劉心武先生曾在講賈寶玉的講座里提到賈雨村說的話，并且就其中的李后主、唐明皇、宋徽宗發(fā)表了自己的觀點，認為曹雪芹肯定三人的價值觀，但我不贊同此觀點，現(xiàn)在我來分析一下這一段話。

    賈寶玉，紅樓夢中的第一主角，他簡直是一個傳奇。在第二回“賈夫人仙逝揚州城　冷子興演說榮國府”中，賈寶玉的形象初露，其出自冷子興之言，一句是“后來又生一位公子，說來更奇，一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉。你道是新奇異事不是”還有一句，子興冷笑道：“萬人皆如此說，因而乃祖母便先愛如珍寶。那年周歲時，政老爹便要試他將來的志向，便將那世上所有之物擺了無數(shù)，與他抓取。誰知他一概不取，伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來。政老爹便大怒了，說：“‘將來酒色之徒耳！’因此便大不喜悅。獨那史老太君還是命根一樣。說來又奇，如今長了七八歲，雖然淘氣異常，但其聰明乖覺處，百個不及他一個。說起孩子話來也奇怪，他說：‘女兒是水作的骨rou，男人是泥作的骨rou。我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人?！愕篮眯Σ缓眯?？將來色鬼無疑了！”在此，冷子興等人，包括賈政，都認為賈寶玉就是這種yin邪之徒。但是，曹雪芹所要描寫的這一位主人公他是傳奇般的人物，他第一個不同意這一說法。結(jié)果，他就借賈雨村之口，說了這么幾句話：“非也！可惜你們不知道這人來歷。大約政老前輩也錯以yin魔色鬼看待了。若非多讀書識事，加以致知格物之功，悟道參玄之力，不能知也?！敝?，又做了論證。一下引用原文。

    雨村道：“天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應(yīng)運而生，大惡者，則應(yīng)劫而生。運生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應(yīng)運而生者。蚩尤，共工，桀，紂，始皇，王莽，曹cao，桓溫，安祿山，秦檜等，皆應(yīng)劫而生者。大仁者，修治天下；大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所馀之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風(fēng)，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中，遂凝結(jié)充塞于深溝大壑之內(nèi)，偶因風(fēng)蕩，或被云催，略有搖動感發(fā)之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下，亦如風(fēng)水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡。故其氣亦必賦人，發(fā)泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種；若生于詩書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，必為奇優(yōu)名倡。如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年，黃幡綽，敬新磨，卓文君，紅拂，薛濤，崔鶯，朝云之流，此皆易地則同之人也?！?/br>
    先說他的觀點。

    第一，讀書識事。讀到第三章，有兩首詞，是描寫賈寶玉的，其中有一句：“潦倒不通世俗，愚頑怕讀文章?！彼蛔x書，所以，從這里，曹雪芹就向我們透露了賈寶玉厭惡當時的八股文?！拔恼隆本褪前斯晌?。一些先賢所作的經(jīng)典之作，寶玉還是讀的，一些閑書，寶玉也讀，所以他識事。就如他自己說為什么妙玉和他還不錯，就是因為他些微有知識。這里的讀書，賈雨村可能也是有誤解，但識事是有的。

    第二，致知格物。出自西漢司馬遷禮記大學(xué)：“欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物?！薄爸轮本褪谦@得知識；“格物”就是推究事理，推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。朱熹有言：“格物是物物上窮其至理，致知是吾心無所不知。格物是零細說，致知是全體說”還是在說寶玉有知識，識大體，能從每一件事物中追求至理，即使是像冷子興所言，他也是一種窮追至理的一種表現(xiàn)。

    第三，悟道參玄。寶玉的一些思想，很接近禪宗。他追求平等，從不將家中的下人看做下人，從不輕視窮人，相反他對他們很有同情心。這就和這個家族中，這樣的社會的上層人物不同。不是有一會他也參起禪來了嗎，最后不是懸崖撒手了嗎？所以，寶玉有其自然的一面，有其浪漫的色彩。

    現(xiàn)在再看論據(jù)，這論據(jù)可分為三層。自“天地生人”到“惡者之所秉也”可為第一層，自“今當今當運隆祚永之朝”到“發(fā)泄一盡始散”可為第二層，剩下的是第三層。

    這第一層論據(jù)是引古人之例，用“大仁”與“大惡”的兩個極端來說寶玉所具備的雙重人格，并言寶玉這與眾不同，進而來說寶玉被眾人所錯看。第一句“天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異”就點出來了，寶玉就像這兩大極端之人，絕不是眾人所想的那樣。第二句“若大仁者，則應(yīng)運而生，大惡者，則應(yīng)劫而生。運生世治，劫生世?！边@句話讓人很費解，這到底說寶玉是大仁還是大惡？看下文，這是盛世，他是大仁？可是現(xiàn)在的賈家處在衰敗之路，冷子興也談到了，賈家的家境已不比從前。再看后文，在鳳姐的判詞中有一句“凡鳥偏從末世來”很明顯也屬世危之時。他是大惡？這都不對，看賈雨村舉得例子就知道了。大仁者，他舉了堯舜、湯武、孔孟、程朱等人，寶玉能比肩這些人嗎？不能。大惡者，他舉了蚩尤、共工、始皇、王莽等人，寶玉能和這些人相比嗎？更不能了。這就將寶玉放到了兩者的邊緣。最后一句不用再說。但看這一層，讀者會有一種錯覺，它讓讀者認為寶玉是這兩個極端的其中一種，這就使寶玉的性格很神秘。讀到這里，讀不出什么，所以第二層，賈雨村又用現(xiàn)實的情況來進一步說明。

    先看前面幾句，太平盛世，世道多好啊。這邪氣不能在光天化日之下飄蕩，都藏到深溝大壑去了。但這并不是說沒有了邪氣，后面說的很清楚，有一點動蕩，邪氣就會出來，正邪相遇，就兩相不下。這看起來，也會令人費解，什么正邪二氣，說這些干什么？要知道，聽來的故事，必是現(xiàn)實夸大了的，二人未見寶玉，而冷子興對其有所聞，再傳于賈雨村，賈雨村也只是一猜而已，所言必有含糊。這一猜一駁，又有其道理，這道理有不能說不對，他的例證也還算充分，所以，這兩層論據(jù)已將寶玉身上那一股反叛的、超然的、浪漫的氣性所渲染出來了。這是一種寫意之法，根據(jù)冷子興之言，再加賈雨村一點，寶玉之神初具。所以第三層，曹雪芹就要借賈雨村之口再做一筆，將這股神斂起來。

    第三層，賈雨村舉了三種境況下的人的事例。公侯富貴之家，清貧之族，薄祚寒門。其中，寶玉經(jīng)歷了兩種家境，開始是公侯富貴之家，后來又成了清貧之族。他舉了很多例子，我不一一列舉。就在這里，劉心武先生拿李后主、唐明皇、宋徽宗來做文章，說曹雪芹肯定三人的價值觀。我以為不是這樣的，就算是真的肯定也不為過。這三個皇帝除唐明皇還有些政績之外，雖在政治上沒有作為，甚至還亡了國，但三人的藝術(shù)成就很高，在藝術(shù)方面的地位是不容忽視的。這就正論證了公侯富貴之家的情況，沒有肯定否定之說。也就是這些人，不同的出身，不同的地位，不同的時代，但有相同的一點，就是秉正邪二氣。讀了前面兩大極端，再度到此，就可以想到寶玉那種神秘的人格性情。他有這二氣，上不能為仁人君子，下不能為大兇大惡，他又不同于眾人，他就是另一個極端，也就是那種多讀書識事，有致知格物之功，悟道參玄之力者。

    寶玉經(jīng)歷了賈雨村所說的兩種人生境況，起初他是公侯富貴之家，他是一個情癡情種；后來賈家被抄，他成了清貧之族，他也就成了逸士高人之屬。這樣就將一個寫意的寶玉呈現(xiàn)在讀者面前了，這使寶玉有了一個模糊的形象。賈雨村之言正是曹雪芹所要說的。曹雪芹不能讓賈雨村說得很明白，因為賈雨村沒見過寶玉，只是根據(jù)冷子興的話和自己所見的幾個人加以自己的理解來分析寶玉的人，這是個模糊的形象。所以曹雪芹又讓冷子興說了一個“成則王侯敗則賊”

    賈雨村評價寶玉的話是寶玉人格的初現(xiàn)，它并沒有先表現(xiàn)在寶玉身上，而是先表現(xiàn)在賈雨村口中，給讀者以想象。這也為后文賈雨村為什么次次去賈府都要見寶玉埋下伏筆。寶玉實是一個與眾不同之人，在賈雨村看來，此人功德無量，必是可造之材。此時的賈雨村與后來的賈雨村實是兩種不同的人，這時賈雨村所評，雖不免有一些書生之見，但那種洞察力還是有的。后來的賈雨村是封建官僚的典型，這正使寶玉所厭。

    所以，這一番評論，很是中肯。