隨著籌建工作的進(jìn)展，陶硯瓦越發(fā)對(duì)歷史、對(duì)文明發(fā)生興趣。他有幸與不少大師級(jí)人物會(huì)面，聆聽(tīng)他們的宏論，感知他們的道骨仙風(fēng)。也看了不少書(shū)籍和材料。這些天來(lái)，一個(gè)問(wèn)題總是縈繞在他心里，他也總是試圖通過(guò)自己的腦子把它理清。白天，他會(huì)失神地望著窗外，夜晚，他會(huì)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，或望著窗外的星辰發(fā)呆。他開(kāi)始有了一點(diǎn)體會(huì)，但也是模模糊糊，未知對(duì)錯(cuò)。

    他想的問(wèn)題是：

    中華文明是世界上唯一沒(méi)有被滅絕的文明，而且至今生活在產(chǎn)生這個(gè)文明的土地上的人，就是當(dāng)年創(chuàng)造這個(gè)文明的人們的子孫。那么我們作為中華文明的繼承者和傳承者，必須弄清楚：為什么其它文明都被滅絕了，而獨(dú)有我們這個(gè)文明免遭滅絕？我們的文明是因了什么特別的基因而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)sao？我們?cè)凇笆澜缫惑w化”、“人類(lèi)普世價(jià)值”等說(shuō)法大行于世的今天，必須站在全人類(lèi)和時(shí)代的高度，找到這個(gè)基因，并且以令人信服的論述方式，告訴自己的人民，告訴全世界，我們才能算是真正的繼承者和傳承者。

    先看另外幾個(gè)古文明：

    誕生于兩河流域的古巴比倫立國(guó)于公元前000年，為人類(lèi)帶來(lái)漢漠拉比法典、楔形文字和世界七大奇跡之一空中花園，文明史延續(xù)000多年，于公元前79年滅于亞述帝國(guó)。

    誕生尼羅河畔的古埃及立國(guó)于公元前世紀(jì)，歷經(jīng)1個(gè)王朝，文明史全長(zhǎng)500多年，領(lǐng)土涵蓋埃及、蘇丹、阿爾及利亞、以色列、耶路撒冷、土耳其、約旦和沙特，為人類(lèi)帶來(lái)象形文字、金字塔、幾何學(xué)和歷法。沒(méi)有古埃及文明，就不會(huì)有后來(lái)的古希臘羅馬文明。于公元前4年滅于漢斯帝國(guó)。

    誕生恒河流域的古印度立國(guó)于公元前000年，疆土包括印度、巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊爾和阿富汗，為人類(lèi)帶來(lái)史詩(shī)《摩訶婆國(guó)多》和《羅摩衍那》，還有偉大的佛教。此外，阿拉伯?dāng)?shù)字源于古印度,只是通過(guò)阿拉伯傳播到西方。古印度滅于雅利安蠻族。

    除了中華文明，所有的古文明都已滅絕。它們滅絕至今均已超過(guò)000年，所以在史書(shū)上，它們前面都要加一個(gè)“古”字：古印度（不是如今的印度），古埃及（不是如今埃及），古巴比倫（此名早已不存）。

    同樣發(fā)源于大河兩岸的中華文明，是四大古文明中惟一從未滅絕的文明。世界史上，疆土比中華更為遼闊的帝國(guó)很多，軍隊(duì)比中華軍隊(duì)驍勇善戰(zhàn)的不在少數(shù)，在世界民族之林中，中華民族也從未以強(qiáng)悍著稱(chēng)，但歷史卻唯獨(dú)選擇中華文明一枝獨(dú)秀。

    為什么是我們而非其它文明？

    我們的文明在什么地方具有超越其它文明的特質(zhì)？

    從南北朝五胡亂華，到崖山海戰(zhàn)南宋軍民集體跳海殉國(guó)，從元軍南下屠城，到清軍多爾袞大敗李自成奪下北京，從火燒圓明園到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、從甲午海戰(zhàn)到南京大屠殺，我們中華民族經(jīng)受、承受了多少苦難，但我們總是能夠從血泊中爬起來(lái)，從屈辱中挺過(guò)來(lái)，從災(zāi)難中站起來(lái)，總是能夠浴火重生、鳳凰涅槃。

    專(zhuān)家們講：是因?yàn)橹袊?guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)境界。

    那什么是中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)境界呢？

    陶硯瓦自己總結(jié)是：

    中國(guó)精神，就是天人合一的精神?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)哲學(xué)的基本精神，是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)。中國(guó)人骨子里主張人與大自然要合一，要協(xié)調(diào)共處。莊子曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！薄兑捉?jīng)》將天、地、人并立，并將人放在中心地位。天之道在于“始萬(wàn)物”；地之道在于“生萬(wàn)物”；人之道在于“成萬(wàn)物”。天地人各有其道，和諧共存。

    中國(guó)智慧，就是“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。孫子的智慧，絕不僅僅限于軍事，他對(duì)治國(guó)理政，對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、外交，對(duì)個(gè)人謀劃人生、趨利避害，都有持久的、普遍的意義。

    中國(guó)境界，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；就是“精忠報(bào)國(guó)”、“文死諫、武死戰(zhàn)”。

    以上的解釋是最好的解釋嗎？

    陶硯瓦自己反問(wèn)自己，他心里也拿不準(zhǔn)。

    于是他又另外總結(jié)如下：

    中國(guó)精神就是“雖不能至，心向往之”，就是“愚公移山”，就是“精衛(wèi)填?！?，就是“星星之火可以燎原”。

    中國(guó)智慧就是生存智慧，就是“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”的智慧，就是“不謀全局不足以謀一點(diǎn)”的智慧。

    中國(guó)境界就是“胸懷祖國(guó)、放眼世界”，就是“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類(lèi)做出較大貢獻(xiàn)”。

    陶硯瓦堅(jiān)信，任你怎么詮釋都可能是蹩腳的，片面的，我們?cè)跉v史面前，總是傻傻的，幼稚的，不成熟的，都是摸象的盲人。

    盡管如此，陶硯瓦堅(jiān)信，中華民族復(fù)興或者說(shuō)振興的腳步已經(jīng)走得越來(lái)越堅(jiān)實(shí)了，全世界都在看著我們，所有人都已經(jīng)注意到這個(gè)古老的文明越來(lái)越散發(fā)出逼人的光芒。（未完待續(xù)）