欲明了中國(guó)人對(duì)于生命之理想，先應(yīng)明了中國(guó)之人文主義(humanism)，人文主義這個(gè)名詞的意義，未免曖昧不明。但中國(guó)人之人文主義，自有其一定之界說(shuō)，它包括:第一點(diǎn)，人生最后目的之正確的概念;第二點(diǎn)，對(duì)于此等目的之不變的信仰;第三點(diǎn)，依人類情理的精神以求達(dá)到此等目的。情理即為“中庸”之道，中庸之道的意義又可以釋作普通感性之圭臬。

    人生究有何種意義，何等價(jià)值，這個(gè)問(wèn)題曾費(fèi)盡了西方哲學(xué)家許多心思，錯(cuò)綜糾紛，終未能予以全般之解釋——這是從目的論的觀點(diǎn)出發(fā)的天然結(jié)果，目的論蓋認(rèn)為宇宙間一切事物連同蚊蟲(chóng)和窒扶斯菌在內(nèi)，都是為了人類的福利而產(chǎn)生的。因?yàn)檫@個(gè)人生太痛苦，太慘愁，殆無(wú)法創(chuàng)設(shè)一完善之解答以滿足人類的自尊心。目的論因是又轉(zhuǎn)移到第二個(gè)人生，這個(gè)現(xiàn)世的塵俗的生命因是被看作下一世生命的準(zhǔn)備。這種學(xué)理與蘇格拉底(socrates)的邏輯相符合，他把悍妻視作訓(xùn)練丈夫性情的天然準(zhǔn)備。這一個(gè)論證上左右為難的閃避方法，有時(shí)給吾們的心靈以暫時(shí)底安寧。但是那永久不熄的問(wèn)題又復(fù)出現(xiàn):“人生究有何種意義？”尼采則毅然決然不避艱難地拒絕假定人生應(yīng)有目的，而深信人類生命之進(jìn)程是一個(gè)循環(huán)，人類的事業(yè)乃為無(wú)目的之野人的舞踴，非為有目的之往返于市場(chǎng)。但是這個(gè)問(wèn)題仍不斷地出現(xiàn)，有似海浪之拍岸:“人生究有何種意義？”

    中國(guó)人文主義者卻自信他們已會(huì)悟了人生的真正目的。從他們的會(huì)悟觀之，人生之目的并非存于死亡以后的生命，因?yàn)橄窕剿逃?xùn)的理想謂:人類為犧牲而生存這種思想是不可思議的;也不存于佛說(shuō)之涅槃，因?yàn)檫@種說(shuō)法太玄妙了;也不存于事功的成就，因?yàn)檫@種假定太虛夸了;也不存于為進(jìn)步而前進(jìn)的進(jìn)程，因?yàn)檫@種說(shuō)法是無(wú)意義的。人生真正的目的，中國(guó)人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了，它存在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活。尤其是家庭生活與和諧的社會(huì)關(guān)系。曩時(shí)，啟蒙的學(xué)童所習(xí)誦的第一首詩(shī)即為下面的一首:

    云淡風(fēng)輕近午天，

    傍花隨柳過(guò)前川;

    時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，

    將謂偷閑學(xué)少年。

    這一首小詩(shī)不獨(dú)表現(xiàn)詩(shī)的情感，它同時(shí)表現(xiàn)著人生的“至善至德”的概念。中國(guó)人對(duì)于人生的理想是浸透于此種情感中的。這一種人生的理想既不是懷著極大野心，也不是玄妙而不可思議，它是無(wú)尚的真理，我還得說(shuō)它是放著異彩的淳樸的理想，只有腳踏實(shí)地的中國(guó)精神始能領(lǐng)悟之。吾人誠(chéng)不解歐美人何以竟不能明了人生目的即在純潔而健全地享受人生。中西本質(zhì)之不同好像是這樣的:西方人較長(zhǎng)于進(jìn)取與工作而拙于享受，中國(guó)人則善于享受有限之少量物質(zhì)。這一個(gè)特性，吾們的集中于塵俗享樂(lè)的意識(shí)，即為宗教不能存在之原因，也就是不存在的結(jié)果。因?yàn)槟闾仁共幌嘈努F(xiàn)世此一生命的終結(jié)系于下一世的生命的開(kāi)始，天然要在這一出現(xiàn)世人生趣劇未了以前享受所有的一切。宗教之不存在，使此等意識(shí)之凝集尤為可能。

    從這一種意識(shí)的凝集，發(fā)展了一種人文主義，它坦白地主張以人類為中心的宇宙學(xué)說(shuō)而制下了一個(gè)定則:一切知識(shí)之目的，在謀人類之幸福。把一切知識(shí)人性化，殆非容易之上作，因?yàn)槿祟愋睦砘蛴邢萦谕崆曰笾畷r(shí)，他的理智因而被其邏輯所驅(qū)使而使他成為自己知識(shí)的工具。是以只有用敏銳的眼光、堅(jiān)定的主意，把握住人生的真正目的若可以明見(jiàn)者然，人文主義始克自維其生存。人文主義在擬想來(lái)世的宗教與現(xiàn)代之物質(zhì)主義之間占一低微之地位。佛教在中國(guó)可說(shuō)控制了大部分民間的思想，但忠實(shí)的孔教徒常含蓄著內(nèi)在的憤怒以反抗佛教之勢(shì)力，因?yàn)榉鸾淘谌宋闹髁x者的目光中僅不過(guò)為真實(shí)人生之逃遁或竟是否定。

    另一個(gè)方面，現(xiàn)代文明的世界方勞役于過(guò)度發(fā)展的機(jī)械文明，似無(wú)暇保障人類去享受他所制造的物質(zhì)。鉛管設(shè)備在美國(guó)之發(fā)達(dá)，使人忘卻人類生活之缺乏冷熱水管者同樣可以享受幸福之事實(shí)，像在法國(guó)，在德國(guó)，許許多多人享著舒適之高齡，貢獻(xiàn)其重要的科學(xué)發(fā)明，寫作有價(jià)值的巨著，而他們的日常生活，固多使用著水壺和老式水盆也。這個(gè)世界好像需要一個(gè)宗教，來(lái)廣布耶穌安患日之著名格言，并宣明一種教義:機(jī)械為服役于人而制造，非人為服役于機(jī)械而產(chǎn)生?？偠灾?，一切智慧之極點(diǎn)，一切知識(shí)之問(wèn)題乃在于怎樣使“人”不失為“人”和他的怎樣善享其生存。