“所以張女士，現在你是不是能猜到一些事兒了？”

    張瑩雖然不像王通那樣畢業(yè)于五道口那種頂尖大學，但這姑娘好歹也是個211的碩士研究生，思維方面還是很敏銳的：

    “您的意思是霓虹之所以缺少第四世紀的文獻記錄……是因為咱們沒資料給他們抄了？”

    “賓果！”

    朱祁鎮(zhèn)輕快的打了個響指，嘴里還蹦出了個洋文，也不知道老朱要是知道這貨這么跳脫會不會從孝陵里揭棺而起：

    “沒錯，公元第四世紀的時候華夏西晉朝綱混亂，又逢五胡亂華，用你們現代人的話來說，那就是魔法晉書目錄時期?！?/br>
    “受這些因素影響，華夏也遺失了不少關于當時霓虹的文史記載，從而導致了霓虹所謂的四世紀之謎的出現?！?/br>
    張瑩靜靜聽完朱祁鎮(zhèn)的介紹，方才摸了摸下巴……唔，摸了摸頭盔的下殼：

    “還真是這樣呀……不過朱先生，那《永樂大典》里摘抄的記錄又是從哪里來的？”

    朱祁鎮(zhèn)聞言嘆息一聲，半是遺憾半是感慨的說道：

    “張小姐，西晉和東晉時期雖然民族動蕩局勢艱難，但那終究是一百多年的漫長時光。”

    “在當時的社會背景下，文史資料只能說比較難以保存，卻遠遠不至于絕跡?！?/br>
    “根據我們整理出來的信息，《永樂大典》中一共摘錄了兩位晉朝史學家所書的文史資料?！?/br>
    “其中西晉的資料由郭頒記載，東晉的資料則出自習鑿齒之手?！?/br>
    “這兩冊抄本被習鑿齒帶到了新余白梅避世，輾轉流落到了公元502年建成的佑民寺中，沒有隨遣唐使一同被帶往東瀛?！?/br>
    “因此霓虹人所記錄的記紀之中，自然也缺少了這么一段歷史。”

    “后來姚廣孝受旨編撰《永樂大典》，佑民寺住持將這兩本資料的抄本捐出，方才被摘錄到了《永樂大典》之內?！?/br>
    說起華夏知名的史學家，大多數人腦海中可能會冒出太史公、班固、陳壽之類的名字，要不就是左丘明、范曄等等。

    但實際上。

    在華夏數千年的歷史中，還有很多優(yōu)秀權威但名氣相對沒有那么大的史學家存在。

    郭頒與習鑿齒便是其中的典型代表。

    相比于習鑿齒，郭頒的名氣或許會稍微大那么一丟丟——因為他說過一句略微有知名度的評語：

    【時蜀官屬皆天下英俊，無出維右】。

    這句話里的維就是姜維，因此在姜維粉絲圈里聽說過郭頒名字的人還是有那么些的。

    另外郭頒還寫過《魏晉世語》，《魏志－武帝紀》也多次引用過郭頒的內容，算是一位小有名氣的史學家。

    至于習鑿齒嘛……

    不夸張的說。

    后世一百個人里頭，恐怕都沒幾個聽說過這哥們的名字。

    不過習鑿齒同樣是位頗有能力的史學權威，《漢晉春秋》便是出自他手。

    沒錯，就是那本被很多曹cao粉絲視為萬惡之源的‘野史’。

    因為習鑿齒在《漢晉春秋》中提出了一個史學觀，也就是晉承漢統(tǒng)，這直接影響了羅貫中關于《三國演義》創(chuàng)作的史學觀點，并在小說中予以諸多采用。

    劉備之所以能在演義里成為魅魔，背后有習鑿齒的一份功勞。

    不過這種帶著個人傾向的做法實際上并不影響《漢晉春秋》的史學價值，因為曹漢到底誰是正統(tǒng)，歷來都是史學家們爭議的戰(zhàn)場之一。

    像陳壽《三國志》以曹魏為正統(tǒng)，習鑿齒《漢晉春秋》以蜀漢為正統(tǒng)，但二者的史學價值同樣不低。

    到了北宋，司馬光《資治通鑒》又承認了曹魏正統(tǒng)，南宋朱熹《通鑒綱目》又改據蜀漢紀年，以蜀漢為正統(tǒng)。

    等到了清朝的《四庫總目提要》，書中則更是對陳壽予以直接否定。

    可以這樣說。

    曹漢的正統(tǒng)之爭，就是史學中的咸甜豆腐腦，貫穿了近兩千年的史學著作。

    接著朱祁鎮(zhèn)簡單介紹了郭頒與習鑿齒的信息，張瑩與王通也勉強算是對二人有了一些印象。

    你讓這對小情侶當場復述郭頒與習鑿齒的作品名稱或許有點難度，但今后要是再聽到這兩個名字，張瑩和王通多少也能記起來這兩人是比較靠譜的史學家，這也就夠了。

    某種角度上來說，這便是科普的意義所在。

    “……”

    隨后張瑩朝展柜里探了探腦袋，略帶好奇的對朱祁鎮(zhèn)問道：

    “朱先生，郭頒和習鑿齒的名字我現在算是記住了，那他們記載的內容呢？”

    “霓虹遺失的那第四世紀一百多年里，那座島上到底發(fā)生了什么？”

    “發(fā)生了什么啊……”

    朱祁鎮(zhèn)聞言再次大手一揮，一本虛擬的《永樂大典》再次出現在了他的手中：

    “這說起來就復雜了……唔，我們先從霓虹的卑彌呼女王說起吧?！?/br>
    “卑彌呼女王是‘邪馬臺國’的國主，如果你搜索百科，會發(fā)現她的生卒年份大約是公元159年－247年。”

    “但同時期霓虹的統(tǒng)治者卻是應神天皇，這兩個資料看起來似乎是沖突的，無論是國內還是霓虹的史學研究者對此也都各有看法?！?/br>
    天皇。

    這是霓虹文明史上不可忽略的一個角色，從誕生之初便是霓虹最高的精神象征。

    霓虹認為的第一位天皇是神武天皇，于公元前660年舊歷正月初一踐祚，不過這種說法在史學上并不具備什么說服力——因為霓虹可以找到的文史資料最早只能追溯到3世紀。

    那么霓虹歷史上的那些天皇是怎么來的呢？

    答案是……后世推出來的。

    在公元645年大化改新之后，當時霓虹確立了封建制度。

    為了樹立大和朝廷的封建統(tǒng)治正當性，才從后往前推算出645年前面幾百年的歷屆天皇。

    所以霓虹的天皇才會分成一到四系，其中二三四系還是可靠的（因為都是公元600年后的人物），第一系的33位天皇就不怎么好說了。

    第一系后半部分的那些天皇勉強也算相對靠譜，但越往前就會越玄乎，比如說欠史八代的那幾位，人均活了120歲，個個都是天照后代……

    這玩兒意可和彭祖不一樣，彭祖雖然號稱活了八百年，但后世華夏普遍將他視為了神話人物，沒幾個人會認為他真的活了那么久。

    可霓虹人卻不一樣，他們真認為第一系的天皇個個都是一兩百歲的壽命，還全是天神血統(tǒng)……

    而很有意思的是。

    如果你仔細觀察第一系天皇的履歷，就會發(fā)現在不靠譜群體與靠譜群體之間有一個過渡點。

    這個過渡點叫做應神天皇，此人屬于靠譜和不靠譜中間的情況，他在位的時間是……公元270－310年。

    嗯，就是霓虹最早出現在華夏史書上的時間，這里真可以來一句懂的都懂了……

    不過另一方面。

    正如朱祁鎮(zhèn)所說，應神天皇這個人物和卑彌呼女王的記載存在有一定的沖突，史學家對此也是眾說紛紜。

    有些人認為霓虹說大不大但說小也不算小，保不齊就和咱們漢末一樣諸侯割據呢？

    還有學者則認為卑彌呼女王就是應神天皇，因為應神十六年的時候百濟人王仁攜帶《論語》10卷，《千字文》1卷來到霓虹，漢字始傳入霓虹，而這便是卑彌呼女王朝貢后得到的賞賜。

    “……”

    隨后朱祁鎮(zhèn)將手中的《永樂大典》翻到了比較靠后的一頁，說道：

    “眾所周知，邪這個字是個多音字，除了邪惡的xie之外，還有很多種讀音?！?/br>
    “例如用來表示反問的yé，譬如那首很有名的漢樂府民歌——上邪，我欲與君相知，長命無絕衰……”

    “除此以外，邪字還可以讀作yu、xu以及……yá?！?/br>
    “yá音通常是指地名，通玡。”

    說道這里，朱祁鎮(zhèn)看向了王通與張瑩二人：

    “邪馬臺此前一直被念做yé mǎ tái，但如果你用yá字來讀的話……”

    “yá？”

    張瑩聞言很快重復了幾遍：

    “yá mǎ tái……yá mǎ tái……yá mǎ tái……”

    驀然。

    這姑娘毫無征兆的瞪大了眼睛，愣愣的看向了朱祁鎮(zhèn)：

    “yamato？”

    第820章 霓虹：找到爸爸了（中）

    yamato。

    這是一個很具備霓虹風格的英文單詞，它的主要意思便是……

    大和人。

    換而言之。

    能使用這個詞的政權……絕不是什么偏遠小國——至少在霓虹的范圍內是這樣的。

    “……”

    意識到這點后，張瑩立馬又問道：

    “朱先生，難道說那個卑彌呼女王，就是應神天皇本人？”

    “應神天皇？那倒不是?！?/br>
    朱祁鎮(zhèn)輕輕搖了搖頭，解釋道：

    “應神天皇可以找的記載雖然也不多，但百分百是個男性，而卑彌呼則是一位女子——霓虹可沒有花木蘭的典故，當然了，后世扶她什么的另說?！?/br>
    “不過卑彌呼雖然不是應神天皇，但她和應神天皇的關系卻很接近?！?/br>
    說到這里。