曾經(jīng)在明末清初，戰(zhàn)亂頻繁，尤其是蜀地人口，因為戰(zhàn)爭屠殺十不存一。

    當(dāng)時就有相當(dāng)多的縣志記載，老虎成群結(jié)隊的進入城中吃人。

    有種說法是：獅子之所以群居，是因為獵物大且數(shù)量充沛。而老虎則是因為食物不夠分，而被迫單身生存。

    俗話說物極必反，食物極端匱乏也會出現(xiàn)獨居動物集群，如今年輕的公虎也只能結(jié)群才能生存。

    不能用簡單的刻板印象去看待生物的行為。

    年輕公虎如同幽靈，悄悄地翻過李辭辛做的路障，或者爬過山嶺，去村莊偷家禽家畜。傷人的事情時隔幾年再次出現(xiàn)。

    因為不夠吃飽，領(lǐng)土壓縮。母虎的繁殖意愿也開始下降，變得攻擊性很強，根本不讓公虎近身。甚至有的母虎會吃掉自己的孩子。

    要知道，在野外，野獸吃自己孩子的事情不少見，但一般情況都是幼崽死亡和體弱，或者母獸餓極了，才吃的。

    結(jié)果李辭辛發(fā)現(xiàn)，有只母虎居然連同健康的幼崽一起吃了，一只不剩。說好的虎毒不食子呢。

    自己把它們?nèi)υ谶@里面，反倒是錯了？

    靈光一閃，李辭辛又去觀察起那些外圍和山中心的年輕公虎，發(fā)現(xiàn)它們果然不再對雌虎感興趣，相反和自己的結(jié)伴兄弟你儂我儂，互相疏解欲望。

    李辭辛想到，這不就和“二十五號宇宙”這個實驗相似嗎？最明顯的的不同點就是沒有無限量的食物供應(yīng)，相似點卻是生物生存的空間問題。

    那個實驗用的是小鼠，自己這里是華南虎。

    看來空間對物種生存，有著極其重要的作用。

    不過一想到那二十五個小鼠社會性實驗的失敗，他心里就直突突。

    這樣下去，萬一結(jié)果都和那些小鼠的實驗一樣，華南虎都死完了，那自己的任務(wù)……

    不行，得想個折中的方法。

    思來想去，只能擴大棲息地了，李辭打算將就近的兩個山林聯(lián)系起來。反正旁邊那個老虎數(shù)量比這里少多了，干脆擴大生存空間，這樣應(yīng)該要好一些。

    可往往禍不單行，福不雙至。

    他這邊虎口問題和生存空間的矛盾難以調(diào)和。人類社會那邊也出毛病了。

    歷史上著名的“□□”來了。說是自然災(zāi)害，反倒是天災(zāi)和人禍一起引起的。

    一邊是犧牲農(nóng)業(yè)發(fā)展工業(yè)，導(dǎo)致糧食實際上減產(chǎn)。一邊是浮夸風(fēng)的放衛(wèi)星，導(dǎo)致基層干部夸大數(shù)據(jù)，收糧太多，農(nóng)民手里沒有存糧。

    外在環(huán)境則是要還熊國的債務(wù)，以糧抵債。

    這天災(zāi)一來，許多地方糧食減產(chǎn)甚至顆粒無收，政府又沒有足夠的存糧。這一下子百姓可遭殃了。

    這里還是南方山區(qū)，雨水不差太多的情況，老百姓還能靠野菜和魚充充饑，北方和中原就慘了。

    李辭辛出去的時候就見到了這樣一幕：

    一個收稅糧的解放牌小卡車，被憤怒的山民們堵在了泥巴公路上，車都被燒了，三個公職人員差點沒被打死。

    在糧荒的驅(qū)使下，李辭辛一路所見的周圍村，人們紛紛行動起來，抗拒交稅糧。不少村子把聯(lián)通外面的唯一公路都給挖斷了，還堆上了石頭。

    法不責(zé)眾，大家都吃不飽了，也管不了這么多。

    這樣一來，村里的家禽家畜可就成了寶貴的東西。老虎下山抓它們，就相當(dāng)于在人口奪食。

    再看附近的山坡都被薅了個遍，別說野菜了，許多能吃的樹葉都摘光了。

    估計去河里抓魚的人也不少，這個時候，由于油脂和香料稀缺，老百姓平日里基本上不怎么吃魚，因為料理難度大。

    但是真的到這一步的時候，饑腸轆轆的人們可不會管那么多。

    曾經(jīng)還有的人在相關(guān)平臺問：為什么以前饑荒的時候，老百姓不抓魚吃呢？

    就有缺心眼的回答：因為沒有調(diào)料，魚腥，老百姓做不好，所以不吃魚。

    可實際上，這些答案都是自我臆斷，不管是華夏還是其他國家地區(qū)，饑荒的原因不外乎就那么幾個：旱災(zāi)、洪澇、蝗災(zāi)、戰(zhàn)爭……

    最常見的就是旱澇災(zāi)害。旱災(zāi)帶來的赤地千里，別說魚了，連喝水都成問題；洪澇帶來的一片汪洋，估計連火都點不上，還要在波濤洶涌中保命加捕魚，難度何其大。

    往往災(zāi)害過后成堆的尸體腐爛而爆發(fā)的瘟疫，也會成為一張催命符。

    如果這樣還有魚吃，那就是謝天謝地了，哪管得上什么味道好不好。餓急了，吃樹皮、吃觀音土、甚至發(fā)展到后面吃人rou，都是歷史上的饑荒常態(tài)。

    人rou在一些地方還叫“米rou”，后世經(jīng)歷過這三年災(zāi)害的老人中，就有一部分為了活命而嘗試過。

    李辭辛曾經(jīng)翻看一本課外書，其中就有描寫幾百年前萬歷年間，一個齊魯之地的陳姓舉人在經(jīng)過災(zāi)區(qū)后將其慘狀上書皇帝。有一段話讓他印象深刻：

    “……又行半日，見一老嫗持一死兒，且烹且哭。’問曰：‘既欲食之，何必哭？’嫗曰：‘此吾兒，棄之且為人食，故寧自充腹耳?！?/br>
    此時的山村還沒有到那個地步，可恐慌已經(jīng)傳播開來。

    再下去，估計就得去深山覓食了。

    輾轉(zhuǎn)多地，所見的情況依舊蕭條難當(dāng)。對于此李辭辛也根本改變不了什么，只能祈禱這里是受災(zāi)比較輕的地區(qū)了。

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