這以前都是要以生死相見的對手，但現(xiàn)在卻以故人相稱，態(tài)度還很客氣，應(yīng)難似乎將原來的恩怨早已忘懷，對于翁銳他們的到來不驚不喜，坦然輕松面對。

    在翁銳他們回敬過禮之后，應(yīng)難將這幾個人領(lǐng)進院中，這院中除了兩棵樹別無他物，干干凈凈，但這兩棵樹都已經(jīng)有些年月了，樹干有一尺多粗，樹冠延伸出去兩丈有余，就像兩把大傘撐在院子里，郁郁蔥蔥，有它們遮蔽大漠熱毒的陽光，這樹下肯定比坐在窯洞里面還要舒服。

    樹下各置一張寬大的石幾，圍繞石幾是數(shù)個石凳，翁銳幾人被請到其中的一棵樹下坐下，應(yīng)難相陪，幾位灰衣少年已經(jīng)給他們沏好熱茶端了上來。

    “師父，我們幾個就在旁邊候著，有事您叫我們?！币粋€灰衣少年道。

    “這是你的弟子？”維耶緹娜道。

    “是，都是普通人家的孩子，”應(yīng)難將這四人都叫過來，對諸人介紹道，“這是寂緣、寂明、寂性、寂空，我收他們?yōu)橥剑谖疫@里做個小沙彌，你們見過教主和諸位大俠?！?/br>
    “教主好，諸位大俠好。”寂緣帶領(lǐng)幾個少年合十躬身致意。

    “寂緣、寂明你們倆留下候著，寂性、寂空你們?nèi)プ瞿銈兊墓φn。”應(yīng)難道。

    “是，師父。”幾位少年行禮后退，寂緣、寂明坐在了另一棵樹下，寂性、寂空回到窯洞里去了。

    “這么說應(yīng)衛(wèi)使已經(jīng)自立門戶？”維耶緹娜道。

    “門為空門，戶為心戶，哪來的門戶，呵呵?！睉?yīng)難輕笑道。

    “那你剛才所說的沙門比丘是什么意思？沙門難道不是一個門派？”維耶緹娜道。

    “沙門即空門，比丘、比丘尼就是沙門的男信徒和女信徒，”應(yīng)難道，“他不是一個門派，而是一種智慧，只要獲得這種智慧，在哪里你都可以成為佛的信徒?！?/br>
    “佛？是你們信的神嗎？就像天姆一樣？”維耶緹娜道。

    “佛不是神，是智慧的指引，是光明，”應(yīng)難道，“俗世紛雜，人欲物欲充斥其間，煩憂苦難必不可免，空門就是一片凈土，那里有佛的指引，可以讓世人放下欲望與憂苦，開啟智慧，獲得無量三昧，遠(yuǎn)離一切苦，得大解脫?！?/br>
    聽到這里，翁銳的心已經(jīng)砰然而動，感覺應(yīng)難的幾句話高深莫測，意趣無窮，不禁感慨道：“人說士別三日當(dāng)刮目相看，我們分別也沒幾年，但今天聽?wèi)?yīng)難兄之一席話，意境高遠(yuǎn)，智慧無邊，堪稱大師矣，佩服！”

    “什么大師啊，讓翁院主見笑了，”應(yīng)難道，“你說的那個應(yīng)難已經(jīng)隨其名字消失了，我現(xiàn)在皈依沙門，只有個法號了因，也是存?zhèn)€讓凡世一切因都化化了之之心，圖得個內(nèi)心清凈。”

    “了因，了因，這個名字太好了，”莫珺喃喃道，“了卻的是因，不再糾結(jié)的是果，了了不染，不僅可以解脫自己，還可使世人得大解脫，這樣的人才是真正的通透自在，這一點了因大師之名當(dāng)之無愧?！?/br>
    “這位姑娘出口便是因果，深悟解脫真味，看來與沙門很是有緣啊。”應(yīng)難道。

    “慚愧，我該介紹一下的，”翁銳趕緊鄭重道，“這是我妻子，她叫莫珺。”

    翁銳這么說，自然是認(rèn)為應(yīng)難知道以前他和朱玉的關(guān)系，但這兩人并沒有真正見過面，也算是提個醒，省得說錯了話引得大家難堪，應(yīng)難會心一笑，即可明白其中緣由。

    “莫姑娘蘭心蕙質(zhì)，心地良善，日后必得大福德報，阿彌陀佛?！睉?yīng)道雙手合十道。

    “那我就謝謝了因大師了?！蹦B也學(xué)著應(yīng)難雙手合十道。

    “莫姑娘莫笑，大師之名實不敢當(dāng)，”應(yīng)難道，“沙門智慧博大精深，經(jīng)典浩如煙海，就連我?guī)煼ň匾仓桓医邮艽蟊惹鸬姆Q謂，我入沙門不久，能擔(dān)當(dāng)一比丘之稱謂已經(jīng)是福德了，萬望不敢以大師稱之?！?/br>
    “那我等就以了因比丘稱乎你了，當(dāng)不會有不尊之感吧？”翁銳剛才言說大師那是出于對應(yīng)難話中意境得尊崇，既然人家覺得不妥，自己也就不再堅持。

    “如此甚好，也算是故人對我現(xiàn)在所選之路的認(rèn)可，實屬萬幸?！绷艘虻馈?/br>
    “了因比丘，您的這條路對我們可是個迷啊，能幫我們說說嗎？”孫庸和應(yīng)難算是有一面之交，進來后一直聽著，他覺得這話說得越來越有意思了，遂道。

    “既然孫大俠有言，了因豈有不尊之理，”了因道，“這還得從我受傷回到西域說起……”

    應(yīng)難重傷隨迦南回到西域，直至出了漢境到了伊吾盧他才覺得有點放心，這里是他承天教圣左使的勢力范圍，差應(yīng)人還是比較方便，住下來之后，便放出消息遍尋西域異人給他治傷。

    迦南本是西域遵師級的人物，實力修為都十分強悍，并且他和峟宿仙人相處了不少時日，對他的醫(yī)術(shù)也學(xué)得不少，這個時候還需要找人醫(yī)治，說明他的傷確實很重，普通民間的醫(yī)者根本就看不了。

    四處尋找之下，得一來自焉耆國異人，禿頭長須，身形高大，著灰袍，斜系一方形百納披風(fēng)，飄然有仙氣，持缽沿途乞食，住山洞、廊下、樹下不拘，口出異言，能知因果來世，高深莫測。

    聞知此人，迦南即派人隆禮相請，盛情以待，但此人只講大漠以南，雪域之外有天竺國，那里佛光普照，彩云紛飛，人人信奉佛祖得大自在，可解人世一切苦等等諸事，但對于武功之學(xué)、醫(yī)傷之法卻是知之寥寥，還不如迦南自己，讓迦南甚是失望。

    對于這等異人，迦南也不肯得罪，只是言說自己時日無多，死也要死在他自己建的黑葉堡，不久后便離開伊吾盧去了樓蘭計式水邊黑葉堡，彌虛尊者去給他治傷那是后話。

    應(yīng)難的傷本就沒有迦南那么重，再加上迦南的醫(yī)術(shù)還可以，到了伊吾盧的時候已經(jīng)好的差不多了，這時候迦南要走，應(yīng)難便以暫時照料焉耆異人的理由留了下來，其實是他心里還有不甘，他想離漢朝近一點，他覺得那里還有許多要他去做的事情。

    留下來的應(yīng)難有了許多和焉耆異人直接面對的機會，焉耆異人對他的信仰和學(xué)說不斷地講解給應(yīng)難，應(yīng)難本來只是很禮貌的聽聽，時日一多，漸漸感覺在他面前打開了一個全新的世界。

    這位焉耆異人真名無人知曉，他自稱法矩大比丘，通過他的講解，使應(yīng)難逐漸明白了法矩大比丘的來歷和他所講學(xué)說的一個大概輪廓。

    當(dāng)年漢帝派張騫出使西域，他到了大月氏，不但知道大月氏周邊有大宛、康居、羯賓、大夏、安息等國，往南還有一個很大的地區(qū)叫天竺，這天竺分為東南西北四個部分，靠近大月氏的是北天竺。

    數(shù)百年前，天竺誕生了一位偉大的釋迦族智者，名叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多，以王子之尊，擁有奢華優(yōu)越的生活，但他見部落間討伐吞并，國家朝不保夕，普通百姓不光顛沛流離，更免不了生、老、病、死的結(jié)局，見種種苦，最終舍棄王位，出家尋求解脫之道。

    喬達(dá)摩·悉達(dá)多出家后四處尋訪高人請教，學(xué)習(xí)修行，其中不乏苦行修煉，絕食靜思，歷經(jīng)數(shù)年，都沒有找到解脫之道，最后他在菩提伽耶一棵畢缽羅樹下，經(jīng)跏趺坐，靜思冥索，終于覺悟成佛，號釋迦牟尼。

    所謂成佛，就是覺悟，釋迦牟尼就是“釋迦家族智者”之意，隨著釋迦牟尼佛在鹿野苑菩提樹下第一次弘法開始，在天竺的很多地方都留下了他的足跡，信徒越來越多，所講述的道理都成了一個個佛家經(jīng)典，成了廣大信徒開啟解脫智慧的一把把金鑰匙，到達(dá)大自在彼岸的一條條舟筏。

    到了孔雀王朝阿育王時代，更是將佛教奉為國教，信徒廣布天竺各地，名僧大德層出不窮，為了擴大勢力，也為了顯示他的恩威，阿育王派遣兩名高僧摩訶勒棄多和末闡提出北天竺傳教布道。

    摩訶勒棄多布道于安息、康居等地，而末闡提則來到了健陀羅和迦濕彌羅等地布教，其影響已經(jīng)不限于大月氏、羯賓等地，甚至越過高大的雪山，到達(dá)大漠的周邊小國于闐、烏孫、焉耆等國，法矩就是他的弟子，以一己之力，在大漠周邊布道數(shù)十年，最后在伊吾盧遇到了應(yīng)難。

    數(shù)日相聚聞法，應(yīng)難身心受到巨大的震撼，回想從爺爺應(yīng)高，到師父迦南，最后殞命身挫，莫不因為心中的怨恨和欲望，用力越強，反噬則越大，因果循環(huán)，不惜不止，自己深陷不能自拔，還要搭上無數(shù)無辜的性命。

    法矩大比丘的講法布道，像給應(yīng)難憤懣壓抑的心里打開了一道天光，人原來還可以不活在仇恨和欲望中，每個人都可以走出來，可以得解脫，可以得大自在，這是一種完全不同的精神感受。

    應(yīng)難喜極而泣，拜倒在法矩大比丘坐下，愿皈依佛門，渡己渡人，追求圓滿境界。

    法矩見緣法已至，親為應(yīng)難摩頂剃度，賜法號了因，并為他一個人講說佛門經(jīng)典《四十二章經(jīng)》：“佛言：辭親出家，識心達(dá)本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十誡，進止清凈，為四真道行成阿羅漢……”