九鼎，據(jù)傳是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所貢之金鑄成九鼎，象征九州。商代時，對表示王室貴族身份的鼎，曾有嚴(yán)格的規(guī)定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而皇儲皇室天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時行九鼎大禮。因此，‘鼎’很自然地成為國家擁有政權(quán)的象征，進(jìn)而成為國家傳國寶器。據(jù)說，秦滅周后第二年即把周王室的九鼎西遷咸陽。但到秦始皇滅六國，統(tǒng)一天下時，九鼎已不知下落。有人說九鼎沉沒在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潛水打撈，結(jié)果徒勞無功。 也有史學(xué)家認(rèn)為，九鼎并非是九個，而是只有一個，因?yàn)榇砭胖?，也叫九州鼎，簡稱九鼎。

    詞語釋義

    1、相傳夏禹鑄九鼎，象征九州，夏商周三代奉為象征國家政權(quán)的傳國之寶。 戰(zhàn)國時， 秦楚皆有興師到周求鼎之事。 周顯王時，九鼎沒於泗水彭城下。 唐 武后、宋徽宗也曾鑄九鼎。《史記?封禪書》：“ 禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商 。 周德衰， 宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”后亦以九鼎借指國柄。 南朝 宋 謝瞻 《張子房詩》：“力政吞九鼎，苛慝暴三殤?！?nbsp;宋 楊萬里 《讀嚴(yán)子陵傳》詩：“早遣 阿瞞 移九鼎，人間何處有 嚴(yán)陵 ?！?nbsp;清龔自珍 《妙法蓮華經(jīng)四十二問》：“諸經(jīng)有《法華》，王者之有九鼎，家業(yè)之有總帳簿也?！?nbsp;2、喻分量重。《史記?平原君虞卿列傳》：“ 毛先生一至楚 ，而使趙重於九鼎大呂?！?nbsp;司馬貞索隱：“言毛遂至楚 ，使趙重於九鼎大呂，言為天下所重也?！?nbsp;宋黃庭堅(jiān) 《次韻答叔原會寂照房呈稚川》：“聲名九鼎重，冠蓋萬夫望。” 明 張煌言 《懷古》詩：“人定能勝天，一言重九鼎?！?/br>
    來歷

    黃帝寶鼎

    夏代的青銅鑄造業(yè)，已相當(dāng)發(fā)達(dá)。青銅是銅和錫的合金，熔點(diǎn)低，便于鑄造冶煉。夏代的煉銅業(yè)。古文獻(xiàn)中亦有記載。《越絕書》卷十一日：“禹xue之時，以銅為兵?！标P(guān)于鑄造九鼎，《墨子?耕柱》曰：“昔日夏后開（啟）使蜚廉折金于山川，而陶鑄之于昆吾，……九鼎既成，遷于三國。”三國指夏、商、周。《左傳》宣公三年曰：“桀有昏德，鼎遷于商?！奔囱源耸?。據(jù)考古材料證明，當(dāng)時的奴隸在鑄造象九鼎這樣的大型器件時，一般是首先用質(zhì)細(xì)的泥土制成器范，再用木炭作燃料，用銅制的坩鍋冶煉銅，錫礦塊，最后將銅錫溶液注入范中，就成為青銅器。 但《左傳》中談到九鼎鑄造的情況是這樣的：夏朝初年，大禹劃天下為九州，州設(shè)州牧。后夏啟令九州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄造九鼎。事先派人把全國各州的名山大川、形勝之地、奇異之物畫成圖冊，然后派精選出來的著名工匠，將這些畫仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。九鼎象征九州，反映了全國的統(tǒng)一和王權(quán)的高度集中，顯示夏王已成為天下之共主，是順應(yīng)“天命”的。正所謂：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！睆拇?，九州成為中國的代名詞，“定鼎”，成為全國政權(quán)建立的代名詞了。

    變遷

    商湯逐走夏桀后，將九鼎遷至其都。盤庚定都于殷后，九鼎遷移至此。周武王滅商后，曾公開展示九鼎。周成王即位后，周公旦營造雒邑，將九鼎遷至該城，并請成王親自主持祭禮，將九鼎安放在太廟之中。（墨子?耕注：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。） 東周開始后，周朝王室衰落，各諸侯開始覬覦王權(quán)。周定王時，楚莊王首次“問鼎之輕重”，被周大夫王孫滿駁回。后楚靈王一度也動心問鼎，因國內(nèi)發(fā)生叛亂，未果。 秦惠王時，張儀制定策略，希望能奪得九鼎以號令諸侯，楚頃襄王、齊國國王亦希望爭奪寶鼎。周赧王周旋于兩國以及魏國、韓國之間，令其相互制約，得保九鼎不失。

    式樣紋飾

    大禹鑄的九鼎是什么式樣？是方是圓？是四足還是三足？鼎內(nèi)外有什么銘文和紋飾？至今無所考稽。惟《拾遺記》卷二載曰：“禹鑄九鼎，五者以應(yīng)陽法，四者以象陰數(shù)。使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎。鼎中常滿，以占?xì)庀笾莘?。?dāng)夏桀之世，鼎水忽沸。及周將末，九鼎咸震。皆應(yīng)滅亡之兆。后世圣人，因禹之跡，代代鑄鼎焉?！?nbsp;以上雄金、雌金的含義諸書無解，大概是指合金的硬度而言?！耙哉?xì)庀笾莘瘛本褪菧y國運(yùn)之興衰。可見，鼎從容器、炊具、到祭器、禮器、又到寶器、神器，代代演變已徹底改變了實(shí)際用途，變成了國家供奉的神物。 大禹九鼎之紋飾雖無實(shí)物可證，據(jù)現(xiàn)已出土的當(dāng)時陶器紋飾推測，也不外于獸面類、龍鳳類、動物類、云雷類、火類、幾何類等。

    失落及重鑄

    司馬遷在他撰著的《史記》一書中，對九鼎的記敘，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本紀(jì)”中說，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦從雒邑掠九鼎人秦。但在《封禪書》中說：“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見?！庇珊笳叻治?，九鼎在秦滅周之前，即“宋之社亡”時，已經(jīng)不見；那么，前者所述秦昭襄王五十二年，秦從雒邑掠九鼎歸秦，豈不是自相矛盾，令人費(fèi)解！司馬遷之后，東漢的著名史學(xué)家班固，在其所著的《漢書》中，對九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收錄了司馬遷的上述兩說，同時，又補(bǔ)充了一條史料，說是在周顯王四十二年，即公元前327年，九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泗水之下。后來秦始皇南巡之時，派了幾千人在泅水中進(jìn)行打撈，畢竟是江水滔滔，無從覓處，只得徒勞而返。 到了清代，九鼎之下落更加難以考察尋覓。后代史家只能隨意加以揣測了。王先謙在《漢書補(bǔ)注?郊把志》中認(rèn)為：東周王室在衰落的過程中，已無力量保護(hù)自己。而戰(zhàn)國時期各個實(shí)力雄厚的諸侯國，卻虎視眈眈，力圖統(tǒng)一中國，取周而代之。因此，象征王權(quán)和“天命所歸”的九鼎，自然成為各諸侯必欲奪之的稀世國寶；加之此時周王室財政困難，入不敷出，于是銷毀九鼎以鑄銅錢，對外則詭稱九鼎已不知去向，甚至說其中一鼎已東飛沉人泗水之中，免得諸侯國興兵前來問鼎，自找麻煩，王光謙的說法雖似有理，但提不出任何一點(diǎn)史料加以證實(shí)，因此，是使人難以置信的。

    后世帝王亦曾屢次重鑄九鼎，以武則天萬歲通天元年和宋徽宗崇寧三年兩次最為有名。（未完待續(xù)）