齊人之福，只是趙廣隨口一說(shuō)，主要是刺激一下張星彩。

    諸葛婉還太小，趙廣早有承諾，自不會(huì)食言。

    終于明白趙廣和張星彩在說(shuō)什么的諸葛婉，漲紅著臉出了長(zhǎng)樂(lè)宮，對(duì)于她來(lái)說(shuō)，未來(lái)還很漫長(zhǎng)，有的是時(shí)間等待。

    醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。

    趙廣騎馬一夜，累得差點(diǎn)虛脫，第二天好不容易起來(lái)，已是日上三竿。

    朝會(huì)之議只能延后，其實(shí)不只是趙廣沒(méi)起來(lái)，東征回來(lái)的將校中，能按時(shí)起來(lái)的沒(méi)有幾個(gè)，這個(gè)時(shí)代還沒(méi)有節(jié)制生育一說(shuō)，多生子女才能讓家族繁衍生息下去。

    男人的命，就是這么苦。

    趙廣不由得感嘆一聲，雖然他這一聲嘆息，換到后世要被仍臭雞蛋。

    與男人們的辛苦不同，蘇惠回轉(zhuǎn)長(zhǎng)安之后，聽(tīng)說(shuō)挑戰(zhàn)者左芬拿出了《假霸王賦》出來(lái)，蘇惠立時(shí)精神抖擻，整夜不睡仔仔細(xì)細(xì)的研讀了賦中的每一句話，每一個(gè)詞，就連出處也一一標(biāo)注。

    “左芬真是一派胡言，這些數(shù)據(jù)、例子，都只是個(gè)別人身上發(fā)生的情況，毫無(wú)參考的價(jià)值?！?/br>
    “還有這里，也不知道是河?xùn)|哪一家的子弟放的屁話，他若是還在河?xùn)|，早成了羯胡人屠刀下的骷髏了，哪還有出聲的機(jī)會(huì)？”

    “我呸，假霸王？左芬她這是被司馬炎睡迷糊了，連是非都不分了嗎？建安文人的顏面何在？風(fēng)骨何在？氣節(jié)何在？當(dāng)真是氣殺我也。”

    蘇惠一邊批注，一邊自言自語(yǔ)，她這股子瘋狂的勁頭，倒把老父蘇愉給嚇的不輕，蘇愉萬(wàn)般無(wú)奈，只得跑到蘇紹那里，將兒子從侍妾身畔叫了出來(lái)，讓他去問(wèn)一問(wèn)蘇惠，到底發(fā)生了什么事情？

    蘇紹被蘇愉半夜叫醒，差一點(diǎn)提槍不能，聽(tīng)到原來(lái)是meimei蘇惠搞出的名堂，也不由得撫額長(zhǎng)嘆，別人有妹，那是大舅哥，風(fēng)光無(wú)限的緊，他也有妹，但卻是個(gè)喜歡惹禍的女漢子。

    “這樣下去不行，絕對(duì)不行，看來(lái)找時(shí)間要好好和句安說(shuō)一說(shuō)，必須加快速度，不然的話，這日子沒(méi)法過(guò)了?！?/br>
    蘇紹一邊搖頭一邊自言自語(yǔ)，句安還不知道，他苦追無(wú)果的突破口，竟然是在蘇紹這里。

    新漢朝會(huì)。

    終于在三天后得以在未央宮舉行。

    與后宮居住為主的長(zhǎng)樂(lè)宮不同，未央宮主要用于舉行國(guó)家大型朝會(huì)、接見(jiàn)他國(guó)朝臣、重要議事場(chǎng)合等等活動(dòng)。

    在陳壽主持的長(zhǎng)安改擴(kuò)建計(jì)劃中，未央、長(zhǎng)樂(lè)兩宮的修葺是重中之重，這是大漢皇家的臉面。五胡十六國(guó)時(shí)期，未央宮也是前趙、前秦等國(guó)朝會(huì)的所在。

    張星彩拉著三歲的劉衡的手一起臨朝親政，不過(guò)，她只是做做樣子，在開(kāi)始時(shí)露了個(gè)面，后面就沒(méi)有參加了，至于劉衡那更是坐不住。

    聽(tīng)一群大人講什么荊州戰(zhàn)事、宣傳策略、還有下一年發(fā)展方向，對(duì)他一個(gè)三歲娃來(lái)說(shuō)，不是幸福，那是虐待。

    蘇惠在朝會(huì)上慨慨而談，一手持著左芬的《假霸王賦》，另一只手將朱砂筆注過(guò)的地方重重的劃了出來(lái)，一句一句的評(píng)判，讓聽(tīng)者一個(gè)個(gè)目瞪口呆。

    女人認(rèn)真起來(lái)，真是可怕。

    左芬漏洞百出的賦文，在蘇惠有理有據(jù)的反駁下，成了慌話連篇、無(wú)一句真實(shí)之言的范文，蘇惠批注的《駁假霸王賦》成了被人追讀的搶手文章。

    這個(gè)結(jié)果其實(shí)并不意外，蘇惠和左芬這兩個(gè)西晉時(shí)期的女文豪能在青史留名，并讓世人稱頌，自有其過(guò)人之處。

    當(dāng)然，相比蘇惠來(lái)說(shuō)，左芬的運(yùn)氣要稍差一點(diǎn)，被司馬炎以才名納入后宮，讓她心情由此低落起來(lái)，后面寫出的文章也以感嘆身世、悲苦自憐為主，與這一篇《假霸王賦》相比，格局上要小了許多，傳播的范圍也很小。

    蘇惠一戰(zhàn)成名。

    這個(gè)字或許不貼切，因?yàn)樗緛?lái)在新漢已經(jīng)很出名，這一次只是將名聲向晉國(guó)、吳國(guó)擴(kuò)散了而已。

    蘇惠沉浸在被肯定的喜悅之中，她沒(méi)有看到老父親蘇愉在不住的搖頭，臉上憂心沖沖，旁邊長(zhǎng)兄蘇紹則拉著句安親熱的說(shuō)著話，似乎在傳授如何接近蘇惠的方法。

    ——

    天下承平。

    新漢建隆四年（公元268年）在一場(chǎng)大雪過(guò)后到來(lái)，趙廣難得的在長(zhǎng)安過(guò)了一個(gè)團(tuán)圓的新年，這是他穿越到這個(gè)時(shí)代后的第四年。

    左芬說(shuō)他窮兵黷武，雖然沒(méi)有說(shuō)準(zhǔn)確，但有一點(diǎn)沒(méi)有講錯(cuò)，連續(xù)的東征西討，確實(shí)讓趙廣感到身心俱疲，有些倦怠了。

    在長(zhǎng)安歇上一歇，然后重整行裝再出發(fā)，也是很好的調(diào)適。

    最起碼，能夠看到長(zhǎng)安這座漢時(shí)的國(guó)都重現(xiàn)昔日胡賈來(lái)朝、人流如織的場(chǎng)景，能夠看到張星彩、諸葛婉、小劉衡他們歡快喜悅的笑顏，趙廣覺(jué)得他所做的一切都值了。

    在空閑之余，趙廣也會(huì)在大將軍府批閱一下各地報(bào)上來(lái)的奏章，其中關(guān)于民事的大多轉(zhuǎn)給了陳壽、諸葛緒、蘇愉、荀詡等人，他們自有一套內(nèi)政治理的制度和流程。

    趙廣現(xiàn)在的內(nèi)政水平雖然達(dá)到了83，但他也不想像朱元璋那樣軍權(quán)、治權(quán)一把抓，最后活活把自己累死了。

    什么人在什么崗位干什么事。

    這是各司其職的基本原則，如果不能勝任，那就調(diào)崗、換崗或者撤換，一直到選到合適的人為止，新漢現(xiàn)在已經(jīng)有培養(yǎng)人才的學(xué)府，那些年輕人剛剛從夫子的教鞭下解放出來(lái)，干事的熱情高漲的很。

    當(dāng)然，趙廣也不能什么都不管，任由官員們瞎折騰，必要的檢查和巡查，是查遺補(bǔ)漏的必須，也是防范腐敗的必須。

    在翻閱上報(bào)的奏章的過(guò)程中，趙廣已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了底下官員開(kāi)始有失職和瀆職的苗頭，其中讓他很是重視的一例。

    就在趙廣征戰(zhàn)涼州、荊州的這段時(shí)間里，不斷有胡僧從西域、晉國(guó)、吳國(guó)等地來(lái)到長(zhǎng)安，其中最為有名的是一個(gè)叫康朝世的胡僧。

    康朝世的師父康僧會(huì)，是康居人，也就是后世中亞一帶的人，這個(gè)康居僧人早在吳國(guó)赤烏十年（公元247）年就到了建業(yè)，孫十萬(wàn)受他鼓惑，為其建造寺廟，這也是江南建寺的開(kāi)始。

    康僧會(huì)在寺廟中譯編了《小品般若》、《六度集經(jīng)》二部經(jīng)書，并注釋了《安般守意經(jīng)》、《法鏡經(jīng)》、《道樹經(jīng)》三部佛經(jīng)，佛法和佛理功底相當(dāng)深厚。同時(shí)，這個(gè)康僧會(huì)也是中國(guó)佛教史上最早有佛，道，儒三家思想的僧人。

    康朝世受康僧會(huì)的指派，到長(zhǎng)安講佛，主要目的就是想要在漢國(guó)傳播佛法教義，推廣佛理學(xué)說(shuō)，廣收佛教信徒。

    僅僅一年不到的時(shí)間，受到康朝世的鼓惑，長(zhǎng)安西面的樂(lè)原、固原上，已經(jīng)有數(shù)十座佛寺被修建了起來(lái)，不時(shí)的有來(lái)自安息、月支、身毒的胡僧在寺廟中撰寫經(jīng)文、傳授佛法，他們傳法的人群不僅有普通的民眾，更有新漢上層的官員家眷。

    就連張星彩不久前，也在趙廣面前提及，有佛僧到大漢礦業(yè)化緣，要她捐獻(xiàn)財(cái)帛，為來(lái)世修福積德，幸好張星彩和趙廣相處久了，對(duì)這些鼓惑人心的歪理并不相信。

    但張星彩不信，這長(zhǎng)安城里總有人會(huì)相信，一旦這些佛教信徒受佛祖、祖師、高僧什么的誘惑，趙廣辛辛苦苦開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)將毀于一旦。

    “相比無(wú)為而治的本土道教，來(lái)自身毒的佛理、佛經(jīng)能安民心，息民憤，聚民意，幫助鞏固政權(quán)，是當(dāng)權(quán)者最為理想的思想領(lǐng)域合作對(duì)象?！?/br>
    “同時(shí)，佛寺泛濫、佛僧拒稅、佛徒作亂，在佛教危及政權(quán)時(shí)，皇帝最后也只能以滅佛為維持國(guó)家穩(wěn)定........?！?/br>
    佛教在中國(guó)發(fā)展傳播的利和弊在趙廣腦海里顯現(xiàn)。

    漢末的時(shí)候，佛教開(kāi)始傳入中原，一些胡僧如支謙、安世高等人在魏、吳二國(guó)很是活躍，很得司馬昭父子、孫權(quán)父子的賞識(shí)，在洛陽(yáng)和建業(yè)，佛寺的建造和香火的興盛漸漸成為一種潮流。

    相反，在漢國(guó)這一邊，佛教的傳播卻陷入了困境，不管是以前劉備、諸葛亮建立的蜀漢，還是趙廣重建的新漢，對(duì)于佛教都不重視，在新漢占據(jù)民間教義主導(dǎo)權(quán)的是本土道教。

    道教中的著名人物，在蜀漢共有八仙之說(shuō)：即容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生等八人。

    當(dāng)然，后面這兩位范長(zhǎng)生、爾朱先生。其中范元，也就是范長(zhǎng)生還年輕，現(xiàn)在被趙廣收羅進(jìn)了新漢朝中，正中蜀郡協(xié)助李遺治理地方，忙得不亦樂(lè)乎，也不知道他會(huì)不會(huì)積勞成疾，得不到長(zhǎng)生之名，要是那樣的話，趙廣罪過(guò)可就大了。

    但瞧范元最近的干勁，上次趙廣到成都時(shí)見(jiàn)到范元，想勸他放下郡務(wù)，去專注天師道中事務(wù)，范元竟然還太樂(lè)意。

    另一位爾朱先生要到北魏時(shí)期才會(huì)出生，那已經(jīng)是百余年后的事情了。

    前面的六位神仙，都是非常人等。

    就拿最接近的李八百來(lái)說(shuō)，他還有一個(gè)名號(hào)：鐵拐李。相信大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

    李鐵拐又名李凝陽(yáng)，李洪水，李玄，是中國(guó)民間傳說(shuō)及道教中的八仙之首，生卒年約公元前418-326年，算一算的話，差不多有八百年。

    從這個(gè)層面上來(lái)分析，道教的基礎(chǔ)在巴蜀漢中，這也能理解，因?yàn)槭裰卸嘞缮?，峨嵋、青城等等，都是有名的道教名山勝地?/br>
    新漢的發(fā)展，對(duì)于道教來(lái)說(shuō)，也是難得的擴(kuò)大影響的機(jī)會(huì)，中國(guó)的道教一直沒(méi)能真正走出漢文化區(qū)域，就是缺少如安世高、康僧會(huì)這樣的忠實(shí)信徒。

    魏蜀吳三國(guó)鼎立時(shí)期，曹cao、劉備都是亂世征戰(zhàn)靠自己拼殺而得的天下，這樣的強(qiáng)權(quán)人物，對(duì)于佛道之說(shuō)并不感興趣。

    他們遵循的思想和采取的政治措施，就是名法之治而重道德名節(jié)，法與儒是國(guó)家治理的前提，道法結(jié)合是國(guó)家治理的手段，申不害、韓非子的刑名之學(xué)也是這一時(shí)期占主導(dǎo)地位的學(xué)說(shuō)流派。

    到了曹魏后期、吳國(guó)晚期，這兩個(gè)國(guó)家大清洗不斷的國(guó)家，有名氣的文人如竹林七賢等，害怕一言禍出，不約而同的轉(zhuǎn)向了清淡、空淡為主的玄學(xué)。

    與之相比，實(shí)力最弱的蜀漢這一邊，由于劉禪執(zhí)政相當(dāng)溫和，也不亂殺人，依舊是諸葛亮的法治和天師道的道教相結(jié)合，保留了中國(guó)的文脈傳承。

    從這一點(diǎn)上看，劉禪在無(wú)意中，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

    “如何處理好儒、道、法、佛之間的關(guān)系，將是新漢未來(lái)國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)鍵，這一點(diǎn)上，必須統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化措施、嚴(yán)格考核，注重成效..........?！?/br>
    趙廣一邊拿著奏折，一邊陷入到沉思之中。