民強(qiáng)了許多,同時(shí)他在明朝的影響力以經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)了龍華民,因此完全可以繞開(kāi)龍華民,按自己認(rèn)為正確的方式傳教。用中國(guó)話,這就叫做“天高皇帝遠(yuǎn),誰(shuí)也管不著”。

想通了這一點(diǎn),湯若望對(duì)商毅道：“那么,商將軍,既然您愿意為我們的傳教事業(yè)提供幫助,那么需要我們?yōu)槟鲂┦裁?？?/br>
商毅一聽(tīng),也不禁好笑,湯若望在中國(guó)呆久了,也學(xué)著上道了,也知道天下沒(méi)有免費(fèi)午餐的道理。

不過(guò)話挑明了就好辦了,在“無(wú)利不起早”這一點(diǎn)上,老外確實(shí)比中國(guó)人實(shí)在,明碼實(shí)價(jià),決不遮遮掩掩,那怕是洋和尚也不列外。因此兩人經(jīng)過(guò)一番協(xié)商之后,馬上就達(dá)成了幾點(diǎn)協(xié)議：

一、商毅將在自己的管轄區(qū)和職權(quán)范圍內(nèi),為傳教士傳教盡可能提供一切的有利條件,并劃定修筑教堂的地區(qū)給傳教士,可以隨著管轄區(qū)的改變,而享受同樣的條件。傳教士的傳教方法商毅不進(jìn)行干涉,但必須尊守商毅本人的命令,同時(shí)有義務(wù)配合商毅來(lái)應(yīng)付朝廷的法令。

二、允許傳教士在商毅管轄區(qū)的公開(kāi)場(chǎng)合內(nèi)傳教,但不經(jīng)商毅允許,傳教士不得在官府、軍隊(duì)、學(xué)堂（傳教士自辦除外）等地區(qū)及周邊三百米的范圍傳教。同時(shí)也不得強(qiáng)迫居民信教,與其他宗教發(fā)生沖突時(shí),交由官府處置,不得私下以暴力行為結(jié)決。

三、傳教士有義務(wù)向商毅管轄區(qū)的各種學(xué)院的學(xué)生、士兵、工人教授指定的知識(shí),幫助工廠提高生產(chǎn)技術(shù)水平,并且?guī)椭桃闶占g指定的書(shū)籍,到澳門(mén)、馬尼拉等地雇傭所需的歐州技術(shù)工人,及完成商毅指令完成的其他任務(wù),但不得在此其間趁機(jī)傳教,拉隴教徒。

四、商毅會(huì)視傳教士完成工作的大小,給予傳教士合理的報(bào)酬。但報(bào)酬的支付形式,可以用多種形式來(lái)表示,在事先由雙方協(xié)商而定。

五、如果傳教士在商毅管轄區(qū)在違法行為,商毅將有權(quán)根據(jù)［大明例律］,對(duì)傳教士實(shí)行處罰,教會(huì)無(wú)權(quán)干涉。

五條協(xié)議是商毅經(jīng)過(guò)細(xì)仔的思考后擬定出來(lái),基本照顧到了雙方的利益。而且在目前的條件下,湯若望也不可能要求過(guò)高,就是龍華民看了,也提不出其他的異議來(lái)。只是加上一條,在商毅的管轄區(qū),禁止除天主教耶穌教會(huì)以外的其他教會(huì)傳教,而且將隨著商毅管轄區(qū)的改變,依然生效。

因?yàn)樘熘鹘虄?nèi)部也分了許多大小教會(huì),在中國(guó)活動(dòng)的傳教士其本都是耶穌教會(huì),但在東南亞一些地方,也有其他教會(huì)。湯若望顯然不希望其他教會(huì)來(lái)中國(guó)分一杯羹。

商毅聽(tīng)了,也不禁道：“我們中國(guó)有一句老話,叫‘有人的地方就有江湖,有江瑚的地方就會(huì)有斗爭(zhēng)’說(shuō)得真是一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)?！?/br>
湯若望怔了一怔,也有些尷尬的笑了。

[vip]第一九七章湯若望（下）在線