這些江南義軍殘部將領(lǐng)的船只總共四條小船，從定海港出發(fā)，前往盧俊義麾下海軍第三軍第三師盤踞的舟山群島主島舟山島。在他們剛離開定海港時，童貫派來的宋軍水師二十條大船也從杭州追趕了上來。當(dāng)江南義軍的船只到達(dá)舟山群島門戶蛟門時，被齊國海軍十條大船攔截住，王寅正要表露身份，誰知齊國的海兵看過他們的容貌后，就迅速放行。

    而就在這時，宋軍水師的二十條大船已經(jīng)追了上來，王寅暗自叫苦，他們中間出了浙江四龍外，其他大部分都不諳水性，這番完了。隨著二三十聲巨響，宋軍水師的二十條大船都盡皆成了殘廢船，緊接著宋軍的大船都成了火海，然后慢慢地沉沒在大海里。而這時宋軍的船只距離齊軍的船只尚有好遠(yuǎn)，都在普通弩箭的射程之外，王寅等人注意到齊國海軍大船上都有兩尊鐵鑄的怪東西，那怪東西有個長長的圓管子，從那圓管子里噴出一顆圓柱形的東西，飛出好遠(yuǎn)，準(zhǔn)準(zhǔn)地落在宋軍船只上，很快就傳來震耳欲聾的爆炸聲，宋軍船只上發(fā)出耀眼的火光，繼而就變成一片火海。齊軍的船只迅速靠近過去，在海里打撈俘虜落水的宋兵。

    王寅等人是摩尼教信徒，他們崇尚火和光明，也善用火器，但從未見過威力如此驚人的火器，有過這一幕的震撼，他們對盧俊義的實力有了新的評估，對復(fù)仇大業(yè)更有信心。

    到達(dá)舟山島時，他們被面前的場景給驚呆了。舟山島上鞭炮齊鳴、鑼鼓喧天、彩旗飄舞，舟山港前，齊國海軍儀仗隊列的整整齊齊，似乎早就知道他們即將到來，在等著他們的到來。

    王寅剛從船上下來，就看到一個熟悉的不能再熟悉的面孔：“女兒，你怎么來了？”李師師哭著跪倒在地：“孩兒不孝，未能及時前來救援，連累父親落難！”王寅上前將李師師扶起：“女兒，各為其主，父親不怪你，想必俊義有要事在身，所以未能派兵前來救援！”王寅的語調(diào)放得很輕，但他心中對盧俊義跟趙宋朝廷媾和且按兵不動不來救援甚為不滿，這也是這些江南義軍殘余將領(lǐng)們共有的抵觸和不滿，但他們地處近海，已經(jīng)退無可退，只好通過海路投靠方臘的盟友盧俊義，而且王寅是盧俊義的岳父，遠(yuǎn)比投靠并非方臘盟友的田虎、王慶要有前途。李師師將盧俊義現(xiàn)在帶領(lǐng)齊軍大部征伐高麗和倭國這個瞞著宋朝上下的秘密告之王寅等人，還將盧俊義的親筆信遞給王寅等人。

    王寅等人聽到李師師的講述，看了盧俊義的親筆信，這才知道盧俊義為何跟趙宋朝廷議和，為何不能前來援救方臘義軍，心中的不滿頓時降低了大部分。尤其是盧俊義在信里做了莊嚴(yán)的承諾，會幫諸位摩尼教徒復(fù)仇，但他承諾的是鏟除昏君趙佶**賊童貫，并沒有承諾要除掉那些宋軍將領(lǐng)，主要是為了以后收服韓世忠、姚平仲等人做鋪墊。

    王寅、方杰等人實乃喪家之犬狼狽不堪，不敢奢望太多，聽到盧俊義肯做承諾，頓時大喜過望，那里能想到那么多。王寅、方杰、方百花做為眾人的核心人物，跟眾人稍微商量了一番，便委托李師師轉(zhuǎn)告盧俊義：“如果盧元首能為我摩尼教和我們圣王報了這血海深仇，我等必忠心投靠、肝腦涂地、絕無二心?！?/br>
    就這樣，王寅等人都暫時歸附盧俊義麾下，服從他的指揮，等待復(fù)仇那一刻。

    到此時他們才知道他們的一言一行都在齊國特工掌控之中，他們的巧遇也是在齊國特工的巧妙安排之下。

    其實不但是這些摩尼教頭目對投奔盧俊義心存疑慮，盧俊義對招攬這些信奉異教的江南義軍將領(lǐng)也有過疑慮。

    摩尼教，是一個源自古代波斯宗教祆教的宗教，為公元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼所創(chuàng)立。摩尼教是于3 世紀(jì)在古波斯興起的宗教。因創(chuàng)始人摩尼而得名。中國舊譯明教﹑明尊教﹑二尊教﹑末尼教﹑牟尼教等。該教在瑣羅亞斯德教的理論基礎(chǔ)上，吸收了基督教﹑諾斯替教﹑佛教等教義思想而形成自己的信仰。它的主要教義是“二宗三際論”﹐并形成一套獨特的戒律和寺院制度。3～15世紀(jì)﹐一直在亞﹑非﹑歐很多地區(qū)流行。

    摩尼教大約在6～7世紀(jì)從陸路傳入新疆。后由新疆傳入漠北的回紇，回紇可汗尊為國教。武則天延載元年(694)，波斯摩尼教侍法者密烏拂多誕持《二宗經(jīng)》至長安。開元七年(719)﹐吐火羅國支汗那王帝賒，上表唐玄宗，置法堂供奉摩尼教法師大慕阇。開元二十年，唐玄宗以摩尼教“本是邪見，妄稱佛教誑惑‘黎元’”為由，下令中國人嚴(yán)禁參與。然大致與入唐的同時，摩尼教也大規(guī)模地傳入回紇，其后更被定為國教。安史亂后，因回紇助唐平亂有功，摩尼教徒借回紇的支持，得以在華傳教。大歷三年(768)，唐代宗應(yīng)回紇奏請，準(zhǔn)于在長安正式設(shè)置寺院，賜額大云光明寺；六年又應(yīng)回紇奏請于荊﹑揚(yáng)﹑洪﹑越等州各置寺一所。元和二年(807)，回鶻使臣奏請于河南府和太原府置摩尼寺三所，十二年又遣摩尼師8人至長安。自此以后，摩尼教寺滿布中國境內(nèi)。摩尼教士隨回教使者來華，他們得到唐帝禮遇，在中國迅速傳播。長興元年，回訖宰相將令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主，可見其借回訖與唐關(guān)系，勢力已延伸到政治層面。另外，在元和八年，據(jù)《蕭唐書》記，宴歸國的回訖摩尼人，令至中書見宰官，由此可見，摩居教徒經(jīng)常由回訖帶唐，并得唐室禮待。除此之外，部份摩尼教徒也從事商業(yè)，據(jù)《舊唐書，回鶻傳》︰“摩尼至高師，歲往來西市，商賈頗與囊橐為jian”。

    開成五年(840)，回鶻為黠戛斯所敗，國勢衰落，唐廷對回紇和摩尼教的態(tài)度立即改變。唐武宗于會昌三年(843)下制，回鶻及摩尼寺藏宅錢物納官；五年，武宗在禁佛時下敕：釋氏既已厘革，外來的大秦穆護(hù)祓及摩尼等不可獨存，其人并勒還俗，送回原籍充兩稅戶，外國人則送遠(yuǎn)處收管。會昌滅法時，摩尼教亦難逃其劫，《入唐求法巡禮行記》說︰“會昌三年四月中旬，敕天下殺摩尼師，剃發(fā)令著袈裟，作沙門形而殺之?！笔聦嵣?，朝廷于會昌年已下令沒收摩尼教資產(chǎn)與書像等物，由于一些摩尼教沒反抗，致令京城摩尼死者達(dá)七十二人。此后，摩尼教雖不容于朝廷，但民間的影響仍然存在。

    當(dāng)時，摩尼教流行的地區(qū)以西北、華北地區(qū)為主，在福建、浙江沿海地區(qū)，因與波斯等國有海路交往，摩尼教也有一定勢力。自此就與下層的斗爭結(jié)合起來，成為農(nóng)民起事的號召旗幟之一。摩尼教先于祅教、景教被禁，而史書的記載亦較詳細(xì)，可見該教在唐后期聲勢頗大，經(jīng)會昌一劫，摩尼教再不能在社會公開傳教，轉(zhuǎn)而在民間秘密流，并漸與其他宗教結(jié)合，歷五代兩宋仍不衰。五代以后，中國的摩尼教常被作為組織農(nóng)民起義的工具，而其教義，也愈益與佛教、道教相融合。后梁貞明六年(920)，陳州人母乙、董乙，以該教組織民眾，其徒不茹葷飲酒，夜聚晝散，眾至千人，攻打鄉(xiāng)社，地方官吏不能討捕。后唐和后晉時，農(nóng)民利用明教發(fā)動起義，時復(fù)潛興。

    到了宋代，摩尼教已完全漢化并演變?yōu)槊鹘?或明尊教)。宋代明教將原摩尼教教義要旨簡單地歸納為“ 清凈 、光明、大力、智慧”8 個字。為了迎合民間的需要 ，更加發(fā)揮其追求光明、善良、儉樸、友愛的道德觀念，因而頗得人心，使之流傳甚熾。北宋方臘曾用之組織和發(fā)動農(nóng)民斗爭。入其教者，也誦《金剛經(jīng)》，拜日月以為真佛；不會賓客，禁斷葷酒，死則裸葬，出財互助，親如一家。首領(lǐng)稱魔王，佐者稱魔翁、魔母。統(tǒng)治者稱其為“吃菜事魔”的邪法魔教。等起義被鎮(zhèn)壓后，禁令愈嚴(yán)。由于摩尼教提倡節(jié)儉，同黨相親，通財互助，易為民眾接受，因此民間信仰者猶多，禁不勝禁。

    盧俊義對這北宋明教的態(tài)度如同后來朱元璋對元末明教的態(tài)度，想要利用之，又怕其尾大不掉，宗教信仰和宗教領(lǐng)袖如果不被上位者掌握，必定會成為王朝的隱患。

    盧俊義前思后想，最后還是利用明教的思想占了上風(fēng)。以后玄教的思想必定能驅(qū)除掉這些信徒腦袋中這些外來舶來品的影響，他有信心，因為明教的思想有很大的弱點，這個弱點以后會慢慢表現(xiàn)出來。

    盧俊義不但想要這些明教頭目，還要更多的明教普通信徒，將這些人的宗教信仰扭轉(zhuǎn)過來，也算是好事一樁。遵照盧俊義的指使，李師師便跟王寅等人商量好了，讓跟隨王寅等人前來的明教普通信徒帶著王寅、方百花、方杰等人的手諭，跟數(shù)百名齊國海軍士兵一起喬裝打扮回去，將潰散逃竄的明教信徒全都聚攏引領(lǐng)到舟山群島沿海一帶，有齊國海軍第三軍第三師負(fù)責(zé)援助。數(shù)月后，盧俊義便得到了明教大部的歸附。(未完待續(xù)，如欲知后事如何，請登陸 target=_blank>，章節(jié)更多，支持作者，支持正版閱讀！)