“說起黃庭經(jīng)就不得不說上清派，因為這是上清派的至高經(jīng)典，至于是因經(jīng)文有了上清派，還是因上清派誕生而有了黃庭經(jīng)，那作為后人我們就不得而知了?！?/br>
    第39章 五毒真氣與五臟神

    在郭世鵠的講解下，高景飛簡單了解了一下上清派的來歷。

    上清派最初起于魏晉年間天師道的分支，與龍虎山可以說是關系十分親密，乃是發(fā)跡于魏晉年間，盛行于魏晉到唐宋之間十幾個朝代的道家大派，是到了元明才衰落下來的一個古老道派，后來的三山符箓甚至內(nèi)丹全真基本都可以跟這家扯上關系。

    其中符箓三宗的茅山派就是上清派嫡傳與上清宗壇之所在，龍虎山天師府也與上清派淵源很深，還有張氏子弟擔任過上清掌教；而后來三山符箓所衍生出來的神霄派、清微派、東華派、天心派都與上清派關系不淺，有點干脆就是起源于上清派。

    可以說這一派的傳承絕對是了不得，用小說里的話說那就是仙家正統(tǒng)之法脈、玄門正派之源流。

    這樣的大派傳承，即使漏個一星半點兒出來，有些天分的學了，那也足夠開宗立派呢。

    對此高景飛十分興奮，郭世鵠也心情激蕩，平復了一下，他繼續(xù)說道：

    “回到黃庭經(jīng)上，黃庭經(jīng)不但是上清派最高經(jīng)典，黃庭經(jīng)甚至也是道門最高經(jīng)典，起碼也是之一?？梢运f是道家觀想存思、煉氣化神的鼻祖與宗旨，甚至后來的內(nèi)丹派諸多流派很多思想都是源自于這門經(jīng)典?！?/br>
    “最古老的黃庭經(jīng)真本我們無緣得見，不過經(jīng)過歷代發(fā)展，流傳至今的黃庭經(jīng)已經(jīng)有了外景經(jīng)、內(nèi)景經(jīng)還有后來的中景經(jīng)等諸多部分。”

    “”

    郭世鵠指著電腦上的文章說道：

    “五毒秘笈里提到的五毒真氣，主要涉及到內(nèi)府五個臟器，其實就是說的涉及修煉五臟神的步驟訣竅。人體內(nèi)有神這種說法便是來自于黃庭經(jīng)，人身百脈關竅各有司神，百為虛數(shù)，指其眾多?！?/br>
    “而五臟神便是人身百神之中最出名的一部分，這是來自于黃庭內(nèi)景經(jīng)內(nèi)的說法。內(nèi)景經(jīng)全稱為《上清黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》，又名《東華玉篇》、《大帝金書》、《太上琴心文》?！?/br>
    “歷代古人都稱它為魏晉年間道士與達官貴人的養(yǎng)生之書，不過論壇這里有說，內(nèi)景經(jīng)乃是一部繼承上古先秦與漢代流傳的‘五行學說’、‘五臟神’之說，以身體臟腑器官各有所主的理論為基礎，結合道教關于人身百脈關竅各有司神之說，以七言韻文的形式記述的，注重以“存思”為主的修煉要訣，是早期上清派最崇奉的經(jīng)典?！?/br>
    “經(jīng)文以三丹田和三黃庭為樞紐，注重存思三部八景二十四真神，強調(diào)積累精氣作為長生要訣，即‘仙人道士非有神，積精累氣以為真’。通俗來說就是煉氣化神、借假修真?！?/br>
    高景飛聞言接過話說：

    “這個我知道，小說里就有，煉精化氣、煉氣化神，還有借假修真就是修真小說的修真這一詞的來歷?！?/br>
    郭世鵠一幅孺子可教的模樣說道：

    “沒錯，修真求道本來是一個動詞，后來偶爾被借指修仙煉道之人，直到被網(wǎng)絡小說作者們給挪用了才成為幾乎家喻戶曉的稱呼。實際上借假修真的理論，更偏向于精神層面，蘊含深奧的哲學理念，一般專家學者都難以參透，根本不是簡單的煉氣、筑基、金丹、元嬰就可以形容的?！?/br>
    “你要拋棄在網(wǎng)絡小說里看到的那些固有印象，不然就算修煉也很容易走火入魔走歪了路?！?/br>
    高景飛見郭世鵠說的嚴肅，忙不迭的點頭，

    把小說里的內(nèi)容完全當真，那該有多傻啊！

    然后郭世鴻又翻閱了幾篇文章，指給高景飛來看。

    “這些都是翻譯和修煉功法前必須的積累，起碼我們都要了解一下，不然很難理解具體的修煉過程。”

    高景飛為了修煉，也靜下心來去閱讀這幾篇內(nèi)容。一時間屋中陷入沉默，只有偶爾高景飛不懂的詢問聲和兩人的討論聲。

    這些文章中將黃庭經(jīng)細分下來，他們主要看的是內(nèi)景經(jīng)的部分，內(nèi)景經(jīng)以“三部八景二十四神”之說為主體，認為人體各部位都有神靈居住。

    三部八景二十四神，是指將人身分為上元宮、中元宮、下元宮三部分，每部分的元宮都有八景神鎮(zhèn)守。經(jīng)中認為人們?nèi)裟艽嫠既堪司岸纳?，則三田五臟的真氣調(diào)和，不會有疾病，甚至能乘云升仙。

    高景飛注意到一個神奇的現(xiàn)象，開口說道：

    “這些體內(nèi)器官之神的名字似乎并非隨意起的？”

    郭世鵠微笑贊許說：

    “小飛你果然聰明，這些器官之神的名字其實應該是古人根據(jù)人身各器官的功能、所處方位以及顏色、狀態(tài)等，加以提煉概括而命名的。很多功能甚至是現(xiàn)代醫(yī)學在近現(xiàn)代時期才發(fā)現(xiàn)的，足見夏國古人在人體醫(yī)學領域絕非西方所宣傳的巫術、迷信等污蔑說法可以形容的。”

    然后他感嘆：“在智慧這方面，我們作為唯一傳承至今的文明古國，夏國很多方面的發(fā)明發(fā)現(xiàn)都要早西方人很多年?？上У氖钦嬲鱾鬟\用下來的不多?！?/br>
    高景飛沒想到郭世鵠這個宅男還是個小小的憤青，當然他也是這么認為的，在這個祖國強大起來的年代，一個人都不愛自己的國家，那么也就不配作為一個夏國人。

    通過閱讀與查找高景飛還發(fā)現(xiàn)一個問題，文章中特別指出，道教認為人體多神，而以“五臟神”為尊。

    這也是天下玄門修士公認的，諸多煉氣化神法中以五臟之神靈最為強大，其它各神雖然各有玄妙，但在成仙這一途徑上都不如修煉五臟神，因為五臟代表五行五氣循環(huán)，是可以超脫生死、直指大道的仙家真法。

    所謂“五氣朝元”者，即是成仙的異象征兆。

    這讓高景飛和郭世鴻不由心喜自己算是撿到寶了，雖然五毒秘笈并不是真正修仙的法門，只是武學內(nèi)功，但是能夠跟仙家真法有所關聯(lián)，那肯定是了不得的傳承。高景飛更是暗贊不愧為他抽取的第一件綠色超凡物品。

    看完了幾篇文章，高景飛已經(jīng)對上清派這一脈和黃庭經(jīng)的理念有了一個全面的大致了解。

    接下來，兩人就開始逐字逐句的翻譯五毒神功的內(nèi)容。

    五毒神功里前面這段引用了黃庭經(jīng)的內(nèi)容，將五臟神的功能說得一清二楚，后面還有五章具體的修煉法門。

    “這五毒神功，還真是需要用到五毒之物輔助，才能煉就五毒真氣呀！”

    看完翻譯后的內(nèi)容，高景飛忍不住吐槽說。

    郭世鵠卻是有著不同看法。

    “這五毒神功很奇特，看起來走的是先傷己后傷人、以毒煉功的邪門路子，實際上對照我們剛剛看的那些文章內(nèi)容，你就會發(fā)現(xiàn)其中法門口訣之類的部分，與道教黃庭經(jīng)和道家五行學說等等有著很多吻合之處?！?/br>
    “根據(jù)這些，我基本可以確定，五毒神功的法門能追溯到上清派內(nèi)煉五行五氣的路子，專煉內(nèi)府五臟之氣，似乎走的也是五氣朝元的仙家大道。”

    高景飛聽了也理解了郭世鵠的推斷，不由得眼睛一亮。

    如果郭世鵠的猜測能夠成立的話，那么這五毒神功雖然劍走偏鋒不得大道，但也未嘗不是上乘的旁門左道修煉之法，用來煉氣筑基應該不成問題。

    第40章 五毒第一篇

    只是翻譯出了功法之后，練還是不練，高景飛內(nèi)心卻變得猶有顧慮。

    因為那些拳腳劍法等外門功夫和養(yǎng)蠱煉毒等術也就罷了，五毒神功這內(nèi)功修煉之法劍走偏鋒，需要五毒之物配合諸多藥材才能修煉入門。

    雖然有了五毒和藥材輔助讓他可以在修煉上進度極快且威力驚人，可是真要按照其上法子修煉的話，這般做到了后面估計隱患不小，別到時候煉成人不人鬼不鬼的模樣可就慘了！

    這風險自己能不能承擔？

    郭世鵠聽了高景飛的顧慮，反而笑道：

    “你擔心的不無道理，但是你有沒有想到，既然五毒神功的底子是道門煉氣法門，那么我們是不是可以摒棄借助五毒的那部分，把這道門煉氣之法還溯本源，再進行修煉呢？”

    然后他忽然向高景飛問道：“不知道你聽沒聽過靈氣復蘇？”

    高景飛一愣，回答說：

    “當然，小說里看過，這應該是末世文之后衍生出來的一種新類別的災難小說，可這跟我們說的有什么關系？”

    “當然有關系，而且關系大了?！?/br>
    郭世鵠有些激動的說：

    “我上學時也跟幾個社團的同學討論過靈氣復蘇的理論，看到這本秘笈，我就覺得曾經(jīng)這五毒神功是不是也是一門高深的道家煉氣法門，只是隨著天地靈氣的衰落，沒有靈物和靈氣的輔助，導致修煉者五臟五氣無法生發(fā)，就只能從旁門左道的路子上尋找門徑，所以替代為用五毒之物來刺激五臟，產(chǎn)生內(nèi)煉真氣的版本？”

    高景飛不解：“可是你剛剛不是說世界環(huán)境不同了，天地間沒有靈氣了，這種古代道家煉氣法門已經(jīng)失效了嗎？”

    郭世鵠一拍他的肩膀說道：

    “方才我們還說到迷霧事件，你忘了嗎？這個世界現(xiàn)在正在發(fā)生諸多異變，不正是疑似靈氣復蘇的現(xiàn)象嗎？”

    高景飛也一拍自己腦袋，驚喜道：“你是說靈氣復蘇帶來了靈氣，這五毒神功也就可以不用五毒修煉了？去掉五毒部分，那就是五臟神功？”

    同時他心里想到：

    “我真是腦袋短路了，這世界連鬼物都出現(xiàn)了，那么應該當然也就有了修煉成仙的可能性。而且就算這個世界沒有靈氣復蘇，我也有著諸天祭壇可以抽取諸天世界的無數(shù)靈物寶物，供應自己修煉完全不是問題……”

    郭世鵠笑著點頭。

    “沒錯，雖然這五毒神功只是一門武功秘笈，而不是那種仙道功法，但真氣這東西也是現(xiàn)實里不存在的，只要我們能不依靠毒物就成功入門五臟神的修煉，那么從某些方面來講，或許就可以證明這個世界是真的有了靈氣復蘇的變化！”

    既然排除了五毒神功可能變丑的隱患問題，高景飛也就不再有所顧忌，至于這門功夫是正是邪的問題，他更是完全不在乎，他更看重的是威力。

    比如開篇第1章修煉的是以肺臟入手。

    《肺神皓華》這章講：“肺部之官似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調(diào)氣，外應中岳鼻臍位，素錦衣裳黃云帶。喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無災害，用之不已形不滯?！?/br>
    郭世鵠對照術語釋義翻譯完全篇之后，對高景飛說道：

    “這第1章是五毒神功入門的部分，肺主呼吸，而呼吸是人體最本能的動作，因此以之入手修煉最為容易。我們就以第1章為主，后面的先不要管它?！?/br>
    高景飛當然沒有異議，只是這功訣讀起來實在晦澀難懂，要是個古代讀書人或許還能理解，可對于高景飛這個現(xiàn)代人來說那就太難了，好在有了郭世鵠的對照翻譯，他跟著一起大致也搞懂了這部分道家術語隱語的意思。

    再加上秘笈每章后面空白的部分，都有一些歷代五毒教高人留下的注釋，雖然也是古文多白話少，但也讓他勉強理解了《肺神皓華》這一章內(nèi)容的意思。

    當然這修煉法門也不是跟廣播體cao一樣簡單易學，看起來是很玄乎的樣子。

    高景飛皺著眉說：

    “原來內(nèi)家法門不是電視里小說里講的那種坐著運氣就能修煉的，首先就需要掌握入靜和觀想存思這兩步才能著手?！?/br>
    郭世鵠白了他一眼，沒好氣的說：

    “你當這修煉是吃飯喝水那么容易的嗎？不要說修煉功法了，在古代你就是想要當一個道士，起碼也要通曉經(jīng)義，熟讀經(jīng)文，能夠言之有物，不然沒有一定的文化水平，你連當?shù)朗康馁Y格都沒有。古代大多數(shù)道士和尚可都是文化人，其中不乏能夠下場考取功名的存在?！?/br>
    “那些小說里隨便一個現(xiàn)代人穿越回古代看幾本書就能考上秀才、舉人的，純粹是小白作者的自嗨，以大多數(shù)現(xiàn)代人的智商和情商，如果沒有魂穿記憶的話，在古代首先能夠生存下來，不被人當做妖邪附體之人綁起來燒了，就已經(jīng)是很幸運了?！?/br>
    高景飛這個學渣聽了頓時有些臉紅。感覺郭世鵠說的似乎就是他一樣。

    接下來兩個人就開始研究五毒神功具體第1章的修煉法門。

    似乎因為五毒部分真的如郭世鵠之前所言一般是后來添加的，所以在郭世鵠剔除了其中五毒的部分之后，功法內(nèi)容竟然依然通順。

    第1章肺神皓華這部分主要其實就是兩方面，觀想存思與呼吸吐納。

    觀想存思很好理解，現(xiàn)代人思維活躍跳脫，讓他們在腦海中想象個什么神靈、怪物、奧特曼之類的，八成的人練習幾遍都可以做到，但是觀想不是胡思亂想，需要定心入靜，進入那個無思無想的定境，方能在腦海中刻畫出可以長存的形象。

    這一步可就難住絕大多數(shù)現(xiàn)代人了。

    因為現(xiàn)代人思緒都偏向浮躁，而入定恰恰需要心靈安穩(wěn)純凈，這一點或許生長在深山村寨里一些人還能做到，而經(jīng)受電影電視和電腦手機洗禮的現(xiàn)代人里，估計很少有能守住這份靜心的存在。

    高景飛同樣也是如此，他試著靜坐了幾次，都是沒過兩分鐘便思緒紛亂，根本靜不下心來，無法做到入定這個修煉的第一個步驟。

    倒是肺部這章的呼吸法對他來說更容易理解，他試了幾次就給掌握了，這跟一些現(xiàn)代運動呼吸法區(qū)別不大，只是更復雜一些。

    但是五毒神功這種內(nèi)功需要入定觀想，存思肺神，才能配合呼吸法起到作用，不然單純修煉呼吸法至多有一些強身健體的效果，而無法產(chǎn)生真氣。

    被這一點難住了的高景飛高度懷疑“真氣”這一說法，應該就是之前郭世鵠說的道家“借假修真”的原理。

    所謂真氣，據(jù)他推測八成是精神意念與身體能量結合之后所誕生的神奇產(chǎn)物。沒有觀想存神的法門配合，即便修煉再怎么刻苦，吃再多大補之物，體內(nèi)也不會產(chǎn)生真氣。

    “這可如何是好？”